1、五荒：青丘之国有五荒五帝，白浅是女帝（帝姬），也是辈分最低的一个。五荒应当是依据方位：东南西北中，表达当地的一个说法，五荒，即是指狐族一切地盘了。

2、五帝：有以下三种说法：

（1）第一种：五方五老为原始天尊所化：东方青帝青灵始老九、南方赤帝丹灵真老三炁天君、中央黄帝玄灵黄老一炁天君、西方白帝皓灵皇老七炁天君、北方黑帝五灵玄老五炁天君。

（2）第二种：南方南极观音、东方崇恩圣帝、三岛十洲仙翁东华大帝君（即东王公,名金蝉氏,号木公）、北方北极玄灵斗姆元君（佛教中二十诸天的摩利支天）、中央黄极黄角大仙。

（3）第三种：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜

3、八荒：指东、南、西、北、东南、东北、西南、西北，一般泛指全世界；

4、四海：东海、南海、西海、北海，一般也指所有的地方；

5、六界：分神界、仙界、人界、妖界、魔界、冥界。道教各派总体理论上，认为古今天下，没有不死的肉身，只有永恒的法身（一种体悟的万物之道，就是成仙的根本），讲究一个平衡，故万物都需五道轮回转世。

扩展资料

中国上古神话中，地球有六界，并有六种上古神兽守护

一、五行八荒界 （人间）守护神：青龙 孟章神君，化之一十二，尊名七宿苍龙；

二、芥子六合界 （次序）守护神：白虎 监兵神君，又名真一咸池，化身二十六；

三、九曲黄泉界 （九地）守护神：玄武 执明神君，真武大帝。化身七十二，十二巫之雨之祖巫；

四、直符灵动界 （九天）守护神：勾陈 万雷句陈，北极勾陈上帝，化身五千九百二十九；

五、宇宙混沌界 （太阳）守护神：凤凰 九天娘娘，谓之九天玄女圣母娘娘，化身有二；

六、坤元中宫界 （太阴）守护神：（太阴）朱雀 陵光神君 化身二十四；

—三生三世十里桃花、—六界

中国的神话故事体系，可以说是一个完整的故事体系，从自定义的洪荒到天庭成立的封神，西游可以串成一个史诗级的神话故事，我们在神话故事中常看到将世间分三界，可实际上“三界"的说法是佛家的说法，道家的典籍是没有“三界”一说，道家的体系是为“三元 ”也叫“三才”，所谓的三界在道教文化中是不存在的，神话故事中的“玉皇大帝”也不是掌管哪一界，而是与其他五帝，如勾陈，东极青华，紫微，长生，后土，协助三清管理，因此，神话故事中，玉帝管理三界是不存在的，道家也没有三界这一说法。

天地六界是网络小说杜撰而来，不论是道家还是佛家都没有“六界”的说法，佛家说是“三界五行”在西游故事中，孙悟空就是跳出三界外，不在五行中，是为“长生”，三界则为“欲，色，无色”，在这里的“欲”说的就是地狱和人间，“色”指在欲界之上的第十八天二“无色”说的是色界之上的四天，因此六界的说法是错误的，是网络小说作者自行杜撰。

再说“玉帝”，玉帝属于道家的“六御”之一，与佛家根本就没有关系，其中“天地人”不是划分为三界，而是称为“三才”，哪怕是家喻户晓的神话故事“西游记”中，玉帝也不是天地间最高的神祗，其中如来为西天之主，玉皇大帝是南天门内的灵宵宫之主，而孙悟空大闹天宫偷取仙丹还得从凌霄宫中直上三十三重天，由此可见，太上老君比玉皇大帝居于更高的重天。

不得不说，中国的神话体系，经过世代先辈们的努力，构建的中国神话故事体系无比宏达，在古时，因为人类的认知有限，这些神话故事是人们的信仰，求神问佛，虽然从未真正的灵验过，但是，也教会了先辈们尊重自然，敬畏自然，在这颗星球上，没有任何一个国家没有信仰，虽然道教不显，但是在炎黄之孙心中，那份深藏的信仰只有道教能做到，虽然在现代，更多的人步入寺庙，但是只要进入道教殿宇，没有一位炎黄子孙不会感到畏惧，这是深入骨髓的信仰，这是我们中国人自己的信仰。

中国道教讲究“清静无为”，绝大多数都是深山修行，很少开门迎客，但是，一旦这片土地上出现大宅大难，必然就会有救世的道家子弟出世，虽然名山不显，但是他们跟我们一样，深爱着这片土地，深爱着这个国家，这片土地上绝对不是外来的和尚好念经，寺庙外出叫“化缘”，而我们的道家都是“自给自足”。

神话故事毕竟是故事，不可信已为真，但是从佛家与道家的典藏中可以看出，其划分的体系是有很大的区别的，不可将两套体系放在一起讨论，中国的神话故事既是宏伟的也是颇为严谨的。

在《西游记》中，唐朝境内之所以没有妖怪，是因为唐朝境内是属于“人界”，这里只会有人类生存，这也是《西游记》中的天地法则，而唐僧自从踏入两界山以后，便进入了一个“全新的世界”，这里不仅有人类和妖怪，还有神仙和佛祖，而这个世界也不是真实存在的，而是如来佛祖或者观音菩萨安排的“特殊世界”罢了，取经结束以后便会恢复正常。

首先，按照《西游记》中的设定来看，整个世界被分成了六个部分，分别是凡间、神界、仙界、妖界、魔界和冥界，其中神界生存的都是那些上古大神，例如女娲、共工、祝融等，这部分神并没有在《西游记》中出现过。而仙界最主要是天庭，是仙居住和生活的地方，冥界则是指地狱，是地底下的世界，有阎王爷总管，妖界便是妖怪们生存的地方，在《西游记》中也没有出现过，而凡间便是凡人们生活的地方，各个国家的领土范围内都是属于“凡间”。

其次，既然各个国家统治的疆域都是属于凡间，那么唐僧师徒经过女儿国、朱紫国等地方的时候，还是出现了妖怪呢？其实这些都是如来佛祖和观音菩萨安排的。按理来说，女儿国、朱紫国、乌鸡国等地方都是属于凡间，是不应该出现妖怪的，但是因为唐僧取经是需要经历劫难的，所以观音菩萨安排了很多妖怪下凡当妖精，给唐僧师徒制造麻烦和困难。

最后，还有一部分妖精并不是天上下凡的，而是从妖界来到人间生存的，例如蝎子精、蜈蚣精、白骨精、牛魔王等，而这部分妖精最后的下场不是被收走，就是被杀死了，只有观音菩萨安排的那部分妖怪成功回到了原本的地方。

另外三界分别是妖界，魔界，人界。妖界的话是是女娲在管理，然后魔界因为打打杀杀的杀气太重，所以一直没有一个统一的领导者，但是人界的话就是根据朝代的更替，然后皇帝来管理的。而玉皇大帝的话是管理了神界，仙界和冥界。

在上古神话故事中，女娲不是妖，她是上古时期的神，但是她也是人面蛇身，他的下半身是蛇。根据古代的书籍神话记载鸿钧老祖有四个徒弟，而女娲就是其中一个，因为妖界没有一个真正的主人，戾气很重，很多的妖都在打打杀杀，后面因为女娲手里面有很多的古籍宝典，所以他们为了妖界的和平所以派了女娲去管理妖界。

魔界的话是因为戾气比妖界还要重，而且他们也不服从礼法或者这些约束，所以一直选不出来一个真正的领导者，所以魔界一直都是没有管理人员的。人界的管理者就是每一个朝代的皇帝，而人界的管理者都是在不断更替的，因为人界的人类是没有任何的技能和额外的法术，所以他们的寿命也很短，所以人界的管理者更替的非常频繁。

其实这些都是上古先民因为无知和对大自然的敬畏之心而想象出来的，而且所谓的玉帝管理三界，这个也是依据着道家的思想体系创造出来的，所以其实仙界的理论体系也可以反映出来很多道家的思想。我们只要怀着敬畏之心就可以了。

这些所谓的神话故事其实我们听一听就可以了，没有必要一直相信，因为这反映我们远古先民的思想，也体现了我们国家的创世思想。

神话故事的妖的等级没有正统的归类，但修仙小说中的妖有分类。

妖修是指妖兽达到七级以后，渡过天劫进而化形，化为人型的修练者，身形是人型，头部或尾部还保留着妖兽的模样，此为妖修。而这段时期的妖修等级又称之为化形期（等同于人类的元婴期）。妖兽从一级到六级，称之为妖兽，从七级到十级以后，称之为妖修。人类是万灵之长，人类的体形和外形最适合修练，所以妖兽们才会化形成人形。等妖兽到了十级以后成为化神后期，完全摒弃妖兽的习性，才会与人类修士一样，向更高的炼虚、合体、大乘境界修练。

妖兽等级是从一级到十级划分：一级-开灵智，不会言语、会妖术法（等同于人类修士的练气前中期）、二级（修士练气后期）、三级-会言语（修士筑基前中期）、四级（修士筑基后期）、五级-丹田生妖丹（修士金丹前中期）、六级（修士金丹后期）、七级-渡劫化形（修士元婴前中期）、八级（修士元婴后期）、九级-完全化去兽类模样，与人类修士无误（修士化神前中期）、十级（修士化神后期）。

举一个例子：在一些修仙小说，妖狐的实力是看有几尾为标志，从一尾到九尾，尾数越多，则实力越强，以九尾狐为尊。

狐狸开了灵智属于妖兽一脉，被我们称之为妖狐，一般未能化形的妖狐都是妖兽，能化（人）形以后则是狐妖。在妖狐被人类训养以后，则被人类称之为灵狐。魔狐则是被魔气沾染或是在魔界生存的狐兽，则之为魔狐。同理，在仙界生存的开了灵智的狐狸，则称之为仙狐。

《西游记》、《山海经》、《封神演义》、《搜神记》、《博物志》等。

1、《西游记》

《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩。

这部小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。

全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒和沙僧三人，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。

《西游记》自问世以来在民间广为流传，各式各样的版本层出不穷，明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。

鸦片战争以后，大量中国古典文学作品被译为西文，《西游记》渐渐传入欧美，被译为英、法、德、意、西、手语、世（世界语）、斯（斯瓦西里语）、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种。中外学者发表了不少研究论文和专著，对这部小说作出了极高的评价。

《西游记》是中国神魔小说的经典之作，达到了古代长篇浪漫主义小说的巅峰，与《三国演义》《水浒传》《红楼梦》并称为中国古典四大名著。

2、《山海经》

《山海经》是中国一部记述古代志怪的古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。

该书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》，杂录《庄》、《列》 、《离骚》 、《周书》、《晋乘》以成者” 。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。

《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。

山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

3、《封神演义》

《封神演义》一般俗称《封神榜》，又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》，是明代许仲琳（存在争议）创作的长篇小说，约成书于隆庆、万历年间。

《封神演义》全书一百回，写武王伐纣的故事。前三十回着重写纣王的暴虐，姜子牙归隐，文王访贤，得姜子牙之辅佐，武王才完成讨伐纣王的大业。

后七十回主要写商、周两国的战争，并且掺杂有宗教的斗争，阐教帮助周，截教帮助商，各显道术，互有杀伤，结果截教失败，纣王凶而自焚，武王夺取天下，分封列国，姜子牙回国封神，使有功于国的人和鬼各有所归。

该小说，以历史观念、政治观念作为支撑全书的思想框架，掺杂了很多宏大的想象，表现了作者对于仁君贤主的拥护和赞颂以及对于无道昏君的不满和反抗。

4、《搜神记》

《搜神记》是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，作者是东晋的史学家干宝。原本已散，今本系后人缀辑增益而成，20卷，共有大小故事454个。

主角有鬼，也有妖怪和神仙，杂糅佛道，所记多为神灵怪异之事，也有一部分属于民间传说。大多篇幅短小，情节简单，设想奇幻，极富浪漫主义色彩，对后世影响深远。

其中《干将莫邪》、《李寄》、《韩凭夫妇》、《吴王小女》、《董永》等，暴露了统治阶级的残酷，歌颂了反抗者的斗争，常为后人称引。

其中的大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情。它是集我国古代神话传说之大成的著作，搜集了古代的神异故事共四百一十多篇，开创了我国古代神话小说的先河。

5、《博物志》

《博物志》，中国古代神话志怪小说集。西晋张华（232~300）编撰，分类记载异境奇物 ﹑古代琐闻杂事及神仙方术等。

内容多取材於古籍，包罗很杂，有山川地理的知识，有历史人物的传说，也有奇异的草木鱼虫、飞禽走兽的描述。

还有怪诞不经的神仙方技的故事等等，其中还保存了不少古代神话材料。如所记八月有人浮槎至天河见织女的传闻﹐是有关牛郎织女神话故事的原始资料。