古文学·复古与革新

这个题目主要讨论古文理论中关于古文发展的道路方向问题。散文史上历次古文运动的 ，都以复古为旗帜。由于历史传统与社会现实条件的约束，古文家的革新主要是向前人学习，也就是复古。复古是为了革新，复古是手段(以“道”而言，同时也是目的)，革新与发展是目的。既然魏晋南北朝道衰文弊，要起衰救弊，最方便也最有号召力的办法，就是向魏晋以前取经。唐代的复古运动，是复先秦两汉之古;宋代的复古运动，自然就是复唐代韩柳之古。韩愈论古文，能将复古与革新紧密地结合起来。(一)《答李翊书》自述学古作文的经历和体会时说：“始者非先秦两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。”这是说精读先秦两汉之书，沉浸玩味，完全融会贯通。“当其取于心而注于手，汩汩然来矣。”一旦有了深切的体会，发而为文，就能得心应手了。下文又说：“如此者亦有年”，直到“其皆醇也，然后肆焉”。所谓醇，包括立意的精纯不杂和行文的纯熟自如。这是符合客观规律的读书的共同经验，又是韩愈学古为文的具体经验，后人谈学习，大抵不离于此。(二)“师其意，不师其辞。”(《答刘正夫书》)“惟陈言之务去”(《答李翊书》)。这与生搬硬套，活剥古人者大不相同，既要学习古人的语言，又要自铸伟词。韩愈在吸收遗产的丰富营养的基础上，力求形成和完善具有个人风格的文学语言，并且取得了巨大的成功，成为杰出的语言大师。(三)“(文)无难易，惟其是尔。”(《答刘正夫书》)在《进学解》中，作者介绍自己如何广泛地吸收古人作品的优长，可视为师其是的注解： “上规姚姒，浑浑无涯;周《诰》殷《盘》，佶屈聱牙; 《春秋》谨严，《左氏》浮夸; 《易》奇而法，《诗》正而葩; 下逮《庄》《骚》，太史所录; 子云相如，同工异曲。”(四)气盛言宜。孟子提出“我善养吾浩然之气”(《孟子·公孙丑上》)。曹丕强调“文以气为主”(《典论·论文》)。韩愈通过形象的比喻对此作了更具体的发挥：“气，水也;言，浮物也。水大，而物之浮者大小毕浮。气之与言，犹是也。气盛，则言之短长与声之高下者皆宜。”(《答李翊书》)气盛宜言，是突破骈俪声律的藩篱而自由挥洒的重要手段，经过韩愈的强调，成为古文家的共识和古文理论的一个重要内容。柳宗元的古文方法论与韩愈的精神相通。他曾一再给后学详细介绍自己借鉴古人的经验与途径，同样体现以复古求革新的原则。《答韦中立论师道书》在阐述如何“羽翼夫道”之后，进而谈到如何取资于古人：“本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动，此吾所以取道之原也。参之 《谷梁氏》 以厉其气，参之 《孟》、《荀》以畅其支，参之《老》、《庄》以肆其端，参之《国语》 以博其趣，参之 《离骚》 以致其幽，参之《太史公》以著其洁，此吾所以旁推交通而以为之文也。”《报袁君陈秀才避师名书》又说：“大都文以行为本。在先诚其中。其外者，当先读六经，次 《论语》、孟轲书，皆经言; 《左氏》、《国语》、庄周、屈原之辞，稍采取之;《谷梁子》、《太史公》甚峻洁，可以出入;馀书俟文成异日讨也。其归在不出孔子。”宋代文章复古，增加了韩柳这两位老师。柳开以名肩愈、字绍元来表示自己对韩柳的崇敬，并以继承其事业为己任。王禹偁说，“近世为古文之主者，韩吏部而已。”明确提出“远师六经，近师吏部”的复古途径(《答张扶书》)。经过欧阳修、穆修、尹洙等人的坚持不懈的努力，韩柳尤其是韩愈的古文初祖地位最后确立。欧阳修复韩愈之古，扬弃了韩文怪怪奇奇的一面，发扬了文从字顺的一面，影响文风极为巨大，宋文又形成了自己的平易流畅的总体风格，这是欧阳修通过复古求革新的贡献。于是，韩愈与欧阳修同为宋以后复古革新的宗师。

以复古求革新，是唐宋古文运动的重要理论和成功经验。不过，复古的手段并不总是带来革新的果实。明代中叶，以李梦阳、何景明为代表的前七子与以李攀龙王世贞为代表的后七子，都对明初平熟萎靡的台阁体文风深表不满，而以复秦汉之古为号召。由于理论的失误，创作也是不成功的。“(明代)成化以后，安享太平，多台阁雍容之作，愈久愈弊，陈陈相因，遂至啴缓冗沓，千篇一律。梦阳振起痿瘅，使天下复知有古书，不可谓之无功。……其文则故作聱牙，以艰深文其浅易。”(《四库全书总目》卷一七一)又李攀龙“持论谓文自西京，诗自天宝以下俱无足观，于本朝独推李梦阳……文则聱牙戟口，读者至不能终篇。”(《明史》卷二八七)前后七子散文复古主张之所以失败的重要原因之一，就在于漠视历史的发展和生活的现实，而尺尺寸寸、一步一趋地模仿先秦两汉的语言，与韩愈的师其意不师其辞、文无难易惟其是尔的宗旨背道而驰。早在韩愈之前，著名史学家刘知几就已经指出生硬勉强地模仿古人语言的错误：“盖楚汉世隔，事已成古;魏晋年近，言犹类今。已古者即谓其文，犹今者乃惊其质。夫天地长久，风俗无恒，后之视今，亦犹今之视昔。而作者皆怯书今语，勇效昔言，不其惑乎”(《史通·言语》)这个道理极为浅显易晓。《论语》一书，语言不同于《书》、《易》;司马迁记先秦事，已在改写古籍文句。明朝人要跨越唐宋而学语于先秦两汉，不其惑乎!

复古的主张未能取得革新的实效，古文家的创作未能跨越前人而有长足进步，这是复古主义容易受到怀疑和抨击的原因之一。明代中叶前后七子的复古，即为李贽与公安一派所攻驳。袁宏道说：“文之不能不古而今也，时使之也。”“古有古之时，今有今之时，袭古人语言之迹，而冒以为古，是处严冬而袭夏之葛者也。”(《雪涛阁集序》)“曾不知文准秦汉矣，秦汉人何尝字字学六经欤”“秦汉而学六经，岂复有秦汉之文”代有升降，而法不相沿;各极其变而尽其趣，才显得可贵(《叙小修诗》)。因而反对以时代定优劣，“然则古何必高，今何必卑哉!”(《与丘长孺》)李贽甚至怀疑六经，持论更为激烈。他说，六经、《语》《孟》不一定都是圣人之言，或者是“史官”、“臣子”的褒崇赞美之辞，或者是“弟子”、“门徒”残缺不全的笔记;即使是圣人之言，要亦有为而发，对症下药，不可“以为万世之至论”。因此，“诗何必古选，文何必先秦”大凡根源于“童心”的，就是“天下之至文”，“更说甚么六经，更说什么《语》、《孟》乎!”(《童心说》)这，不仅针对复先秦两汉之古的七子派，而且实际上也批驳了唐宋派，因为归根到底，唐宋派也是复古派，尤其是唐宋派有其一脉相承的文以明道观念。清之桐城派，并不高唱复古，但他们追踪程朱与明之唐宋派的旗帜十分鲜明，因而受到鄙薄宋学的经学家的攻驳，甚至属于桐城支派阳湖派的恽敬，也对桐城三祖一一表示不满，并进而对王慎中、归有光等人提出批评。总之，古文发展到清代中叶，以复古求革新之路似乎不通了。

西部原野，虎兄、豹弟二人在冰天雪地策马奔驰。夜里，兄弟二人赶到“敦煌珠宝金行”，潜入室内，拿走了官府要抢夺的金佛。突然，枪声大作，虎兄、豹弟被金行外的军警包围，双方展开枪战，豹弟开枪打死了金行老板，年幼的柳雁和弟弟也倒在乱枪之中。虎兄腿部受伤，他将金佛扔给豹弟，自己被抓进死牢。10年后，官府仍未找到金佛，警察局长冯一夫不得已放出虎兄，限期找回金佛。一日，虎兄来到妓院，发现接待他的玉兰身上穿的红肚兜竟是妻子菊花的针线，刚要问个究竟，突然，传来枪声，柳雁策马前来相助。虎兄不理解柳雁的行为，柳雁告诉他，自己从小就想继承父业，修复古籍，再现敦煌风采，不想父亲被杀。虎兄告诉柳雁，玉兰是自己的女儿小翠。突然，几个奉黑风口老大之命的大汉来杀他们。两人一起赶到黑风大宅，虎兄吃惊地发现，睡在床上的竟是豹弟和自己的妻子菊花。菊花裸身冲下楼去，痛苦地伫立在雷电之中，豹弟向虎兄解释：以为虎兄被杀，才只好带着菊花和小翠逃往异地，改名换姓建了这份家业。不久，柳雁一身男装，制服了正在妓院抽打小翠的冯一夫。小翠向柳雁诉说自己的身世。当虎兄、柳雁来到妓院时，却不见小翠的踪影。冯一夫带虎兄来到地牢，看到了被吊起的小翠，并告诉他，10年前是豹弟的告密，才使虎兄入狱，并夺走了菊花。虎兄听了惊愕不已。菊花哭着求虎兄、豹弟两人要像原来一样生活。虎兄则告诉菊花，夺回金佛，找到小翠，就远走高飞。不料，豹弟带着众土匪将柴房围住，放起了火，菊花中弹身亡，虎兄誓与豹弟决一死战。正当豹弟精疲力竭地告诉金佛的藏处时，虎兄身后的柳雁向豹弟开了枪。虎兄得到了金佛。柳雁用枪顶住虎兄，不让将金佛交给官府，但虎兄要用金佛赎回女儿。两人正对峙时，军警赶来向他们开枪。虎兄父女终于相见，但小翠被一排子弹击中。虎兄悲痛万分，用机枪向军警猛扫，军警全部被歼，冯一夫也中弹身亡。东方日出，虎兄将金佛交给了柳雁。这时，豹弟意外地出现，残酷地向虎兄开了枪。柳雁向豹弟猛烈扫射，豹弟倒地。柳雁孤身一人手捧金佛注视着无言的荒漠戈壁。

古籍修复各派绝技

1：蜀派有绝技“借尸还魂”，可以把整个旧书纸更换，让原来的墨迹附着在新的纸张上。可以大大延长书的寿命，但是因为不符合现代修复要求修旧如旧，所以这项绝技已经随蜀派的消失而消失。

2：京派绝技“珠联璧合”，把纸放在锅里和天然碱性溶剂混合，加入颜色后熬成粥状，修补虫蛀的书籍没有任何痕迹，被行业里面成为珠联璧合，此项技艺随着纸浆修补书机的发明。已经继承和代替了古代技艺。是现在最流行的修复方法。

3：津派的绝技是“千波刀”，名如其艺，可以将纸随意劈成需要数量，而且保证原来的墨色、纸质。劈开后还能保证原来纸张厚度，即便是被劈开一千次依然可以如原来，不损伤纸张元气，犹如复制古书。在历史长河中因为此项技艺曾经多次险些外流，所以竹影法师弃艺后，因担心被书画作假人利用，将劈画工具、药物配方等都焚烧。因此津派随千波刀的消失而彻底消亡。现在有些书画修复师傅也会使用劈画，但是最多只能劈开2到5次，劈开后纸会薄，可以利用第2次托表弥补厚度，因为劈开后损伤书画严重，现在用的人也很少。与当年津派1千次都可以保证原来厚度和品质不可同日而语。根据现在书画界的研究，津派可能因为灵活掌握了“借尸还魂”和“珠联璧合”其中的奥妙所以创立了“千波刀”达到津派辉煌的顶峰。

4：杨派、苏派，两者相似度很高，但是在修复过程有明显的不同还是被分成不同的派别。其技艺的代表手法就是“浴火重生”，其手法与修复古画反铅，用白酒烧画方法相似。不同的是古籍修复是为了让纸章修旧如新。彻底消除霉菌而危害书籍的各种生物因素。

古籍修复浆糊

古籍修复里面浆糊被认为是首要机密。各门派不同配方比例不同。修复师傅很忌讳被问到浆糊如何调配。津派的竹影法师在06年时曾专门为北京年轻的古籍修复员，讲解过浆糊的使用。根据当时的场记配方如下。1：明矾，明矾的作用是防止墨迹晕染古代有些书籍印刷时油墨里面添加了面粉，而且明矾本身可以防止霉病。缺点是明矾可以让纸酸化脆弱。

2：蜂蜜：蜂蜜作用是为了降低纸张的膨胀系数，对于点镶、和补虫眼很有作用。也有防止油墨晕染的作用。缺点是延长浆糊风干时间、而且容易招虫子。

3：花椒、桂皮：作用是可以驱虫缺点是容易改变纸张颜色

4：白芨：这个增加粘性，缺点是以后再有人修复时不容易揭裱、北方天气干燥。加多后容易皱缩。天津艺术博物馆基本90%的画都是杨派修复，就有大量皱缩、崩裂等情况因为是按照南方浆糊配方加入过多白芨。所以在北方存放画面无法平整。

纪录片《我在故宫修文物》今年1月在央视首播时收视平平，近日却在聚集大批90后的弹幕视频网站Bilibili收获超过百万点击量，跻身热门搜索，故宫工匠成为新人类男神。

好内容和新人类之间并不存在隔阂。踏中年轻观众心灵的，是凝结在器物身上一代代御工的智慧与匠心，也是职业的崇高。

陈黛曦

一位名叫王津的中年男人可能做梦也没想到，自己一夜之间竟成了大批90后们心中的男神。那群正值青春荷尔蒙飞扬的孩子，昨天还在朋友圈刷屏撕心喊着韩国男星宋仲基“老公”，今天就在B站 （Bi1ibi1i弹幕视频网站） 满屏弹幕向王师傅飞书告白。这位在深宫幽居，默默修了半辈子钟表的大师多半连B站是什么也不知道，惊着您了吧 （偷笑）。

作为国内潮人的网络聚集地，Bi1ibi1i弹幕视频网站上超过百万点击量，豆瓣评分94的高峰值 （超越 《太阳的后裔》 《琅玡榜》），一举将纪录片 《我在故宫修文物》 推成热门搜索。当年轻一代被王师傅纯真的笑容所打动，当这位质朴的工匠以一种温润如玉的谦谦君子形象俘获了少女的心，新一轮的思考由此引发:佳作是可以打破次元边际的，好内容与新人类之间并不存在隔阂。英语里有一个单词叫“touch”，译成中文是触碰、触摸，但我更想音译成“踏”， “be touched”，意思是被感动到了，那么问题来了，这部纪录片究竟什么地方踏准了年轻人的心

故宫背面:猎奇的视角

我是纪录片导演。同行眼光看来，这原是一部标准的“交办片”。故宫博物院90周年庆，组织拍一部片子，无论作为宣传还是留档都再常见不过。纪录片于2015年4月正式开机，据传制作成本150万，在当下这个影像的“大片”时代，相较动辄千万级的制作体量，这个投资毫不起眼。于是片子并未动用大规模高精航拍，未大量铺设轨道，没有太多的三维动画特效，也没有大队工作人员差旅消耗的痕迹。整个纪录片运镜规整、利落、素朴，以常用设备就可完成。片子之所以好看，制片眼光、选材能力，采访功底、人物刻画、剪辑手法、叙事技巧等等关乎人工的制作软实力更显精湛。尤其一部享誉国际的大制作纪录片 《故宫》 珠玉在前，创作团队要如何把握题材，从何种角度切入，才能对故宫继续进行挖掘而又不拾人牙慧 讲述一群国内顶级文物修复专家的故事，用摄影机带领观众穿梭进入一扇从未对公众开启的大门，如此小的一个切口，不得不盛赞选材让人惊艳。如果说，12集纪录片 《故宫》是“帝王”视角，集国家顶尖制作力量宏观大器地对故宫进行了一次礼赞，那《我在故宫修文物》 就是一个别出心裁的微观视角。创作团队换上微焦镜头，以001公分的距离贴近人，贴近物，重新对故宫进行细致入微的观照。这一选材，好比绕到故宫的背面，一番巡游，找到了普通百姓与故宫有血有肉的关连。

世界纪录片之父弗拉哈迪在20世纪之初将摄影机对准生活在北极的爱斯基摩人。1922年6月，著名纪录**《北方纳努克》 在纽约公映，一炮而红，观众如潮，轰动西方世界。这位终生对文明世界不屑一顾，以浪漫主义眼光和探险家品格探索纪录艺术的导演，在纪录片的诞生之初就书写下定义:纪录片的原始基因是一次伟大的猎奇。片中爱斯基摩人住雪屋，抵御极寒，猎海豹为食的画面震撼了那些穿着西服，自诩来自文明世界的观众，生存的原始欲望接通了人类血液中来自远古的共鸣。《我在故宫修文物》 亦是一趟发现，一次文化上的猎奇。对那些追逐新鲜事物的年轻观众而言，深宫幽院七重大门锁住的究竟是一个怎样隐秘的王国 片中陶瓷组的美女妹子在空无一人的太和门广场独自骑车，“上一个这么做的人是溥仪”，观众被这句解说电到。这群与自己年龄相仿的年轻人有着什么样的青春

两重悖反:巨大的张力

基于视角的独特，影片随后成功地在内容和视觉上构筑起两重悖反。首先是时空悖反，文物修复的工作地点设在故宫内，然而，与一切奢华、富丽的幻想截然不同，影像中的作坊竟裸露出些许荒凉。不论是屋内铝合金质感的门楣与窗框，还是屋顶略嫌粗陋的长管日光灯，都似乎与我们熟知的那座金碧宫殿不是同一处。在我国伟大首都的心脏，竟然深藏着一个与现代气息格格不入的地方，这里更像一条安静的胡同，住着朴实的劳动人民。日光灯整天亮着，他们的工作要保证最清晰的视界，时间在灯管外轻舞飞扬的灰尘里静止，窗外树下眯眼打哈欠的猫是宫廷御猫的后代。几座既不溶于历史又赶不上现代步伐的小院曾是冷宫，门外，是当今中国客流量最大的旅游地标。从早到晚的喇叭声，快门声，呼喊声，全球各种语言的翻译声，所有的声音都被隔绝在宫墙之外。抬头环视天际，方圆不见一栋高楼，庭院深深，什么也听不见。一群国内顶尖文物修复专家，幽圈在整个国度的中心地带，日复一日，在最热闹的地方从事一件最静心的工作。他们持着这门纯手工的伟大技艺与世隔绝地活着，他们师父的师父，是中国古代士农工商中的工，他们中哪怕最年轻貌美的姑娘也素面朝天，衣着质朴，每日朝八晚五，低眉顺目地与器物共处，与在器物上留下一道道密语的古人交谈。乾隆帝放置诗稿的木箱竟然刷过120多层漆，修补前先要了解一层层都是什么质地，什么颜色。没有文献记载，更无人相询。文物修复师在黑暗中一点一点前行，用指尖上的语言与先辈对话，从中感受凝结在器物身上一代代御工的智慧与匠心。

在三集纪录片的观看过程中，观众始终被这种视觉悖反所带来的巨大张力撕扯，所谓引人入胜，正是表象的纪录语言下暗藏戏剧张力的效果。另一大悖反来自文物修复工作本身的矛盾性。极力掩盖修复的痕迹，修旧如旧，是他们这一行的最高准则。也就是说，技艺越高的工匠，留在文物上的印记越接近“无痕”。观众又一次震撼了，世上竟有这样一种法则，存在的最高形式是，不在。文物修复师一生的努力，正是向着这个“无”字攀登。我甚至觉得这份工作有几分像藏传佛教的坛城，万般绚烂，不过一掬细沙，它存在的终极目的，是为了抹去。将自我痕迹的抹杀看作自我价值的实现，又一次与这个标榜和彰显自我的现代社会格格不入。这一悖反较之他们工作环境、气氛上的悖反所带来的张力，更胜一筹。诚如片中对于国宝级文物———隋代 《游春图》 的一笔书写:“它是故宫博物院现存年代最久远的山水画，在问世至今的1400年间，我们很难想象它经历过多少战乱、天灾和人祸，但它奇迹般地保存了下来。”无数与 《游春图》 一样的国宝，正因为世代巧匠的修复，我们才有幸一睹芳容。那些工匠都不曾留名，他们看似被抹去的人生价值附着在物的身上，永世流传。

灵慧虚和:同龄青春的碰撞

如果摄影机可以捕捉味道，那你一定会在观看 《我在故宫修文物》 时闻见各种刺鼻的气味。刚分进木器组、漆器组、书画组的年轻大学毕业生，最初要学的手艺是调制粘合剂。学做猪血拌石灰，浆糊，鱼鳔胶，跟着专业漆农上房山采生漆。他们大都毕业于名校，同龄人中的天之骄子。他们初来工作时兴许没想到，在一个后工业时代，自己居然进了一座前工业时代的手工作坊。然后，他们忽然发现自己不是来与帝王对话，而是来磕头学艺。明代周嘉胄要求古籍修复师有“补天之手，贯虱之睛，灵慧虚和，心细如发”，这16字箴言中最难做到的，怕就是“灵慧虚和”。如何让一个飞扬脱跳的当代大学毕业生耐住寂寞，踏踏实实继承手艺，从桀骜不驯修成灵慧虚和，如何磨去他们身上俗世的烟火气是师父们的责任与难题。摄影机捕捉了几对师徒的关系，有亲如姐妹，也有赌气斗嘴。片中让人津津乐道的是书画组的两位老师傅，气定神闲地教徒弟，抬着胳膊，以这一行的标准姿势往古画上掸水。他们这一代兴许没有受过正规教育，他们的身上还留着浓重的匠人气息，他们离开故宫，外型上可能与你见到普通修理工也没太大的区别，但是他们的手艺和心性却是这个国家最珍贵的财富。他们就在这间破破的小作坊里，兢兢业业一辈子，他们医治历代大师被岁月腐蚀的作品，最后，他们将自己的痕迹抹去。终于一日，徒弟们发现了逆光中师父挥汗如雨的美，这种美，与日后他们在柔和的殿堂灯光下感受到的文物之美，根系同源。一个心高气傲的大学生才会放下对名利的最后期待，他将也像他的师父一样，低眉顺目，气定神闲地对待人类文化长河中顺流漂到自己手上的文物，施予它一生的劳动，使它们完整地，安好地，在长河中继续漂流下去。

纪录片用隐而不彰的艺术手法，弘扬了一种存在于个人名利和个体价值之外的精神与品格。也许年轻观众并不能破译影像语言的密码，但是他们真真切切感受到了由影像传递出来的感动。踏中年轻观众心灵的，是景象的奇观和职业的崇高。同龄人中的佼佼者，居然可以选择这样一种青春，这样一种活法，不以个人名利为重，几乎以自我消隐的姿态，投身大文化的长河。他们在故宫修文物，修了浮躁的人心，修了我们的欲望，修的是我们自以为是的价值标准。许多人说这部纪录片是故宫博物院文物修复部门的招聘启事，我更愿视它为一曲青春的赞歌。

甲胄，相信大家在很多古代电视剧中都能看到，金戈铁马，将士们各个身穿威风凛凛的甲胄与敌人厮杀。但是你知道吗？甲胄具有丰富的研究意义，其富含的文化意义更是非凡。清华大学有一个学霸花了半生都在研究甲胄文化，他研究的初衷是想要更多的人传承甲胄文化，了解更多甲胄知识。具体情况跟着我一起看看吧。

这个学霸名为威廉，是清华大学美院的一名学生，他从事甲胄文化研究已经很久了，跟其他研究现代美学的同学不同，他对甲胄文化非常感兴趣，研究学习很多甲胄知识，花费非常多的时间在甲胄上。他表示：自己想要从事甲胄修复，主要是想要让更多人传承甲胄文化。由于甲胄很多细节在古籍中很难找到，所以需要花费很多时间去查询资料，这就要求人比较细心。

甲胄，比较出名的唐、宋、明、清这几个朝代，每个朝代的甲胄都有自己的特点，由于古代甲胄一般是有铁做成的，所以在历史的长河中很容易被腐蚀，造成很多细节的缺失，这个时候就需要专业人员进行修复，以此让这副甲胄重新焕发光芒。

我觉得甲胄文化是我国优秀的文化之一，是需要大家去认识并继承的。金戈铁马，驰骋沙场，刀光剑影相信是我们很多人儿时的梦想。如果有人能把甲胄完美呈现出来，这样可以让更多的人了解到甲胄的美。所以我觉得这个学霸具有很强的工匠精神，他为我们提供了一个认识甲胄的契机，是值得我们学习和表扬的。

看了这么多，你对甲胄文化有什么想法呢？不妨在评论区进行留言评论哦。

1、西部原野，虎兄、豹弟二人在冰天雪地策马奔驰。夜里，兄弟二人赶到“敦煌珠宝金行”，潜入室内，拿走了官府要抢夺的金佛。突然，枪声大作，虎兄、豹弟被金行外的军警包围，双方展开枪战，豹弟开枪打死了金行老板，年幼的柳雁和弟弟也倒在乱枪之中。

2、虎兄腿部受伤，他将金佛扔给豹弟，自己被抓进死牢。10年后，官府仍未找到金佛，警察局长冯一夫不得已放出虎兄，限期找回金佛。一日，虎兄来到妓院，发现接待他的玉兰身上穿的红肚兜竟是妻子菊花的针线，刚要问个究竟，突然，传来枪声，柳雁策马前来相助。虎兄不理解柳雁的行为，柳雁告诉他，自己从小就想继承父业，修复古籍，再现敦煌风采，不想父亲被杀。虎兄告诉柳雁，玉兰是自己的女儿小翠。突然，几个奉黑风口老大之命的大汉来杀他们。两人一起赶到黑风大宅，虎兄吃惊地发现，睡在床上的竟是豹弟和自己的妻子菊花。菊花裸身冲下楼去，痛苦地伫立在雷电之中，豹弟向虎兄解释：以为虎兄被杀，才只好带着菊花和小翠逃往异地，改名换姓建了这份家业。不久，柳雁一身男装，制服了正在妓院抽打小翠的冯一夫。小翠向柳雁诉说自己的身世。当虎兄、柳雁来到妓院时，却不见小翠的踪影。冯一夫带虎兄来到地牢，看到了被吊起的小翠，并告诉他，10年前是豹弟的告密，才使虎兄入狱，并夺走了菊花。虎兄听了惊愕不已。菊花哭着求虎兄、豹弟两人要像原来一样生活。

3、虎兄则告诉菊花，夺回金佛，找到小翠，就远走高飞。不料，豹弟带着众土匪将柴房围住，放起了火，菊花中弹身亡，虎兄誓与豹弟决一死战。正当豹弟精疲力竭地告诉金佛的藏处时，虎兄身后的柳雁向豹弟开了枪。虎兄得到了金佛。柳雁用枪顶住虎兄，不让将金佛交给官府，但虎兄要用金佛赎回女儿。两人正对峙时，军警赶来向他们开枪。虎兄父女终于相见，但小翠被一排子弹击中。虎兄悲痛万分，用机枪向军警猛扫，军警全部被歼，冯一夫也中弹身亡。东方日出，虎兄将金佛交给了柳雁。这时，豹弟意外地出现，残酷地向虎兄开了枪。柳雁向豹弟猛烈扫射，豹弟倒地。柳雁孤身一人手捧金佛注视着无言的荒漠戈壁。