《汉书》记载：“乃徙武北海上无人处，使牧羝，羝乳乃得归。”也就是说，因为苏武宁死不屈，不愿意投降匈奴，匈奴单于把他流放到“北海”这个地方。给了他一群公羊让他放牧，并且对他说，只有公羊产了小羊，才准他回来。

(苏武牧羊)

那么，《汉书》上所说的“北海”，是现在的哪里呢？

现在普遍认为，《汉书》上所讲的苏武牧羊的北海，也就是现在俄罗斯境内的贝加尔湖。

贝加尔湖是世界上第一深的大湖，最深处达到1637米，平均深度744米。也是欧亚大陆上的最大淡水湖，面积达到315万平方公里，积水面积则达到56万平方公里。这个湖还有个很大的特点是地域面积狭长，长度达到636千米。

贝加尔湖长期以来，属于中国北方游牧民族的生活区域。当时生活在这里的最主要的民族叫做丁零人，或者称为敕勒人。丁零人在长期发展过程中，不断地和周边的民族，产生了各种各样的北方游牧民族。

蒙古族统一中国建立元朝的时候，贝加尔湖属于元朝的范围。忽必烈在这里设置岭北等处行中书省。明朝的时候，这里属于北元，以及后来北元分化出的各游牧民族的生活地。清朝前期的时候，贝加尔湖属于中国。后来俄罗斯大肆往东边扩张，清朝和俄罗斯签订《尼布楚条约》等多个条约，贝加尔湖归入俄罗斯。

不过，虽然我们现在认为，苏武牧羊的地方就是现在的贝加尔湖，其实事情远没有这么简单。

(周穆王西巡）

在中国古代，“北海”是有特殊含义的。中国古代由于认识有限，认为中国位于陆地的中央，属于四方形的陆地。陆地上方，是穹隆形的天空。陆地的四周，分别是东海、南海、西海、北海。

这种说法，其实还不是一种实证性的认识，而是一种哲学上的认识。这种哲学上的认识，是认为中国居于世界的中心，被周围的四夷拱卫，天圆地方，四海归一。且不说陆地是否真是方的，天空是否真是穹隆形的，东海、南海是有的，西海、北海显然并没有。

周穆王的时候，曾西征犬戎，同时也是为了寻找西边陆地的边沿，也就是西海的位置。据说他到达青海湖边，认为青海湖就是西海。周穆王还曾和西王母在瑶池相会。这个瑶池，就是西海。

到蒙古人西征的时候，显然已经不再认为青海湖就是西海了。不过，他们依然有一个梦想，就是要一直往西边打，达到陆地的边缘。也就是要寻找真正的西海。由此可见，西海确实是个中国古人的一个梦想。

除了寻找西海外，寻找北海，也是中国人的梦想。在古代的很多典籍中，都有关于北海的描写。在一些神话小说中，比如《西游记》等，还有北海龙王。

（匈奴单于）

我们现在知道，陆地往北，确实有海，这就是北冰洋。不过，由于北方天寒地冻，往北探索非常不容易。因此，古人很少有到过北冰洋的，他们也不把北冰洋认为是北海。同时由于贝加尔湖面积广阔，又狭长，因此古人普遍认为，贝加尔湖就是北海。

说苏武牧羊的“北海”就是贝加尔湖，还有一个证据，是当时苏武在经历了五六年艰苦的牧羊生活以后，匈奴单于的弟弟于靬王到那些地方打猎，遇到了苏武。他发现苏武虽然只是一个文官，却已经可以制造渔网捕鱼，而且还能够制造出强力的弓弦打猎。于靬王非常敬重苏武，于是送给了他不少食物，同时也送给了他不少羊。当然了，这些羊，既有公羊，同时也有可以下崽的母羊。苏武的日子因此稍微好过一点。

然而，可能是上天还要让苏武继续遭遇磨难。不久，于靬王就去世了，苏轼也失去了生活的接济。同时，丁零人又偷了他的羊，这样一来，苏武一下又变得贫困起来。

偷苏武羊的丁零人，就生活在贝加尔湖岸边。由此可见，苏武确实被流放到贝加尔湖一带。

不过，从古人对“四海”的认识中，还可以看出，这里的“北海”，还不能确指为贝加尔湖，而是代表极北的地方。匈奴单于把苏武流放到极北的地方，是想用最艰苦的环境，消磨苏武的意志，让他投降。不过，也正是因为苏武被放在了极北的地方，由此，才体现出了他崇高的民族气节和家国情怀。也许，这也是《汉书》想要告诉后人的“微言大义”吧。

红崖天书，这个名字在古籍中曾经被提及过无数次。它是一本神秘的书籍，据说拥有千年的历史传承，蕴含着无尽的智慧和力量。然而，关于红崖天书的具体内容和所在地却一直是个谜。人们对于它的追寻，一直没有停止过。

红崖天书的传说自古以来就广为流传。相传，它是由一位古老的仙人所创造，用来记录他的修炼心得和天地之道。这本书被认为是一部极为珍贵的修炼秘籍，只有得到它的人才能够获得无比强大的力量。然而，红崖天书的具体内容却从未有人真正得知。

对于寻找红崖天书的人来说，首先要做的就是找到它的所在地。根据古籍记载，红崖天书被藏在了一个神秘的地方，只有经过一系列的考验和试炼，才能够获得它的真正力量。下面，我们就来一起探索一下寻找红崖天书的操作步骤。

第一步：寻找线索

要找到红崖天书，首先需要寻找一些关于它的线索。可以通过查阅古籍、寻访古老的智者或者探索一些传说中的神秘地点来获取线索。这些线索可能是一些谜题、图案或者密码，需要通过解谜来得到下一个线索。

第二步：解密谜题

在寻找线索的过程中，很有可能会遇到一些谜题。解密这些谜题是找到红崖天书的关键。这些谜题可能是一些文字、符号或者图案的组合，需要我们用智慧和耐心去解开。解密谜题的过程可能会非常困难，但只要坚持下去，相信一定能够找到答案。

第三步：通过试炼

当我们解开了所有的谜题，找到了红崖天书的所在地后，接下来就要面对一系列的试炼。这些试炼可能是一些陷阱、迷宫或者守卫，需要我们克服各种困难才能够继续前进。在试炼中，我们需要保持冷静和勇气，相信自己的能力，才能够顺利通过。

第四步：获得红崖天书

当我们成功通过了所有的试炼，最终来到了红崖天书的所在地，就可以获得它了。红崖天书可能是一本古老的书籍，也可能是一块石碑或者一件神器。无论形式如何，它都蕴含着无尽的智慧和力量，只有通过修炼和领悟，才能够发挥出它的真正威力。

红崖天书的传承已经延续了千年，它一直被认为是修炼者们追求的目标。虽然寻找红崖天书的过程困难重重，但只要我们坚持不懈，相信总有一天会找到它。红崖天书的力量将会帮助我们成为更强大的人，开启一段全新的修炼之路。

红崖天书，这个神秘的千年传承，它的存在一直是一个谜。但正是因为这个谜，才让我们充满了探索的欲望和冒险的勇气。让我们一起踏上寻找红崖天书的旅程，探索古老的智慧和力量的奥秘吧！

我国现存的古籍中关于麒麟的最早记载，是《诗经�6�1周南》中的第十一篇《麒之趾》。

　　麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。

　　麟之啶，振振公姓，于嗟麟兮。

　　麟之角，振振公族，于嗟麟兮。

　　根据严粲的注解，这首诗是将不恃富贵而信厚的周南国君之子比作麒麟。可见，很早以前，人们就已经把麒麟和吉祥、美德、权贵等字眼联系在一起了。

　　作为一种想象出来的动物，麒麟的形象体现了中国人思维方式复合构思的特点。从外部形状上看，麒麟是龙头、鹿角、狮身、羊蹄（史籍中还有记载为“狼蹄”)、鱼鳞皮，头上有角，角端有肉。

　　在有关麒麟信仰的众多传说中，最为神奇的莫过于“麒麟送子”的故事。传说中的最“原始”的主人公，是中国文化史上赫赫有名的大圣人孔子。传说孔子诞生的前夜，他的母亲在睡梦中见到风云际会，电闪雷鸣，一头有着龙头、鹿角、狮身、羊蹄、牛尾、全身麟光闪闪的灵兽，在团团烈焰的烘托下，伸着长舌，从天上飞腾而至。灵兽口中吐出一册玉书，附着在孔母的身上。

　　第二天，当孔母从梦中惊醒的时候，东方早已是霞光万道，祥云漫天。一代圣人孔子就这样降临人间。

　　因为这个传说，孔子被视为麒麟的化身，他的传世经典《春秋》则被膜拜为麒麟口吐之玉书。

　　麒麟作为吉祥的象征被中国人广为接纳，人们认为它是能够给人带来子嗣的灵兽。民间有“麒麟儿”、“麟儿”之美称。南北朝时，对聪颖可爱的男孩，人们常呼为“吾家麒麟”。

　　先民来自中原

　　麒麟的形象从最早的图腾、信仰，渐渐发展出独特的哲学意义，又进入文学领域，韩愈写《获麟解》、黄庭坚著《麟趾赞》。老百姓的真心喜爱和文人雅士的推崇，使麒麟最终走向造型艺术和表演艺术，陶瓷、年画、剪纸、泥塑、刺绣……许多地方可看到麒麟活龙活现的身影。而麒麟舞则是麒麟文化发展到登峰造极的产物。

　　虽然今天的麒麟舞是在岭南的土地上大放异彩，可是它最初的发祥地是在中原地区。根据黄阁的地方文献记载，这里的先民来自中原。宋咸淳九年三月十六日，南雄府始兴县十四鄙牛田坊珠玑巷麦必荣、麦必秀、麦必达、麦必端、麦必雄五兄弟携家眷200余人，南迁至珠江口，因为遭遇狂风大浪，登岸定居，住在麦屋山。后来，五兄弟及其后人散居至海南、广州、湛江、东莞、南海、顺德、中山等地。

在我国的古书《史记》《梦溪笔谈》中都有关于海市蜃楼的记载，宋代大诗人苏轼在《登州海市》的诗中也描述过海市蜃楼的奇观，还有哪些古籍记载了海市蜃楼？

史书记载《史记·封禅书》：“自威、宣、燕昭，使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在勃海中，去人不远，患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药在焉，其物禽兽尽白，而黄金白银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下；临之，风辄引去，终莫能至。”

《海市蜃楼》——选自《梦溪笔谈》（沈括）

登州海中，时有云气，如宫室、台观、城堞、人物、车马、冠盖，历历可见，谓之海市。或曰：“蛟蜃之气所为”，疑不然也。欧阳文忠曾出使河朔，过高唐县，驿舍中夜有鬼神自空中过，车马人畜之声一一可辨，其说甚详，此不具纪。问本处父老，云：二十年前尝昼过县，亦历历见人物。土人亦谓之海市，与登州所见大略相类也。

南宋遗民林景熙的《蜃说》，全文一百多字，是描写海市蜃楼最好的一篇散文之一。

明朝陆容《菽园杂记》：“蜃气楼台之说，出天官书，其来远矣。或以蜃为大蛤，月令所谓雉入大海为蜃是也。或以为蛇所化。海中此物固多有之。然海滨之地，未尝见有楼台之状。惟登州海市，世传道之，疑以为蜃气所致。苏长公海市诗序谓其尝出于春夏，岁晚不复见，公祷于海神之庙，明日见焉。是又以为可祷，则非蜃气矣。”

明朝方以智《物理小识》：“睢阳袁可立为抚军，时饮楼上。忽艨艟数十扬帆来，各立介士，甲光耀目，朱旗蔽天，相顾错愕。急罢酒料理城守，而船将抵岸，忽然不见，乃知是海市。”遂诗兴大发，在蓬莱阁上留下千古名篇《观海市诗》。

袁可立《观海市》诗并序（《蓬莱阁诗》中记述海市最真实得体的文章）

刘献廷《广阳杂记》

莱阳董樵云：登州海市，不止幻楼台殿阁之形，一日见战舰百余，旌仗森然，且有金鼓声。顷之，脱入水。又云，崇祯三年，樵赴登州，知府肖鱼小试，适门吏报海市。盖其俗，遇海市必击鼓报官也。肖率诸童子往观，见北门外长山忽穴其中，如城门然。水自内出，顷之上沸，断山为二。自辰至午始复故。又云，涉海者云，尝从海中望岸上，亦有楼观人物，如岸上所见者。

《山市》 （蒲松龄）

奂山山市，邑八景之一也，然数年恒不一见。孙公子禹年与同人饮楼上，忽见山头有孤塔耸起，高插青冥，相顾惊疑，念近中无此禅院。无何，见宫殿数十所，碧瓦飞甍，始悟为山市。未几，高垣睥睨，连亘六七里，居然城郭矣。中有楼若者，堂若者，坊若者，历历在目，以亿万计。忽大风起，尘气莽莽然，城市依稀而已。既而风定天清，一切乌有，惟危楼一座，直接霄汉。楼五架，窗扉皆洞开；一行有五点明处，楼外天也。

层层指数，楼愈高，则明渐少。数至八层，裁如星点。又其上，则黯然缥缈，不可计其层次矣。而楼上人往来屑屑，或凭或立，不一状。逾时，楼渐低，可见其顶；又渐如常楼；又渐如高舍；倏忽如拳如豆，遂不可见。

又闻有早行者，见山上人烟市肆，与世无别，故又名“鬼市”云。

虔州，南康。上。开元户三万二千八百三十七。乡五十七。元和户二万六千二百六十。乡五十七。孙权嘉禾五年，分庐陵立南部都尉，理雩都，晋武帝太康三年罢都尉，立为南康郡，至永和五年移理赣。隋开皇九年平陈，罢南康郡为虔州，大业三年罢虔州，复为南康郡。武德五年，又再置虔州，盖取虔化水为名也。

州境：东西一千四百二里。南北一千三百三十九里。

八到：西北至上都四千一百二十五里。西北至东都三千三百一十五里。东至建州一千五百八十五里。西至郴州一千一十二里。南至循州一千六百一十四里。

北至吉州四百七十四里。

贡、赋：开元贡：白布，乾姜。元和贡：白布，蜜梅。

管县七：赣，南康，信丰，大庾，雩都，虔化，安远。

赣县，上。郭下。贡水西南自南康县来，章水东南自雩都县来，二水至州北合而为一通谓之赣水，因为县名。

南康县，上。东北至州八十里。西汉灌婴所置南壄县也，属豫章郡。献帝初平二年析南壄置南安县，晋太康五年改为南康。

信丰县，上。北至州一百九十五里。献帝初平二年分南壄立南安县，晋武帝改为南康。永淳元年析南康更南安，天宝元年改为信丰。

大庾县，上。东北至州二百二十里。南康记云：“前汉南越不宾，遣监军庾姓者讨之，筑城于此，因之为名。”隋以为镇，神龙初改镇为县。

雩都县，上。西北至州一百七十里。汉初所置，因雩都水为名。

虔化县，上。西南至州四百七十六里。本汉赣县地，吴宝鼎三年初置新都，晋太康元年改为宁都，隋开皇十八年，改宁都为虔化。

安远县，上。西北至州五百二十里。梁大同中，于今县南七十里安远水南置安远县，隋开皇中废。贞元四年，刺史路应重奏分雩都县地置。

在南唐时，“文房四宝”特指安徽宣城诸葛笔、安徽徽州李廷圭墨、安徽徽州澄心堂纸，安徽徽州婺源龙尾砚。

自宋朝以来“文房四宝”则特指宣笔（安徽宣城)、徽墨（安徽徽州歙县)、宣纸（安徽宣城泾县)、歙砚（安徽徽州歙县）、洮砚（甘肃卓尼县）、端砚（广东肇庆，古称端州）。

元代以后湖笔（浙江湖州）渐兴，宣笔渐衰，改革开放后，宣笔渐渐恢复了生机。

安徽宣城是我国文房四宝最正宗的原产地，是饮誉世界的“中国文房四宝之乡”，所产的宣纸（泾县）、宣笔（泾县/旌德）、徽墨（绩溪/旌德）、宣砚（旌德）举世闻名。

文房四宝独具一格，它既表现了中华民族不同于其他民族的风俗， 又为世界文化和民族文化的进步和发展做出了贡献。今天，中国正处在向现代化迈进的新时期。

扩展资料：

“文房四宝”分类介绍：

1、宣笔

关于宣笔的由来，自古就有蒙恬造笔说法。唐代韩愈所著《毛颖传》记载，公元前223年，秦将蒙恬率军南征伐楚，行至中山地区（即宣城境内），具体方位有两种说法，一说中山在今宣城市宣州区和泾县一带。

另一说中山在今江苏省溧水县境内。据《元和郡县志》二十八卷记载，中山在宣州溧水县东南十五里处，因唐宋时期宣州府地域广泛，溧水县属宣州管辖。

2、湖笔

湖笔的产地在浙江吴兴县善琏镇。湖笔选料讲究，工艺精细，品种繁多，粗的有碗口大，细的如绣花针，具有尖、齐、圆、健四大特点。尖：指笔锋尖如锥状；齐：笔锋撮平后，齐如刀切；圆：笔头圆浑饱满。

健：笔锋挺立，富有弹性。湖笔分羊毫、狼毫、兼毫、紫毫四大类；按大小规格，又可分为大楷、寸楷、中楷、小楷四种。湖笔，又称“湖颖”。

颖是指笔锋尖端一段整齐透亮的部分，笔工们称为“黑子”，这是湖笔最大的特点。这种笔蘸黑后，笔锋仍是尖形，把它铺开，内外之毛整齐而无短长。这一带的山羊，每只平均只出三两笔料毛，有锋颖的也只有六钱。

一支湖笔，笔头上的每一根具有锋颖的毛都是在无数粗细、长短、软硬、曲直、圆扁的羊毛中挑选出来，具有尖圆齐健，毫细出锋，毛纯耐用的优点。

3、徽墨

徽墨产于徽州地区的屯溪、歙县、绩溪等地。距今已有千年历史。徽墨以松为基本原料，渗入20多种其他原料，精制而成。

成品具有色泽黑润、坚而有光、入纸不晕、经久不褪、馨香浓郁及防腐防蛀等特点，宜书宜画。高档徽墨有超顶漆烟、桐油烟、特级松烟等。

4、宣纸

宣纸因产于古宣州而得名。有一千多年的历史，宣纸生产主要集中在泾县。宣纸因质地细薄、棉韧、洁白、紧密而著称于世。 以耐老化、拉力强及不变色为最大特色，有“千年寿纸”之称。红星牌宣纸获全国著名品牌。

5、歙砚

我国四大名砚之一。因取石于古歙州（今歙县）的龙尾山，故称“歙砚”。歙砚已有一千二百多年历史。

歙砚石质坚韧，具有下墨快、不损笔锋、墨水不涸、洗之易净等特点，其中“坚润”二字体现了歙砚的特色。歙砚的品种繁多，其中以罗纹、眉子为上品。

歙砚始于唐开元年间。据五代陶谷《情异录》记载，唐开元二年，玄宗赐给宰相张文蔚、杨沙等人的“龙鳞月砚”，就是歙州产的一种较为名贵的金星砚。可见，歙砚的传世至少有一千二百余年了。

参考资料：

－文房四宝

－笔墨纸砚