医蛊读音是yī gǔ。

医蛊的读音分别为：

1、医：yī（第一声，平声）

2、蛊：gǔ（第三声，上声）

医蛊是一个古代的术语，由医和蛊两个字组成。

1、医：指的是医治、治疗、医术。在这里，表示医学、医疗方面的知识和技术。

2、蛊：指的是一种古代的神秘术法，也被称为蛊毒或施蛊。是指通过某种特殊手段施加在人或动物身上的毒物或邪术，以达到伤害、侵害或操控人们的目的。

医蛊的意思可以理解为在医学领域中涉及治疗或处理蛊毒或相关问题的内容。在古代，医蛊指代探索、研究和应对与蛊毒有关的疾病、中毒或别的异常情况的医学实践和知识。然而，在现代使用中，医蛊更常用来指代迷信、邪术或无效的医疗行为。

医一词来源于古代的医学实践，指的是治疗疾病的知识和技术。中国的医学历史可以追溯到几千年前的古代，形成了独特的医学体系和理论，包括中医、针灸等。医学古籍如《黄帝内经》和《难经》等记录了古代医学学说和治疗方法。

蛊则源自古代巫术和邪术的概念。蛊是一种神秘的术法，通过施加毒物或邪术来伤害、侵害或操控人或动物。在古代社会中，蛊术被视为一种邪恶的行为，与巫术、妖术等相联系。

读音的发展史

1、语音演变：随着时间的流逝，语音的发音会发生改变。这是由于各种因素，如语音习惯、语音接触、语音变异及自然演变等。各个时期和地区的发音都有不同的变化规律。

2、历史音韵学：历史音韵学是研究语音演变的学科，通过对古代文献和比较语言学方法的应用，可以了解各个发展阶段的读音特点和变化规律。

3、语音学研究：现代语音学研究对于理解读音发展有着重要的贡献。语音学家通过对声音的物理特性、声带振动、口腔和喉部的形态等方面的研究，揭示了语音系统的运作机制。

还有就是,是不是所有打怪得到的收集品都可以拿来喂蛊母

是的``蛊母什么都吃啊``太烧钱了``就算你养好了蛊母PK

也不见得强``剑2的五毒不像剑1强```

五毒在剑2是LJ

雄才大略的汉武帝晚年有一个污点——“巫蛊之祸”。

这场由小木偶引发的封建迷信活动，前后牵连了数十万人，死的也有好几万，就连皇后卫子夫和太子刘据都折进去了，汉朝政局出现极大的动荡，直接导致了幼主继位、霍光专权的局面。

那么，“巫蛊之术”到底是什么呢？

事实上，巫术和蛊术本来是两种事物。

巫术最初来自于舜帝部落。据说舜帝曾派一个儿子到某部落做酋长，帮助那个部落的人煮卤土为盐，让食物变得更为美味。人们觉得变土为盐的过程实在太神奇了，赋予其玄幻色彩，称之为“巫术”。

后来巫术慢慢演变为超自然的神秘力量，主要内容是“降神仪式”和“咒语”，通常带来灾祸和厄运。个人或家族身上所发生的很多灾难，都可以解释为中了巫术。

小时候曾在乡间见过跳大神，一名中年妇女闭着眼睛，口中念念有词，扭着奇怪的舞步跳来跳去。这就是最普通的“巫术”，现在基本看不到了。

实施巫术的很多道具看得见、摸得着，但巫术究竟是什么回事，恐怕就连巫师自己都说不清。念几句咒语就能让人倒霉，原理何在？完全说不通，只能归结于神话幻想，封建迷信。

与巫术相比，蛊术就具体多了。或者说，巫是精神方面的，蛊是物理方面的。

举个例子，将蜘蛛、蝎子、蟾蜍、毒蛇、蜈蚣等毒虫放在一个容器中，密封起来让它们自相残杀，杀到最后剩下的那只就是最毒的，再以特殊手法饲养，比如持续喂毒物，得到的就是剧毒无比的蛊。

很多小说或影视剧里，都会提到西南少数民族善于养蛊，往往还有位多情的蛊女，将自己从小养到大的“同心蛊”喂给情郞吃下去，两人就能白头偕老，一心一意。也有可能发生悲剧，情郞的蛊毒被高人所解，蛊女遭到反噬，香消玉殒。

这种情节自然是夸张了的，蛊没那么神奇。若以科学的角度去理解，蛊就是一种人工培养出来的毒物而已。

清朝文人张泓曾在《滇南新语》中记录过一种“金蚕蛊”，说蜀中人家多养蛊，其中最受欢迎的就是金蚕蛊，此蛊很厉害，能“戕人之生，摄其魂而役以盗财帛，富而遣之，谓之嫁金蚕。”

意思是通过金蚕蛊去**财物。估计这张泓也是道听途说，没有科学依据，用蛊去下毒害人勉强能解释，用蛊偷东西可就太玄了。不过，这些神秘兮兮的原始材料，倒是给《盗墓笔记》、《鬼吹灯》之类的小说提供了素材。

不知从什么时候开始，有些头脑灵活的人将巫、蛊混为一谈，合在一起用。主要包括诅咒、毒蛊、射偶人这几种形式。

“诅咒”不用多说，大家都理解。“毒蛊”也简单，就是指培养出蛊虫，放出去咬人。

“射偶人”复杂一点，是指照着目标人物的模样，雕刻出一个小木偶，上面涂上鲜血或系上头发，再刻上目标的生辰八字，将之埋在特定的地方，这人过不久就要身体衰弱倒大霉。整个过程中，还必须配有相应的诅咒。

发生在汉武帝身上的巫蛊之祸，采用的就是射偶人。汉武帝疑神疑鬼，再加上自我心理暗示，梦到几千个小木人追着他打，由此深信有人用巫蛊之术谋害他，才有了后面的那一系列事情。此后，“巫蛊”二字在汉朝几乎成了禁语，没人敢提。

不过事发之前，汉朝的法律已经明确禁止巫蛊之术，如果某人饲养的蛊虫已经成形，并致人死亡，那此人将被处以极刑，家人流放三千里。

此后，不只是汉朝，历朝历代都对巫蛊极为忌讳。唐朝也有相关的规定，饲养蛊未成形者流放，成形者杀头。

为何如此严厉？因为以古代的医疗水平，很难治愈被蛊毒害或咬伤的人。一堆毒虫中杀出来的“强者”，其毒性放在现代都有点难以对付，何况是古代？统治者当然不希望有人借此生乱。

可能有人想问，毒蛊害人是实实际际的，论罪也正常。但“射偶人”纯属虚构，被发现后统治者应该会高抬贵手吧？恰恰相反，惩罚得会更严重，几乎是一人沾上灭一人，一族沾上灭一族。

为什么？因为对于统治者来说，毒蛊还基本能理解，射偶人却无法理解、不在掌控，甚至有可能损害到皇权，怎么可能容忍！

《红楼林》中有一回是赵姨娘卖通马道姑施展射偶人，差点害死了贾宝玉和王熙凤。真实生活中，这种事情是不可能发生的，用一个小木偶就能害死人，那大家也不用打仗了，都回家做木偶不是更快？

但重点是，搞巫蛊之人对目标发自内心的诅咒却是真真切切的，再怎么着也有心理伤害，所以不管巫蛊之术是真是假，各代统治者都相信存在这么一种足以动摇江山的神奇力量，于是明令禁止。

看来这种东东流传了这样久远，应该有一定的道理，我把下面的相关的信息奉上，请你参考：

1:“厌胜之术”又称魇镇之术，意思为“以诅咒厌伏其人”，是一种流传已久的巫术行为，无论是宫廷或是民间，都有人利用它来加害他人。如果哪一户人家被用了“厌胜之术”，轻则家宅不宁，时有损伤或惹上官非；重则患上恶疾，遇上灾劫，孩童夭折，甚至会家破人亡，是一种非常恶毒的诅咒。当然“厌胜之术”有恶也有吉，因人而异，因事而异!

2:

发展运用

厌胜钱

厌胜物参杂宗教世界的理理、神话国度的浪漫、大地方物的遐思以及现实生活的意念，再配合艺术及美的创作，因而形形色色，意象繁众，从屋脊上的风狮爷、门楣上的门神、八卦牌、倒镜、狮牌，到墙、篱、厅堂的照墙、照屏、屋顶置烘炉、入口设照壁与刀剑屏，村落四隅布置五营元帅、路冲安置石敢当，式样繁多，材质上或木或陶，或雕或塑，造型丰富，神采各异。安置时财讲求一定的仪式与禁忌，一般民众多将之请到庙中，或聘请道士法师到家中作法，或者是由有经验的地理师根据阴阳五行、八卦方位来做最适宜的配置，将无形、有形的防卫范围，肩负区域联防责任，环环相扣，以为防止邪煞阴灵、鬼魅疾病、灾害等对人体及性命所造成的侵扰与伤害，进而祈求人身的健康、平安，以增加财福之气为要，是为阳宅厌胜物之发展由来。

人们平常生活中也能时常能见到一些厌胜物，像雕刻的桃版、桃人，玉八卦牌、玉兽牌，刀剑，门神等等。常见而且多的，是厌胜钱，又叫压胜钱，是铸成钱币模样的吉利品或辟邪品。这种钱正面铸有文字如“千秋万岁”、“天下太平”、“出入大吉”、“宜室宜家”等，背面有星斗、双鱼、龟蛇、龙凤图案，供佩戴赏玩。小摊摊主没几个懂的，一律将其称为“花钱”。

现今社会已很少人听到或施用“厌胜之术”了。不过很多风水师所用的催财、催官、催子或延寿的方法，虽然所用的道具：风水摆设和镇物不同，但其原理却与厌胜术是相一致的，不过是用的恶与吉巫术罢了。

3：

反抗符咒

吉祥厌胜十条

“木工厌胜”

1、将一只小船藏于房屋的斗（楹柱和横梁间连系的木块）中，如船头朝内，会有利居住者的财运；朝外则有反效果。

2、将一片桂叶藏于房屋的斗内，有利居住者的学业。

3、将一些米放在斗内，会大利居住者的财运。

4、将一株柏科植物藏於屋内任何一处，能令人增寿。

5、在门缝间藏上一支毛笔，居住者便能代代出贤能。

6、将三片连接的竹叶，分别写上大吉、平安和太平，藏於屋顶的椽梁上，可保家宅上下平安。

7、将两个古钱翻转放在正梁两端，会令居住者一家名利双收。

8、将一个墨盒和一支笔藏在木枋内，能有利居住者的仕途；不过若笔头开叉，则会被罢免。

9、在墙头的合缝内画上一个葫芦，会大利从事占卜星相或医术的居住者。

10、在大梁上画上官纱，在枋柱画上腰带，在门槛上画上官靴，有利居住者考取功名。

制压厌胜十条

1、将一个披头散发的女鬼图藏於柱中，居住者便会有死丧。

2、将一个小棺材藏在正厅（堂屋）的枋柱内，会克死居住者。

3、将一张画上图案，围绕一个‘日’字的纸张藏於大门的上枋内，居住者便会常常卧病在床。

4、在门梁上藏上一只碗和一只筷子，会令居住者家道中落，后代甚至要行乞维生。

5、将一张画上两把刀图案的纸张藏在门前的左边枋木内，居住者会因杀人而入狱。

6、将一张画上一只白虎的画像，头部向内藏在梁楣内，居住者会招惹是非，而女主人则会多疾病。

7、将一块破瓦和一把断锯藏在正梁头的接缝处，居住者会家破人亡。

8、将七口钉藏於梁柱的内孔内，家宅的人口会永远保持同一数目，如有添丁或娶媳，其他人丁必会离家或离世。

9、在门缝槛的合缝中写上‘囚’字，居住者会锒铛入狱。

10、在门槛地下埋藏一把缠头发的刀，居住的男丁会出家。

蛊的传说由来已久。在众多充满神秘色彩的传说中，放蛊者大都是苗人。从武侠小说到**电视，从正史、地方志到边地游记。 蛊到底是怎么回事？ 多数材料上讲述的放蛊事实是不可信的，其中很多内容有相互传抄的嫌疑。因此，我倾向于认为巫蛊不过是某种汉人的类似鬼怪的传说，与苗人事实上并没有太大的关系，更不可能是一种释放毒物的技术。 研究苗人的巫蛊问题的理论意义在于： 第一，对巫蛊的研究有助于我们理解巫术想象在建构族群之间和族群内部权力关系过程中所起的作用。 第二，对苗人巫蛊的研究,有助于澄清问题，避免没有证据的想象和猜测。对于苗人社会中的巫蛊信仰背后存在的妒忌、社会排斥和利益冲突的说明，有助于揭示巫蛊谣言希望构建和改变的社会权力关系。 就现实需要而言，此项研究至少有如下意义： 首先，此研究有助于增加人们对巫蛊谣言的认识。人类学并不是摇椅上的学术，它长期以来的学术传统是面向社会面向现实的，不管其服务对象和对实际生活的影响怎样，人类学对我们增加对他乡社会现象的认识功不可没。我希望本文能增加人们对巫蛊谣言的认识。 其次，此项研究有助于我们消除对于巫蛊及其类似内容误解和偏激想象，更加理智或则更加宽容地对待他人，而不是身陷其中不能自拔。对于我的很多被指认为有蛊苗族同胞来说这更为重要，他们遭受到太多的不公正的待遇。由于“巫蛊”问题在苗人社会里隐蔽存在，它又不能公开谈论，更说不上争辩，不幸被想象和谣言中伤的人们有苦说不出。我们不能保持沉默，应当有人为他们说话。 相关回顾 尽管中国历史上关于巫蛊的记载众多，然而长期没有专门的研究。对蛊进行研究是在二十世纪之后才开始的，而且有西方学术的影响。 巫蛊问题真正引起国内学术关注是抗战时期，由于大量汉人迁移到西南地区，关于少数民族的研究在这一时期得到重视。内迁至贵阳的大夏大学社会研究部的陈国钧在《苗族的放蛊》一文记述了与古籍资料相似的苗人防蛊的传说和防治之法。作者记述到许多汉人坚信苗人会放蛊，但是作者认为传言中不可思议的地方很多，所谓的“中蛊”可能是由于不卫生条件下的偶然中毒。陈国钧注意到汉人因为和苗人太隔阂又欺凌他们，因而惧怕苗人用蛊毒报复。作者没有与苗人交谈过。陈国钧开启了这方面的研究，引起了人们的重视。 此后，李植人在《社会研究》第23期的《苗族放蛊的故事》。李植人通过对放蛊故事分析认为“蛊”的可能是人们对自然疾病的解释。作者指出长期轻视苗夷的观念存在，使得汉人故意夸张形容，将蛊传为一种苗族奇闻。李植人认为所谓苗人放“蛊”只是一种迷信。二者后来都收入了文通书局的《贵州苗夷社会研究》。它们都指出所谓苗人放蛊是汉人社会的迷信或传闻，而中蛊可能是人们对不卫生的条件所造成的一些疾病的解释。另外，他们的研究基本上没有明确地表明苗人的态度和观念。 1960年《中央研究院民族学研究所集刊》第九期刊发了李卉的《说蛊毒与巫术》一文。由于两岸分割，作者只能从历史文献的出发，以对文献资料的分析阐发了对巫蛊问题的看法。作者认为一些汉人在西南少数民族地区交往患上寄生虫病，又目睹西南民族的毒药制作，并耳闻那里的黑巫术之风，以致他们将这三者牵扯到一起，变成了书籍文字多有记载的巫蛊传说。李卉认为对西南少数民族使用毒药和黑巫术的恐惧，使得蛊被用以解释汉人遭受的寄生虫病。李卉认为所谓的巫蛊是对黑巫术的特定想象。 黛曼（Norma Diamond ）在1988年指出由于苗人与汉人间在宗教实践、婚姻、家庭组织或者生态等方面不可调和的文化的不同造成了汉族对苗族的怪异想象。也就是说，巫蛊是汉人针对苗人的一种谣言和想象。显然，黛曼深化了对于这一问题的研究。[1] 但是，也有认为苗人的放蛊有可能存在。凌纯声、芮逸夫在《湘西苗族调查报告》报告了巫蛊传说和一个巫蛊案件，没有什么分析。当年协助二人调查的石启贵在后来编著的《湘西苗族实地调查报告》中“巫蛊辟谬”一节对凌纯声、芮逸夫作了批评。他认为由于苗人过于迷信，人们相信巫蛊谣言并对巫蛊感到恐惧。他指出，“今者社会，众口云云，该以愚多智少，寡不胜众，以故便成一人传虚，百人传是。”[2]石启贵先生注意巫蛊谣言的传播在形成巫蛊信仰中发挥的作用。 张紫晨在《中国巫术》一书，高国藩在《中国巫术史》一书，邓启耀在《中国巫蛊考察》一书，袁定基在《论放蛊和防蛊治蛊习俗》一文中，都将巫蛊看成是一种巫术。其中，高国藩注意到“蛊道巫术”在历史上的传承和变化。而邓启耀实际上看到了巫蛊的想象性，即它仅仅是一种信仰——或则说是迷信，它给社会带来巨大的危害，并形成社会内部的分隔。但是，由于他没有将巫术与巫蛊区分开来。因而不能摆脱巫术理论的影响。 詹鄞鑫在《心智的误区》一书、黄世杰在《蛊毒：财富和权力的幻觉》一书中相信巫蛊是一种实在的巫术技术。但是，除了收集许多神奇的传说之外，他们并没有确凿的证据来证明巫蛊确实是存在

记得采纳啊

蛊，病名。 ①泛指由虫毒结聚，络脉瘀滞而致胀满、积块的疾患。《赤水玄珠·虫蛊》：“蛊以三虫为首。”“彼蛊证者，中实有物，积聚已久，湿热生虫。”《证治汇补》卷六：“胀满既久，气血结聚不能释散，俗名曰蛊。”参见虫臌条。 ②少腹热痛，溺白浊的病证。《素问·玉机真藏论》：“腹冤热而痛，出白，一名曰蛊。” ③指房事过度成疾。见《左传·昭公元年》：“晋侯求医于秦，秦伯使医和视之，曰，疾不可为也，是谓近蛊。”“何谓蛊？对曰，*溺惑乱之所生也。在《周易》，妇惑男，风落山谓之蛊。” ④古代用毒虫所制的一种毒药。《诸病源候论·蛊毒候》：“多取虫蛇之类，以器皿盛贮，任其自相啖食，唯有一物独在者，即谓之为蛊，便能变惑，随逐酒食，为人患祸。”