古琴是伏羲造的，之所以历史上有伏羲琴而没有黄帝琴是因为伏羲发明了样式。

1古琴有着悠久的历史，从《诗经》、《史记》到唐代、著名的文学作品、古代绘画等。关于古琴的主题有相关的记录。在各种历史记录中，有不同版本的传说，其中一个伏羲制作了一架琴。传说伏羲创造了一首歌，但也创造了一架琴。有许多关于古筝的起源版本，其真实性难以验证。古筝在古代社会中有很高的知名度。皇帝、将军、才华和美丽，普通人有很多关于古筝的故事，古筝深受人们的喜爱。

2伏羲造琴是希望以琴为媒介，使人们能够通过琴与自然和谐相处。因此，古人习惯于与世界交流，使自己达到法天贵的境界。这些发明和创造不仅反映了当时文明的发展，也为后来的中国文化奠定了基础和方向。作为部落领袖，伏羲自然引领了文明的发展，因此子孙后代只记在伏羲身上。

3在《诗经》等文学作品中，也有大量关于琴的记载。可以看出，琴在当时有着丰富的表现力。战国时期，随着音乐的不断进步，钢琴音乐也得到了极大的发展和普及，出现了大量的钢琴家，如伯牙和钟子期在高山流水中与知己相遇的经典。琴作为一种主要乐器，被学者赋予了礼仪、心理修养的功能和美学。古琴的类型是在东汉晚期确定的。马王堆3号汉墓出土。汉初七弦琴结构简单，音箱较小。从东汉到魏晋，琴在学者中很受欢迎。

4伏羲琴制作是许多钢琴家赞成的一种观点，在教学生时可以说话。中国文人伴随着古琴。在长期听琴、弹钢琴的过程中，他们形成了一种博大精深、具有中国文化精神和道德观念内涵的琴方式。琴道的精神内涵在中国传统文人精神情感的升华中发挥了重要作用，在中国传统文化仪式、音乐、射击、帝王六艺术的综合形成中也发挥了重要作用。

人王伏羲：华夏民族人文先始，三皇之一，亦是与女娲同为福佑社稷之正神。

被称为人王的原因：

1伏羲是古代传说中的中华民族人文始祖，是中国古籍中记载的最早的王，所以叫人王。

2伏羲制定了人类的嫁娶制度，实行男女对偶制，用鹿皮为聘礼。并以所养动物为姓，或以植物、居所、官职为姓，以防止乱婚和近亲结婚，使中华姓氏自此起源，绵延至今。

伏羲详细介绍：

楚帛书记载其为创世神，是中国最早的有文献记载的创世神。风姓，又名宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、史记中称伏牺，在后世与太昊、青帝等诸神合并，在后世被朝廷官方称为“太昊伏羲氏”，亦有青帝太昊伏羲（即东方上帝）一说。燧人氏之子， 生于成纪，定都在陈地。 所处时代约为旧石器时代中晚期。

伏羲是古代传说中的中华民族人文始祖，是中国古籍中记载的最早的王，是中国医药鼻祖之一。

相传伏羲人首蛇身，与女娲兄妹相婚，生儿育女，他根据天地万物的变化，发明创造了占卜八卦，创造文字结束了“结绳记事”的历史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了曲子。伏羲称王一百一十一年以后去世，留下了大量关于伏羲的神话传说。

伏羲的创世神话

伏羲是中国有记载的最早的创世神，记录于楚帛书中。

长沙楚帛书出土于1942年，出土地点是长沙东郊子弹库的王家祖山一座楚墓，是目前中国出土的最早最完整的先秦创世神话记载，在现有的中国先秦传世文献与出土文献中，还没有比它更完整、更明确的创世神话，其珍贵是不言而喻的。

楚帛书甲篇释文说：在天地尚未形成，世界处于混沌状态之时，先有伏羲、女皇二神，结为夫妇，生了四子。这四子后来成为代表四时的四神。四神开辟大地，这是他们懂得阴阳参化法则的缘故。

由禹与契来管理大地，制定历法，使星辰升落有序，山陵畅通，并使山陵与江海之间阴阳通气。当时未有日月，由四神轮流代表四时。四神的老大叫青干，老二叫朱四单，老三叫白大柟，老四叫墨干。

一千数百年以后，帝□生出日月。从此九州太平，山陵安靖。四神还造了天盖，使它旋转，并用五色木的精华加固天盖。炎帝派祝融以四神奠定三天四极。人们都敬事九天，求得太平，不敢蔑视天神。帝□于是制定日月的运转规则。

后来共工氏制定十干、闰月，制定更为准确的历法，一日夜分为霄、朝、昼、夕。

参考资料：

长沙子弹库出土楚帛书 真知堂上古史研究：伏羲，又称宓羲、庖牺、包牺、伏戏，是中国的人文始祖。伏羲氏和女娲氏、神农氏被后世尊为三皇，又称太昊伏羲氏。传说中伏羲和女娲为兄妹，二人结合诞生了人类。这事很多人都当做神话。 然而，民国时期，长沙子弹库战国楚墓出土了一件楚国帛书，却记载二人确是夫妻，并非兄妹！伏羲是谁？他居于何方？伏羲、女娲时期到底发生了什么事情呢？他们是怎么结婚的呢？跟随真知堂看看怎么回事吧。 伏羲、女娲结合繁衍人类的神话故事 让我们先来了解一下伏羲、女娲神话的来历吧。先来了解一下三皇。 伏羲女娲石像 关于三皇，最早的记载，来自战国时期的典籍《世本》。 《世本》曰：「 ”太昊伏羲氏。 炎帝神农氏。 黄帝有熊氏娶于西陵氏之子，谓之累祖，产青阳及昌意。” 并有「 ”伏羲作瑟，伏羲作琴”的记载。 后来西汉时期伏生和其弟子作《尚书大传》，则把「 ”遂人氏，伏羲氏、神农氏”称为三皇。 到了唐代，学者司马贞写了《三皇本纪》补充到司马迁《史记》中，则把「 ”伏羲、女娲、神农氏”并称为三皇。 「 ”太皞庖牺氏，风姓。代燧人氏，继天而王。蛇身人首。。。女娲氏亦风姓。蛇身人首。有神圣之德。代宓牺立。号曰女希氏。。。女娲氏没，神农氏作。”《史记补 三皇本纪》 但是，司马贞并没有说伏羲、女娲为兄妹，也没有说二人结合繁衍人类。那么，这种说法来自哪部古籍呢？请往下看。 唐代志怪小说《独异志》 在唐代的一本神怪小说《独异志》里，我们找到了伏羲、女娲兄妹结婚的记载： 「 ”昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄与其妹上昆仑山，咒曰：「 ”天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。”于烟即合。其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。今时取妇执扇，象其事也。”《独异志》 敦煌写经 后来，五代时期的敦煌写经也说到： 「 ”伏羲、女娲，因为父母而生，为遭水灾，人民死尽，兄妹二人，依龙上天，得存其命。见天下荒乱，惟金岗天神，教言可行阴阳，遂相羞耻，即入昆仑山藏身。伏羲在左巡行，女娲在右巡行，契许相逢，则为夫妇，天遣和合，亦尔相知。伏羲用树叶覆面，女娟用芒花遮面，共为夫妻。”《敦煌写经 天地开辟以来帝王纪》 两者说法不一： 一说伏羲、女娲为天地初开之时造人，一说伏羲、女娲时期地球遭遇巨大洪水，人民死绝。 一说兄妹二人自己商量结合，一说则是金刚天神教导。 一说兄妹二人各烧一烟火，烟火聚合而为婚姻，一说则二人进入分别进入昆仑山，相逢则为夫妇。 但不管何种说法，伏羲、女娲都是在天下无人的情况下兄妹通婚，繁衍了人类。 搞清楚了伏羲、女娲成婚神话的来历之后，伏羲氏和女娲氏是否在中国上古史上真的存在过呢？如果存在，何处最有可能是伏羲古国所在之地呢？伏羲，女娲时期发生大洪水了吗？继续往下看。 春秋以来古籍上的伏羲 搞清楚了「 ”伏羲、女娲兄妹成婚”的故事源自于唐代神怪小说《独异志》后，问题来了，《独异志》的作者李亢，又是从哪里知道伏羲、女娲的故事的呢？ 李亢，此人史册无记载，我们不知道他和司马贞谁的时代更早。 当然，他最有可能是读了司马贞的《三皇本纪》而写出了《独异志》，但以其博学而言，能编出这个故事，当对伏羲、女娲的史料知之不少。那么，更早的史料来自何方？ 最早的关于伏羲的记载，来自春秋时期的齐相管仲。 管仲，(约公元前723年-公元前645年)，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，世人尊称为管子，周穆王之后，齐国相国。 春秋齐相国管仲 管仲生活的时代，属于东周时代春秋早期。他比孔子（公元前551-前479年）早了172年。 管仲曰：「 ”伏羲造六爻以和阴阳，做了九九乘法用来计数合乎天道”。 ”虙戏造六峜（法）以迎阴阳，作九九之数以合天道。「 ”《管子轻重戊》 这里的「 ”虙戏”就是「 ”伏羲”的古写法，「 ”六峜”当指伏羲做八卦之「 ”六爻”。 孔子和弟子们 后来，孔子和其弟子在《周易 系辞下》中也说：「 ”伏羲作八卦以通神灵”。 「 ”古者庖牺氏之王天下。。。始作八卦，以通神明之德，以类万物之情，结绳而为网罟，以畋以渔，盖取诸离。「 ”《周易系辞下》 同时期的文子，也有类似的说法： 「 ”虙牺氏之王天下，枕方寝绳，杀秋约冬。。。当此之时，禽兽虫蛇无不怀其爪牙，藏其螫毒，功揆天地。《文子精诚》 文子，即春秋时期思想家计然。 范蠡著《范子计然》 「 ”计然者，葵丘濮上人，姓辛氏，字文子，其先晋国亡公子也。尝南游于越，范蠡师事之。" 《史记·货殖列传》也记载:"昔者越王勾践困于会稽之上，乃用范蠡、计然。" 综合以上春秋时期管仲，孔丘和计然的说法，伏羲氏在春秋时期的思想界和上层社会，是公认其作为上古时代的先王存在的。 特别是管仲，他本是周王室子弟，自然有机会接触到周王朝所藏的史料和典籍。作为一代名相和周穆王后人，他的说法有相当的说服力！ 周穆王时期「 ”长思”鼎 后来汉朝人也解说了何谓伏羲： 「 ”伏者，别也，变也。戏者，献也，法也。伏羲始别八卦，以变化天下。天下法则，咸伏贡献，故曰伏羲也。”《风俗通义皇霸》 「 ”古之时。。。伏羲仰观象于天，俯察法于地，因夫妇正五行，始定人道，画八卦以治下。治下伏而化之，故谓之伏羲也。「 ”《白虎通义号》 再往后的文献就意义不大，都是源自上述文献，在此就不引用了。 伏羲像 我们搞清楚了关于伏羲氏最早的记载，极有可能是来自管仲读过的周王朝典籍之后，却并不能否定《独异志》中所说的「 ”伏羲、女娲兄妹成婚”的说法！ 这事到底是不是真的？还真成了一个迷。一传就是上千年。 时间进入民国时期。公元1942年，中华大地还处于抗日战争的烽火之中，湖南长沙一座战国时期的楚国墓葬却出土了一份帛书，揭开了这个谜底！ 伏羲、女娲并非兄妹 长沙子弹库战国楚帛书，亦叫楚缯书或楚绢书，是目前所见年代最早的战国时代楚国帛书，书中部分内容记叙了伏羲女娲的故事。 楚缯书 这件帛书极为有名，真品无疑，它于1942年在湖南长沙被盗掘出土后，被盗墓贼当成破布。 后来，它被美国人考克斯（John　Hadley　Cox）带到美国，现保存于纽约大都会博物馆。 帛书一共有960多个可辨识的古文字。其中关于伏羲娶妻之事，记载得很清楚： 「 ”曰故（古）口｛大＋能｝（鼋）雹戏（伏羲），出自乎震，侪于口，口厥田（畋）｛鱼亻鱼｝（渔渔），口口口女（如）。梦梦墨墨，亡（无）章弼弼，口｛母＋日｝（晦）水口，风雨是于（淤）。乃取（娶）｛虍＋且＋又｝虘趘（提挺）口「氏」子之子曰女趫（娲），是生子四。” 楚帛书文字片段 很多朋友可能看不懂，我来给大家解释一下： 这里的口，代表缺字。{ }，代表帛书中此字的写法。（ ）,代表古文中此字的今意字。搞清楚了这几点之后，请往下读。 第一句，曰故｛大+能｝口鼋雹戏。 这个{大+能}即鼋（yuan),意思是大鳖，又称为能。能字的古写法是能字下加三点水，比熊字少一点。 我们知道，黄帝又称轩辕氏，前辈学者释读为「 ”干鼋”氏。 干，就是十天干之干，所以轩辕氏就是「 ”干鼋”。 黄帝出自有熊氏部落，后来又有大禹之父化为黄能入水的故事，所以，黄帝「 ”有熊氏”实可能为”有能氏「 ”之误读。此处失去的这个字，有可能是”干「 ”字或「 ”天”字。 雹戏就是伏羲，这个没有疑义。所以这句话连起来读就是：「 ”曰古天鼋伏羲”，意思是：「 ”说到古代的天鼋氏伏羲。” 楚帛书十二神 第二句，出自乎震，侪于口。 此处似乎是引用了孔子的说法： 「 ”帝出乎震，齐乎冀。相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。” 《说卦》 八卦中震为东方，帝出乎震，可能意指伏羲来自东方。这里的「 ”侪于口”应该就是「 ”齐乎冀”。 第三句，口厥田（畋）｛鱼亻鱼｝（渔渔），口口口女（如）。梦梦墨墨，亡（无）章弼弼，口｛母＋日｝（晦）水口，风雨是于（淤）。 这段话丢失的字比较多，田就是打猎的意思，渔则是捕鱼的意思， 震卦 梦梦墨墨，亡（无）章弼弼。 这八个字应该是形容词，梦梦是做梦不醒，墨墨是黑漆漆的，无章是没有头绪，弼，《尔雅·释诂》说是重的意思。 口｛母＋日｝晦水口，风雨是于（淤）。这里丢了两个字，大致意思是说伏羲时代经常下雨，天总是黑漆漆的。 整句话的意思是：伏羲氏以打猎和捕鱼为生。伏羲时代天总是黑漆漆的，经常刮风下雨（应该指的是大洪水）。 女娲形象人首蛇身 第四句，乃取虘趘口子之子曰女趫（娲），是生子四。 这里的取，就是娶妻的娶。 虘趘口子，这里丢失的字应该是「 ”氏”字，这个「 ”之子”之前的「 ”子”字，可能是多写的。所以，这句话的意思是： 伏羲于是娶了虘趘氏的女子叫做女趫（娲），生了四个儿子。 这里的虘趘氏，到底怎么读，今人解释都是臆测。但不管怎么解释： 伏羲的妻子，在帛书中叫做「 ”女趫”，应该就是后世所说的女娲。 楚帛书局部 结语 释读完了楚帛书，我们可以清楚的看到战国时期人们对伏羲、女娲的认知是这样的： 伏羲、女娲之时，中国大地发生了大洪水，所以中华大地「 ”梦梦墨墨，亡（无）章弼弼，口（晦）水口，风雨是于（淤）”，伏羲氏和虘趘氏部落女趫（女娲）联姻，诞生了四个新的部落，故称四子！ 由此可见，战国时候的人们并无所谓「 ”伏羲、女娲为兄妹通婚”之说！此事属于唐朝人写小说想当然的演绎！ 那么，伏羲到底是哪里人呢？我们再往下读。 河南周口淮阳，古称「 ”陈”，有春秋时期始建的「 ”太昊伏羲陵”。 太昊伏羲陵 西晋时期皇甫谧在《帝王世纪》中说，"伏羲都于陈"。 而根据地方志《陈州府志》记载，淮阳太昊陵早在在春秋时就有了。唐、五代后周、宋、明、清五朝，皇帝非常重视伏羲陵，「 ”禁民刍牧"，并设置守陵人，多次重修伏羲陵。 根据楚帛书”帝出乎震（东方）「 ”的记载，再加上春秋时期设置的太昊伏羲陵在河南淮阳（周口）来看，”伏羲都于陈「 ”，应该是春秋战国时期人们的共识。 当然，这并不能证明伏羲的真实存在。但伏羲的传说从春秋时管仲（可能更早）开始，至今已有2900年，上古三皇之伏羲氏，可能真的存在过。 致敬朱总理 伏羲、女娲时代，中华大地洪水泛滥，人民受灾严重。伏羲氏和女娲氏结合，保存了华夏民族的血脉。后来历经「 ”炎黄和五帝”，最终形成了「 ”尧舜禹汤”一脉相传的华夏王朝。 伏羲，女娲并非兄妹！但却是华夏民族共同的远祖，值得后人瞻仰和崇敬。

琴茶古诗翻译及注释如下：

琴茶古诗是唐代著名诗人白居易所作，全篇共六句，用简洁的语言描绘了闲适自在的生活场景。

绿肥红瘦，初晴弱柳斜斜。绿树丰茂，红花瘦小，初春时节天气晴朗，柔弱的柳树倚在一边。乍浦回舟雪满山，江楼楚水送行者。在乍浦河边乘船返程，周围群山被白雪覆盖，楼台耸立于楚江之畔，送行者在那里眺望远方。

黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。黄鹤一去便不再回来，白云漫天飘荡，千载流传而已，早已消失无踪。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。从晴朗的大江上可以清晰看到汉阳城中的树木，鹦鹉洲上绿草如茵，芳香四溢。

日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。黄昏时分，故乡的边境在哪里？远处江面上波涛汹涌，让人感到愁绪万千。

翻译：吹响出来的曲子独步千秋,是弦乐中的绝代佳作。同时,采茶的人,身上的露点并不会玷污他们身上的圣善之气。这是一段醉饮佳人、共聚欢笑的美好时刻,仿佛能让整个夜晚都充满神秘的魔力。

注释:茶,是中国文化中非常重要的一种文化符号。诗人用茶所具有的精神内涵来表现人、饮食、情感和生活等各种元素。通过此诗,可以看到作者用茶来表现他的情感和构建他的视界,使茶成为了一种更加深刻的文化表达与传承。

古琴，又称瑶琴、玉琴、丝桐和七弦琴，是中国的传统乐器，至少有三千五百年以上的历史。古籍记载伏羲作琴，又有神农作琴、黄帝造琴、唐尧造琴等传说；舜定琴为五弦，文王增一弦，武王伐纣又增一弦为七弦；可见古琴文化的源远流长，博大精深。

古琴有标志音律的13个徽，亦为礼器和乐律法器。属于八音中的丝。古琴音域宽广，音色深沉，余音悠远。自古“琴”为其特指，20世纪20年代为与钢琴区分改称古琴。

当年伏羲在西山桐林中见一凤一凰栖于梧桐树上。凤凰通天应地，协五音，合九德，非竹不食，非醴泉不饮，非梧桐不栖。羲皇便料定梧桐是神灵之木，决意制成乐器。他命人将梧桐截成三段，扣上段，其音太清；扣下段，其音太浊，为中段清浊相济。伏羲便将梧桐中段浸于水中，历七十二昼夜，才将桐木取出。当年羲皇手制之琴，长三尺六寸五分，上合周天三百六十五度，后宽四寸，前宽八寸，下应四时八节之树。然后按阴阳两仪定下高度，按金木水火土五行置宫商角徵羽五音。后又自创《驾辩》一曲，专咏百鸟朝凤之景。

1、古琴，又称瑶琴、玉琴、丝桐、七弦琴，是中国的传统乐器，至少有三千年历史。

2、古籍记载伏羲作琴，又有神农作琴、黄帝造琴、唐尧造琴等传说；舜定琴为五弦，文王增一弦，武王伐纣又增一弦为七弦可见古琴文化的源远流长，古籍记载琴的创制与中华文明之初的帝王有关《琴操》载：“伏羲作琴。”《琴当序》中记载：“伏羲之琴，一弦,长七尺寸。”汉代桓谭《新论》中记载：“神农之琴，以纯丝做弦，刻桐木为琴。至五帝时，始改为八尺六寸。虞舜改为五弦，文王武王改为七弦。

我国现存最古老的古琴曲谱是南朝梁代丘明所传的《碣石调·幽兰》。

《碣石调·幽兰》是唐代诗人李白所创作的一首抒情诗歌。这首诗以幽兰为主题，展示了诗人对幽兰花的深厚感情和对自然美的赞颂。

诗歌开始描绘出幽兰花的处境，它生长在幽静的山谷之中，远离尘嚣，静静地欣赏着左右两旁的青松竹影。这个场景使人感到非常的安宁和舒适，仿佛可以穿透时空的束缚，进入另外一个世界。

随后，诗歌描述了幽兰的形态和气质，以及它散发出来的芳香。幽兰虽然不如牡丹美艳动人，但它有着独特的气质和优雅，它清新淡雅的芬香给人带来了心灵的净化与美的享受。

最后，诗歌通过对幽兰花的强烈感情宣泄，表达了诗人对于自然的敬仰和赞美之情，也道出了他的人生态度和哲学思考。他认为我们应该学会向自然学习，向幽兰一样，追求内在的美与雅致，并且坚持不懈地追求自己的理想。

总之，“碣石调·幽兰”这首诗歌既表现了诗人对幽兰的喜爱和感悟，也体现了他的个性和哲学思维。它以简洁的语言描绘出一个幽雅祥和的自然场景，传递出积极向上、追求理想和珍视自然的深刻内涵，具有极高的文学价值和艺术魅力。

古琴：

古琴，又称瑶琴、玉琴、七弦琴，是中国传统拨弦乐器，有三千年以上历史，属于八音中的丝。古琴音域宽广，音色深沉，余音悠远 。

古籍记载伏羲作琴 ，又有神农作琴、黄帝造琴、唐尧造琴等传说；舜定琴为五弦，文王增一弦，武王伐纣又增一弦为七弦  ；可见中华古琴文化的源远流长，博大精深。

琴曲存世3360多首，琴谱130多部，琴歌300首。2003年11月7日，联合国教科文组织世界遗产委员会宣布，中国古琴被选为世界非物质文化遗产。2006年被列入中国非物质文化遗产名录。

伏羲琴的使用者是伏羲

伏羲使用，我认为孔雀琴就是伏羲琴！

上古十大神器共有两说：

其一：上古十大神器分别为：轩辕剑、东皇钟、盘古斧、炼妖壶、昊天塔、伏羲琴、神农鼎、崆峒印、昆仑镜和女娲石

伏羲琴：伏羲以玉石加天丝所制造出的乐器，泛着温柔的白色光芒，其琴音能使人心感到宁静祥和，据说有能支配万物心灵的神秘力量。

其二：上古十大神器为开天斧、玲珑塔、补天石、射日弓、追日靴、乾坤袋、凤凰琴、封天印、天机镜、指天剑

凤凰琴：伏羲氏所有，能操纵心灵。伏羲以玉石加天蚕丝所制出之乐器，千年桐木所做，表面泛著温柔的白色光芒，其琴音能使人心感到宁静祥和，据说拥有能支配万物心灵之神秘力量。后来伏羲为了孔雀女归顺于天魔，自称琴魔，改琴名为七绝琴（七绝之意是为断七情绝六欲）。第二次仙魔大战，琴魔战败，把毕生绝学及千年功力尽数注入其中，然后使用空间转移魔法把它抛入九霄云外，后来就不知所踪。