古时候民间供奉狐狸神的目的是镇宅、发家致富、得到庇护，供奉的是民间传说的狐仙，这是一种狐仙崇拜。

中国的狐仙传说由来已久。早在先秦，《山海经》就有关于九尾狐的记载：“又东三百里曰青丘之山。……有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”说在青丘山有吃人的九尾狐出没，人要是吃了这个九尾狐，就能“不蛊”，也就是变聪明起来。

汉代以后，民间传说进一步扩大狐的灵异性。许慎《说文解字》说：“䄏（妖）兽也。鬼所乘之。有三徳：其色中和，小前大后，死则丘首。从犬瓜声。”认为狐是鬼所驱使的，毛色中和，体形前小后大，有灵性，死则会把头朝向出生时的山丘。

到了宋朝，狐的灵异性又扩大了，能够变身为人，还能知千里之外的事，本事很大。

到明清，民间关于狐的传说到了高峰。这也体现到民间文艺里，《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》和《子不语》这三部笔记小说就有大量关于狐的故事。在《封神演义》里，迷惑纣王，断送锦绣江山的妲己乃是借体成形的千年狐狸。

民间传说中，化为人身的狐都姓康、胡、黄、白四姓，按修练年数不同来改姓，以白姓为最高等级。狐与黄鼠狼、刺猬、蛇、老鼠一起，在中国民间被成为“五大仙”，合称“狐黄白柳灰”。在古代中国农村，人们认为五大仙是与人类长期伴生的，是一种亦妖亦仙的灵异。

如果侵犯了五大仙，它们就能以妖术对人类进行报复和惩罚；如果加以敬奉，则会得到福佑。民间对五大仙的供奉有庙祀和家祀两种形式。

庙祀是专门为狐仙建造庙堂，或云“狐公庙”，或名“狐仙堂”。家祀则是在住宅的厅堂之上设置龛位，书“胡仙大师之神位”或“某某仙姑之神位”等。祭祀时，摆上供果，烧以纸箔。

扩展资料：

日本的狐狸神

稻荷神是日本神话中的谷物和食物神。主管丰收，传说他有时以男人形态出现，有时以女人形态出现，甚至会变化成蜘蛛等其他形态。他有两个随从，是白色的狐和狸猫。

由于稻荷神主管丰产，许多日本的企业也敬奉稻荷神，稻荷神已经纳入日本神道教诸神的范畴，全日本有许多敬奉稻荷神的神社，最重要的是位于京都伏见的稻荷大社。

—狐仙

—稻荷神

关于红颜祸水这个称呼可能带有一些贬义，尤其是在古代好像长得好看的女人就是有罪的，一旦男人过于宠爱，大家就会口诛笔伐，不过到了现在，已经有一些文人墨客为这些女子辩白。但是古代却有四个女人不在这种解释里面，她们被统称为古代四大妖姬。

第一位也是四大妖姬的榜首，有着诸多名号的妺喜。妺喜有着诸多第一的称号，比如第一狐狸精，第一亡国皇后，千古第一红颜祸水。红颜祸水这个词语也是从她这里开始的。之后才有其他那些人出现。妺喜曾是一个国家最美的女人由于国家比较弱小，为了向大国俯首称臣就把妺喜仅献给了当时的夏桀。妺喜不只是出于什么样的心理，回宫后不满意宫殿，夏桀立刻让人重新修葺。

妺喜喜欢听那些上好的布料撕碎的声音，夏桀就让人撕给她听。有了妺喜之后夏桀也不再理会朝政终日饮酒作乐。不过夏桀自己也是一个好色的暴君，后来又有新人进宫，他就开始喜新厌旧，妺喜嫉妒就把当时的军情透露给商汤，夏朝就这样被灭了。不过妺喜也没有好下场，不仅没有收到感激，反而流亡与东海，最后饿死了。不过也有一众说法说妺喜本来就是商汤派去的，目的就是为了搞垮夏朝的国力。到底真相如何，后世众说纷纭。

第二位就是大家很熟悉的影视剧中经常出现的妲己，传说中面容十分美丽，是千年的狐狸精幻化的。大家都知道，狐狸精通常是说一个女人妖媚的，那千年的狐狸精还得了。纣王好色，非要强行把妲己纳入宫中。妲己进宫后所作所为让人发指，陷害忠良，祸乱朝政，还喜欢观看罪犯被是以酷刑，绑在烧红的柱子上烫的鲜血淋漓。最后二人的行为被天下人所唾弃，忠良之人不是被害死就是另谋高就，这个王朝也被推翻。而妲己也被周武王所杀。

第三位就是褒姒，烽火戏诸侯的典故相信大家都听过，褒姒不喜欢笑，周幽王也是昏庸无道，为了博美人一笑居然荒唐的敲起战鼓，把国家大事当做儿戏，后来这个国家的灭亡也被人归结于褒姒这个红颜祸水。

第四位是叫做骊姬，历史上有名的骊姬之乱形容的就是她。骊姬的美色不用多说了，骊姬当时也是被谨献给晋献公的，很受宠爱还生下了儿子，但是骊姬为了让儿子当太子，就挑拨晋献公与其他儿子的感情，把他们害的死的死，逃的逃，史称骊姬之乱。

这几位倾国倾城的美人，因为一己私欲而造成的后果才是她们留下千古骂名的原因。

说起狐狸精这个词，我们都知道这不是个什么好词，特别是用在女人身上，那简直是自动给人贴上妖媚，祸乱的标签。在中国的神话体系中，狐狸精也是占据一席之地，传说中，狐狸可以通过修炼，吸食日月之精华，然后慢慢幻化出人形，最终成为一种妖精。

《三生三世十里桃花》中有青丘狐狸洞的说法，当然这是一种影视的虚构，但是虚构也是有一些历史线索和依据的，据说大禹的妻子，涂山的女娇，就是狐族，可能是以狐狸为图腾的氏族传人。这个号称九尾白狐的女人，也给大禹生了个儿子，就是夏朝的开国者启。这个时候的狐狸精，还是一种瑞兽，九尾白狐是一种祥瑞的象征，正所谓：“白者，吾之服也。其九尾者，王之证也。”

所以狐狸也能够成为民间被供奉的“五大仙”之一。狐仙——狐狸、黄仙——黄鼠狼、白仙——刺猬、柳仙——蛇、灰仙——老鼠。魏晋到唐代的时候，志怪小说开始发源并流行，狐狸精这个形象，开始在历史舞台上演绎越来越丰富的角色。《酉阳杂俎》、《太平广记》等中都记载有不少关于狐狸精的故事，大致分为两种泾渭分明的角色，一种是好的狐狸精，能够帮助人。另一种就是不好的，魅惑人，害人。

知道蒲松龄的《聊斋志异》，还是传承了这种认识，所以就有人产生疑惑，聊斋中的狐狸精，怎么还有不是那么坏的？其实狐狸精本来是一种瑞兽存在，变坏是后人小说演绎的结果。俗话说，坏事传千里，关于狐狸精魅惑人的故事多了，狐狸精负面的形象就越来越深入人心，这也是现在“狐狸精”这个词作为一个贬义词的缘由。

关于历史上的女人，鲁迅有个观点，他从不认为“昭君出塞能安汉，木兰从军可保隋”，也不相信“妲己亡殷，西施亡吴，杨贵妃乱唐这样的古话”，原因是“在男权社会里，女性绝不会有这么大的力量，兴亡的责任应该由男的负”。其他几位先放一边，今天来说说妲己。

众所周知，妲己是古代狐狸精的代表，事实上，狐狸精一词就源自妲己，唐代李翰在《蒙求》注中，首次称妲己为狐狸精，从此这一词汇千年不衰…那么我们来看看历史真相是什么。

1，背景，向商王进献美人是诸侯义务。

据甲骨文发现，商王武丁的后妃有六十多人，这些后妃多称“帚某”，“帚” 后面为国族名，如帚周、帚息、帚妊等，她们都是诸侯向商王进献的美女。《史记》也有“九侯有好女，入之纣”的记载。

公元前1104年，商王文丁诱杀周公季历，商周矛盾公开化。而处于两国之间的有苏国奉行间于齐楚政策，在商周之间摇摆。帝辛（即纣王）即位后，有意讨伐有苏，于是苏护献出妲己，以示臣服。

2，妲己进宫后，多大程度上毁灭了殷商？

第一点，史书说妲己参与政治，帝辛“惟妇言是用”。其实在家国一体的商朝，妻妾和臣子分工并不明确，后妃参政很平常。像祭祀活动，日常事务，农业生产，甚至军事行动，都有妻妾参与，例如武丁的妻子妇好，就是军队统帅。

第二点，纣王的外交内政还是在坚持既定方针。与周缓和关系是帝辛“先易后难”“先东后西”的既定策略。这一方针在妲己进宫前就开始实施，例如帝辛刚即位，就升了姬昌的爵位。帝辛想快速往东推进，占据淮河流域大片温暖肥沃的土地，从而摆脱危机，继而西进。

此外，帝辛对内的残酷暴戾也是商本身的原因。那就是激烈的内部斗争。内斗一直是殷商的最大隐患。这主要因为混乱的继承制度。既有兄弟继承，又有父死子承。“九世之乱”就由此而起。后期开始改革，推行嫡长子制度，改革自然会触动某些人的利益，就是帝辛的哥哥微子启和叔叔比干。除了王室斗争，还有神权与王权的矛盾，奴隶与奴隶主的矛盾。正是内部的重重矛盾，帝辛“作炮烙之刑”。这时候，妲己还没进宫呢！

3，妲己是怎么变成狐狸精的？

商亡周兴，不是正义战胜邪恶，而是先进文明战胜落后文明。最终帝辛自裁，妲己殒命也算顺理成章，然而背上千年骂名，则是后人的处心积虑了。

最初，春秋《尚书》，对妲己一笔而过，认为妲己责任不大。战国《国语》，认为妇人参与政治有害国家，但是并没指责妲己，而是认为错在纣王。到了《吕氏春秋》，受兴起的父权思想影响，已经开始杜撰编造诽谤妲己了。说妲己“赏罚不明，杀三不辜”。汉《史书》到了极致，太史公太牛了，一句“爱妲己，妲己之言是从，于是…”后面全是纣王干的事，可是前面一句“妲己之言是从”，事儿呢？还是那些事，还是纣王干的，但是，却是你妲己指使的！这样，巧妙的锅扣到了妲己头上。实在是高！

为什么妲己越来越狐狸精？这与男权社会的巩固几乎同步。随着儒家“妇道”思想的提出和女祸论的发展，及《周礼》《礼记》确立的女子“三从四德”的道德标准，女子开始被剥夺独立意识和自由表达，变成了男人附庸。妲己，是一个完美的反面典型。

到唐代时，妲己已经打上了狐狸精的标签。所有的罪责被理所应当的移花接木到妲己头上。

明《封神演义》，将妲己的形象集大成。《史记》等记载的罪行全部保留，并进行再加工，杜撰出许多新的猛料。比如砍人脚骨，剖孕妇肚子验证自己的占卜结果等。

何止一个妲己，后世还有千千万万个。历史是主观的还是客观的？主观本身，就是历史的一部分。

民间的传说，狐具有相当的智慧，也会行道家的吐纳之术来修炼自己，有相当功力后，可以转变狐身为人身，若能依循正道，修成正果，列入仙班，就称为狐仙。

中华民族对狐崇拜已有几千年历史，源于原始社会“万物有灵”观念。把它奉为图腾、精灵，可以修仙，所谓“物之老者，其精为人”先秦古籍《山海经》已有精怪九尾狐的记载。民间传说狐能修练成精，化为人形，神通广大，若人类对之不敬，则以术弄人。民间尊为狐仙奉祀，以避祸免灾，祈求平安。

《山海经》中的九尾狐，乃是一个喜“食人”的妖兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象征子孙繁息，后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。

扩展资料：

狐狸在先秦两汉的地位最为尊崇，与龙、麒麟、凤凰一起并列四大祥瑞之一。汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、青鸟并列于西王母座旁，以示祯祥。还有人总结说狐狸有三德：毛色柔和，符合中庸之道；身材前小后大，符合尊卑秩序；死的时候头朝自己的洞穴，是不忘根本。由此可以推论，狐狸在夏至汉两千多年的日子里，是生活得非常滋润的。 

汉代以后，狐狸精作为祥瑞的地位急剧下降。先前对狐狸的好话全没了，剩下的都是些不体面的词，如狐疑、狐媚、狐臭之类，都快成为贬义词大本营了。长此以往狐狸精就成了生活作风出问题的代名词，成了著名的*兽，至今仍未翻身。

汉代的狐仙故事较为原始，极少有积极意义，狐的神通魔力也有限。到了魏晋南北朝，狐狸才开始人化，变得法力无边，还获得了人的感情和智力。如葛洪所著《西京杂记》一书中，有古冢白狐化为老翁入人梦的故事。

《搜神记》一书内，谈狐的作品甚多，足见晋人喜谈狐仙，已成风尚。不过小说情节单一，程式化，结局凄惨，没什么人情味可言。故事当中的狐仙虽然神通广大，但有其自然属性的弱点。比如，它们怕狗，遇上就会现出原形；另外狐狸有臊气，变形后仍留有尾巴等。

-狐仙