无论男人或女人选择什么，当他们选择另一半时，他们会选择自然美丽、总是令人愉快的人。也许有时候女人的行为会吸引男人的注意力。那么男人喜欢什么样的女人呢？

与甜美的白人傻瓜相比，大多数男孩更喜欢有内涵和爱读书的女孩。在与男人和女人相处、说话和做事时，我们必须把握公平，不要太多伤害别人。一个有经验和受过教育的女人可以说话。她们习惯于用友好的语气与他人交流。即使她们遇到了差异，她们也不会咄咄逼人，而是会耐心地与丈夫沟通。懂得举止的女性总能与两性相处。男人们越能感受到他们的魅力。

他们知道如何投降。在必要的时候，他们总是能够明智而合理地表现出弱点。当他们必须原谅时，他们会原谅；当他们必须温柔时，他们会温柔；当他们应该卖弄风情时，他们会卖弄风情。当他们外出时，他们通常会考虑大局，不要在公共场合生气，他们会给男人足够的面子。要理解一个人的困难，需要给他更多的赞美和鼓励。从长远来看，它会越来越理解和欣赏你。

在男孩的心中，更安静、更善良的女孩属于那些想要被照顾的人，而大多数男孩看到这些女孩时都有一种保护自己的自然愿望，至少可以表明具有这种性格的女孩很好，给人的第一印象是活泼、开朗、愉快。这很好。经验丰富、通情达理、通晓常识的女性知道的更多，会为男性减少很多问题，会坚持原则，不会无缘无故地制造问题，会很好地理解男性，他们会理解你的辛勤工作并给你报酬，他们不会因为一些小事与你发生争执，他们知道什么时候投降，有耐心的男人很好，他们会容忍女人的小脾气，但对于那些不耐烦的人，他们一刻也无法忍受的尊重，因此，能干、通情达理、慷慨大方的女性在男性中很受欢迎。

喜欢看书的女人特点

喜欢看书的女人特点，万般皆下品，惟有读书高。 读书的人，才是真正的人上人，比别人高一等。 读书的人，苦是一阵子，福是一辈子，不读书的人，一辈子都苦。 爱读书的女人不会太差，下面和我一起来了解喜欢看书的女人特点。

1、爱读书的女人很有气质，一直很年轻。

曾国藩说：“人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可以变其气质。”读书不仅可以增长知识，还可以提升气质，能够让自己的气质更出众，就是站在人群中，也有鹤立鸡群的精彩。

2、爱读书的女人，家庭会越来越兴旺发达。

好女人旺三代。那么一个好女人，如何旺三代？一方面靠教育好孩子，让孩子成为读书很厉害的人；一方面靠帮助丈夫创业，让家庭更加富有，不愁吃不愁穿，买得起房子车子，有存款；一方面是引导良好的'家风，孝顺长辈，关爱晚辈，和邻居能够和睦相处。

3、爱读书的女人，心情非常安静，处变不惊。

一个女人的贵气，就是安静、从容。女人安安静静过日子，家里才会更加和谐。安静的女人，内心不浮躁，不与别人攀比，不会有落差感。

4、爱读书的女人耐力特别强，做事成功率更高。

读书是一辈子的事情，读书的时候，很枯燥无味。一个女人，能够忍受住读书的枯燥，那么她的耐力一定比一般人更强。试想一下，一个女人，坐在时光一隅，坐几个小时都可以，不被外界的环境所干扰，这样的女人，是能够把一件事坚持做好的。

坚持就是胜利，读书如此，创业也是如此，夫妻感情也是如此，那些临时抱佛脚的人，半途而废的人，终究成不了大器。爱读书的女人，自己有耐力，也会陪着丈夫一起熬过苦日子，坚持走向胜利的那一天。

5、爱读书的女人，更加浪漫，很有情怀。

什么是浪漫？很多人都以为，情人节的时候，男人送给女人一大把玫瑰花，就是浪漫；特别的日子里，男人发一个大大的微信红包，就是浪漫；两个人一起去旅行，看风景，就是浪漫。其实，这样的浪漫，是表面的，不是深层次的浪漫。

爱看书的女孩子特点分别是

一、她们大部分带着眼镜

因为爱看书所以大部分的时间都在看书，可能会对眼睛有一些损伤。

二、她们的气质都很好

腹有诗书气自华，爱看书的女孩子有一股气场，而且性格很温柔

三、她们的知识储备很丰富

所以和她们聊天时就会很轻松，你们之间的氛围也不会尴尬，爱看书的女孩子情商普遍较高，她们很会照顾别人。四、她们的内心很敏感、很理智，所以她们对爱情的需求不会很高，追求她们也相当困难。

盐水女神的浪漫与巫山神女有不少相似之处,世谓:赤帝女瑶姬,未行而卒,葬于巫山之阳为神女。关于她的传说甚多,其中最重要的有两个:她曾授《黄绫宝卷》助大禹劈山开峡,排积水、除恶龙,化作神女峰保行船平安。巫山神女曾与楚之“先王”梦中幽会并自荐枕席。有趣的是在表现浪漫情感方面,她与盐水女神颇为相似:玉曰:“昔者先王尝游高唐,怠而昼寝,梦见一妇人曰:‘妾,巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐,愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰:‘妾在巫山之阳,高丘之阻,旦为朝云,暮为行雨。朝朝暮暮,阳台之下。’旦朝视之,如言。”(《高唐赋》)盐神暮辄来取宿,旦即化为虫,与诸虫群飞,掩蔽日光,天地晦冥。(刘向《世本》)

以上传说有两个相似之处:一是“云雨”,二是“爱情”。就前者而言,“朝云暮雨”与“天地晦冥”都与地理环境密切相关,长江三峡与清江同属中亚热带季风气候,空气湿度较大,年降水量偏高,植被茂盛,易形成相似的多云多雨气候特征。而这种朝云暮雨、变幻无常的气候现象对该流域人们在宗教、文学、美学乃至社会生活的方方面面均产生了大致相同的影响。而就“爱情”看,巫山神女的“自荐枕席”,盐水女神的“暮辄来取宿”又体现了该地区远古母系社会的恋爱自由传统,这与男权统治下的婚姻相比较,无疑充满浪漫气息。而“浪漫爱情”与“云雨意象”的交融更令人神往。于是,“巫山云雨”便被人们用来形容男欢女爱。而宋玉的“阳台一梦”也成了经典佳句。有学者还特别将两者作了以下比较:人物——廪君与盐神,楚王与神女;地点——盐阳,巫山之阳台;爱情——暮辄来取宿,愿荐枕席;功利——土地物产,抚君苗裔;变化——昼为飞虫,昼为云雨。……

其实,盐水女神“暮辄来取宿”的说法不仅折射了母系氏族人们的婚姻观念,也反映了峡区人大胆、丰富、自由的想象力。而长阳地区流传久远的民间传说也为此做了佐证:正当廪君率巴人乘土船溯江开拓,“忽然,前面的大山中流出一股白花花的水来,顺水浮来一个妹子。她让向王尝那白水,向王第一次吃到了咸味,觉得很好。原来这妹子是盐水女神,她和向王成亲了”。 笔者已在前面指出,廪君与盐神矛盾的焦点应在由谁掌握盐阳“鱼盐”的权力上,盐神以委屈求全的方式寄希望于采用和亲来达到共治的目的。但她的奉献(从财产到肉体)却为自己招来了杀生之祸,这看似不合情理,但却在情理之中。问题的核心在于,代表新兴父权力量的廪君务相要的是全部。事实上,随着金属时代的到来,因男性的生产力得到了极大的解放,日益强大的他们需要以财产与实力来重新划定社会地位,不再满足于狭窄的生存空间、贫瘠的生活与不合时宜的女权统治。于是颠覆性的革命 便不可避免地要在整个地球上发生,只是时间、方式和程度上的不同而已。于是,我们读到了“廪君不许”的字眼,而目的也十分明白:“我当为君,求廪地,不能止也。”这势必激化双方的矛盾。盐水神女上演了武力“挽留”一幕,使廪君一行七昼夜不辨东西,但最终的结果仍是“盐神死,群神与俱飞者皆去,天乃开朗”。“母权制的被推翻,乃是女性的具有世界历史意义的失败”。父权胜利了。对传说中廪君谋杀盐神的描述,笔者倾向于从文学性上去理解,它加深了这出悲剧的力度。峡区的文化除了浪漫也极富悲剧性,峡区生存的艰辛培育了当地居民坚毅的性格,但恶劣环境却往往注定了他们努力的最终失败,这就决定了其命运本质上的悲剧性,特别在生产力低下的远古更是如此。然而,这失败也是十分美丽的,它体现了人类的顽强。盐神死了,爱和温情乃至抗争都无法遏制务相对权力的欲望,这就是盐神的悲剧,这或许也是务相情感上的悲剧,但他毕竟强夺了母系部族的神权。女神的部下也成了巴族的一部分,最终的胜利者当是前进中的社会。

值得注意的是,虽然廪君杀死了盐神,可从古至今,当地人反而视其为老祖公,称盐神为“德济娘娘”,并将两人供奉在同一座向王庙里。“向王天子旁塑女像,俗称德济娘娘,始于盐水女神。”(清道光《长阳县志》)“传说廪君(向王)治水得‘盐水女神’相助,后世追思德泽,尊神女为‘德济娘娘’,与向王一起配享人间烟火。”[4]这至少表明盐神后代对这段事实婚姻的认可。至今在长阳盐池一带,还有《老祖公与盐水女子成婚》的传说:“老祖公来到盐池,见山里裂开一条缝,流出盐水,水上还有一位美貌女子。后来这个女子与老祖公结了婚,从此人丁兴旺,子孙繁衍。”[14]这种双重敬仰也体现在土家人的日常生活中:“农历六月六日,是向王天子遇难之日。每逢这天淸晨,八百里淸江上的船只及放排人,在船 头摆设祭宴,杀公鸡母鸡各一只,煮熟后,由驾长把一只整公鸡供在船头,一只整母鸡供在船尾,……其意思是:向王天子在船头,德济娘娘在船尾,以示前后都有神灵保驾,四季安康。”

人们纪念盐神,将佷山顶上的一块岩石称为“盐女岩”,“传说是盐水女神化身”[9]。他们称盐池对面的山为“凤凰山”,说当向王数箭并发时,“只见飞虫中一只最大的摇身一变,成为一只凤凰飞走了,落在对面的山头上。……这凤凰原来就是盐水女神所变,后来,人们称此山为凤凰山,还在山顶修起了寺庙一座,供有女神像名曰‘女神’。”[15]民族的发展本来就是一个不断融合、壮大的过程,这其中必然也包含着血与火。巴民族的兴旺毕竟为盐神的后代带来了利益,于是他们重新演绎了廪君与盐神的故事,将干戈化为了玉帛。只是由于后人的健忘,那个为捍卫他们利益而死去的盐神才真正地死了,这是母系氏族与盐女个人的双重悲剧;然而,又由于后人对美好未来的希冀,一个新的盐神诞生了,是她和廪君相亲相爱,繁衍、兴旺了一代又一代盐水人,这样的解释似更加符合他们所理解的本民族来源。 廪君的活动在古藉中到夷城为止,但对其死于何处、如何死的未作交代。而在香炉石一带却至今流传着务相死而化虎大同小异的故事。较多的说法廪君是淹死的:他住在夷城依山傍河的一个岩洞内,经常以土船渡人过河。一天,山洪暴发渡船被冲翻,他救起众人而船却被冲到约一里远的回水沱(巴王沱)内,向王游去救船,被大浪卷进旋涡。人们在资丘滩头(向王滩),找到他的尸体。“……人们在夷城后面山包上选好了地方,正准备将向王安埋,忽而向王化为一只白虎,随着一团白雾升向天空。后人称向王化为白虎的地方为白虎陇,这个地名一直沿袭至今。”也有传说是老死的,“一些年过去了,廪君成了一个白头发、白胡子的老人,不久便去世了。附近姓覃的人把他装在船棺里,抬到登星岭的岩上悬葬,这个老人突然变成了一只大白虎,从棺材里出来。一阵旋风卷来,白虎飘飘荡荡升到天上去了。”

不同之处,前者谓其鞠躬尽瘁,后者说他寿终正寝;而相同之处均为“化作白虎”——成仙了。虎为兽中之王,也是方位神,廪君死而化虎反映了巴人对他的尊崇。他们甚至还指认了向王升天的“白虎陇”,“在县西二百三十里。其廪君死,精魂化为白虎,故巴人以白虎饮人血,遂以人祀”。据载,仅“明清间,县境先后建有向王庙44座”。而民国时的向王庙也地址明确:“一在县西百二十里资丘,一在县西关外,一在县西六十里都镇(湾)。”

人们还以各种方式纪念向王。“每天六月初六这天(向王子遇难日),驾船的、放排的,都要到向王庙前,放鞭炮,一面祭祀,一面祈求向王天子保佑航行平安。”“凡经过伴峡、渔峡口、巴王沱、向王滩、向王庙等处都要放鞭炮致祭,既表示不忘向王开发清江功德,又借以求向王保佑航行中的安全。”[15]而对白虎的崇拜,更以多种形式传承下来。唐人樊绰记曰:“巴人踏啼……伐鼓以祭祀,叫啸以兴哀,故人号‘巴歌’曰‘踏啼’。”此即巴人祭祖场面。

今天的土家族已经被认定为巴人的后代,在他们的传统文化“跳丧”动作中,“就有‘虎抱头’、‘猛虎下山’等动作”。“……最为壮观的是‘猛虎下山’,舞者跳着跳着,忽然鼓点一变,对舞中的一人猛然跳跃腾空,一掀舞伴,两人躬身逼视,忽见击掌撞肘,前纵后跃,一跃一扑,模仿猛虎扑食的动作,口里还发出一阵阵啸声。”此外,从战国到秦汉,以虎钮錞于为特征的巴人青铜文化亦可谓盛极一时。出土的虎钮錞于广布于湘、鄂、渝、黔毗邻区域。笔者以为,结合清江、巫巴山地的多虎环境,结合土家人虎文化的传承,以及虎钮錞于在古代巴国出土地点的分布,或许我们能够大致把握廪君一支白虎巴人后代的去向。白虎巴人大概是沿清江而下,经宜都入长江再上溯,经沿途各地而至重庆建都的。理由至少有两方面:一是他们在丛山峻岭中穿行离不开交通工具“土船”,此点已由长江沿线的船棺葬和大量的发掘材料所证实;二是对于白虎的信仰我们在清江中游及以下沿线乃至长江三峡地区均可见到。而白虎巴人之所以能够不断发展壮大,故事还得从廪君驾“土船”出武落钟离山,及其与盐水女神那一段令人难以忘怀的交往讲起。