我在2010年8月,结缘了育心经典,找到了一种好的方法,这个方法非常简单,每天半小时,读经典也变得特别简单这个方法就是137累积式教育法

累积式教育法是著名国学专家赖国全老师首先系统提出的一种科学、简单、高效的教育方法赖国全老师根据自己的学习经验,结合儿童心理学、生理学的特点,在培养自己的女儿赖思佳学习国学经典时提出,经过不断完善,渐成系统至今累积式教育法已经影响全球上百万的家庭,成为风靡海内外的著名儿童教育方法之一

累积式教育法应用在国学经典的学习上又被称为“137学习法”

“1”就是每天至少读一遍,最多7遍；一样约十分钟,不超过十分钟；

“3”就是一天可以选择读三样,最多读7样；如同时读《论语》、《易经》、《老子》；

“7”就是指连续7天重复相同的内容如从星期一到星期日重复读《论语》、《易经》、《老子》里相同的内容不管孩子熟记不熟记,背诵不背诵,读完7天就进入下周学习如此,孩子两年左右就可以熟记甚至背诵《论语》,《大学》,《易经》,《中庸》,《道德经》,《三字经》,《百家姓》,《千字文》,《朱子治家格言》,《笠翁对韵》等将近十多部经典

学习量：累积法主张一天的学习量为400字左右不过学习量是一个参考值,不同的孩子、不同的学习阶段,根据孩子的接受能力,可以灵活掌握

学习时间：采用离散教学的原则,一次学习时间约十分钟,一天二、三次,每天学习时间约为半小时

学习内容（读哪些经典）：

A、六经四书：赖国全老师提出,六经四书,是必须学的,是主粮,而且必须先学习群经之首——《易经》

六经是指《易经》、《黄帝内经》、《诗经》、《孝经》、《道德经》、《金刚经》此六经,以儒家为主,涵盖佛家、道家内容,与传统的六经——《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》有所不同

四书是指《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》,与传统的四书没有区别

除此之外,可吃些小菜何谓小菜如唐诗,宋词,庄子,墨子

B、经典按功能分类：培养一个人跟建房子一样,要打地基,做结构,最后才是装修

1、基础类：包含《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》,也包含《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》这一类经典都是教做人的,做人才是基础,学知识学做事都是后面的事

2、结构类：这就是经《易经》、《孝经》、《诗经》、《道德经》、《金刚经》、《黄帝内经》等

3、装修类：先秦的诗、唐诗、宋词、古文观止、史记、资治通鉴等

C、三个线程的学习：培养孩子应该要有一个总体规划：到底怎么样把你的孩子完善地培养起来“137学习法”中间是3,所以是有三个线程的学习

第一个线程就是学这些“经”,《易经》＋《黄帝内经》＋《道德经》＋《孝经》,这是经类的

第二个线程是学“典”的,《论语》+《大学》+《中庸》+《孟子》这一类,难度也是介于中间

第三个线程是学装修类：《三字经》+《百家姓》+《千字文》+《弟子规》+《成语接龙》+《诗词启蒙》+《文学启蒙》这一类的,装修类的,比较基础的

遵守这三个线程,用两年时间就可以学得非常扎实,如果担心时间不够,可以学三年,第三年巩固,是可以学得非常好的这样,我们孩子人生的地基结构,我们用两三年的时间就把他打下

《训学斋规》，作者是宋代的朱熹。

学到了读书要心想、眼看、口诵。“心到”，是“三到”中最重要的，用心思考了，自然就会看得仔细，也会读得正确并记忆犹新。

原文：余尝谓：读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？

译文：我曾经说：读书讲究“三到”，即读书时要专心，要认真看，要诵读。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看；心和眼既然没有专注统一，却只是随随便便地读，那么一定不会记住，就算记住了，也记不长久。这三到中,心到最重要。若心神集中了，眼和口还会不集中吗？

扩展资料：

朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上，基于对人的生理和心理特征的初步认识，把一个人的教育分成“小学”和“大学”两个既有区别又有联系的阶段，并提出了两者不同的教育任务、内容和方法。

朱熹认为8~15岁为小学教育阶段，其任务是培养“圣贤坯璞”。鉴于小学儿童“智识未开”，思维能力薄弱，因此他提出小学教育的内容是“学其事”，主张儿童在日常生活中，通过具体行事，懂得基本的伦理道德规范，养成一定的行为习惯，学习初步的文化知识技能。在教育方法上，朱熹强调先入为主，及早施教。

要力求形象、生动，能激发兴趣；以《须知》、《学规》的形式培养儿童道德行为习惯。朱熹认为15岁以后大学教育，其任务是在“坯璞”的基础上再“加光饰”，把他们培养成为国家所需要的人才。

朱熹认为，与重在“教事”的小学教育不同，大学教育内容的重点是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。对于大学教育方法，朱熹一是重视自学，二是提倡不同学术观点之间的相互交流。朱熹关于小学和大学教育的见解，为中国古代教育思想增添了新鲜的内容。

学习文言文，最应该下功夫的是文言字、词、句式等方面的知识，只有积累了一定的文言知识，才可能顺利地阅读文言文。

1重视预习，学会自学

课前一定要借助注释自己逐字逐句去翻译，不要坐等老师来讲解。预习时注意找出疑难字句提交课堂讨论，向老师、同学请教。对重点字词要进行归类认识，突出重点，突破难点。有相当多的文言实词是一词多义、一词多用的，我们要善于记忆、比较、归纳、整理，把“字词”学“活”。可以自己制作一个“常用文言词简表”，列出“词、词类、意义、例句”几个栏目，使知识系统化，提高学习效率。

2遵循“字不离句”的原则

不管是实词还是虚词，其意义、用法总是在具体的语言环境中显示出来的，积累文言字词不要死记硬背，而应结合“语境”去揣摩。但是只把串讲一概当成解释字义的根据,这种本末倒置的方法也是十分有害的。例如“至于劝善规过足矣”一句,课文下面注解为“能够做到规劝行好事，不行坏事就不坏了”。这仅是串大意,但学生常据此对号入座地去释义,误以为“至于＝能够做到”，“足＝不坏”，这就脱离了字词的既定意义,造成错误概念。其实“至于”和“足”不解释也行。而若认为“劝＝规劝”，就又脱离了具体语境,因为“规劝”与行善搭配不起来。这个“劝”就是“劝勉”的意思,与“劝学”的“劝”同义。对翻译和字义的准确解释不加区分,很容易违背理解字义词义的基本原则。

3牢牢记住主要文言句式

主要文言句式有五种：判断句、疑问句、被动句、省略句和倒装句，每种又有几种不同形式，记住形式，便于识记和理解。例如，文言文判断句最显著的特点就是基本上不用判断词"是"来表示，而往往让名词或名词性短语直接充当谓语，对主语进行判断，其句式有如下几种表示法:（1）、“者，也。”这是文言判断句最常见的形式。主语后用“者”，表示提顿，有舒缓语气的作用，谓语后用“也”结句，对主语加以肯定的判断或解说。如：“陈涉者，阳城人也。”（《史记·陈涉世家》）（2）、“，也。”判断句中，有时“者”和“也”不一定同时出现，一般省略"者"，只用“也”表判断。如：“操虽托名汉相，其实汉贼也。”（《资治通鉴》）（3）、“者，。”有的判断句，只在主语后用“者”表示提顿，这种情况不常见。如：“四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父，安上纯父。”（王安石《游褒禅山记》）（4）、“者也。”在句末连用语气词“者也”，表示加强肯定语气，这时的“者”不表示提顿，只起称代作用。这种判断句，在文言文中也比较常见。如：“城北徐公，齐国之美丽者也。”（《战国策·齐策》）（5）、无标志判断句。文言文中的判断句有的没有任何标志，直接由名词对名词作出判断。如：“刘备天下枭雄。”（《赤壁之战》）另外，在文言文中有时为了加强判断的语气，往往在动词谓语前加副词“乃、必、亦、即、诚、皆、则”等。需要注意的是，判断句中谓语前出现的“是”一般都不是判断词，而是指示代词，作判断句的主语，而有些判断句中的“是”也并非都不表示判断，“是”在先秦古汉语中很少作判断词，在汉以后作判断词则多起来。还有，肯定判断谓语前加的副词和否定判断谓语前加的否定副词“非”，都不是判断词。

4．提倡诵读

语文教材强调文言文的朗读、背诵，通过多读多背来掌握文言知识，理解文意，可培养语言感悟能力。文言文和现代文在语言形式上存在着一定的差异，文言文是以先秦口语为基础形成的上古书面语言，和后来历代作家仿古语言而写成的作品，属古汉语体系，这类文章跟现代文的主要区别在于语言上的差异。因此文言文学习的难点和重点，也在语言上。文言文中的之乎者也，诘屈聱牙；词的通假、活用、古今异义，让学生丈二和尚摸不着头脑；特殊句式，跟现代汉语习惯更有所不同。所以只有多诵读，才能培养古汉语语感,只有多诵读，才能了解现代汉语和古代汉语的一脉相承的“血缘”关系，才能领悟文言文的至善至美。中国是一个历史悠久的文明古国，更是一个“泱泱文章大国”，文言文中有许多为政、为人、为学的好文章，好观点。还有大量的有生命力的词语和句子，至今仍在延用。只有通过读，尤其是诵读，才能体味其特有的品味和意蕴。诵读可分四步进行：

第一步，借助注释，粗读课文。预习时完成粗读任务。粗读的首要任务是疏通文字，然后在此基础上感知课文，从整体上初步把握课文结构。结合注释，根据上下文读两三遍，对课文内容应该能了解六七成了。粗读中要画出疑难词句，以备在课堂上提交讨论。

第二步，质疑、解难、细读课文。通过课内细读，要能准确地正音、正形、断句，要解决粗读中遇到的疑难问题，要对文章结构进行分析，要增进对文章内容的理解。

第三步，深入领会，精读课文。精读时要力求读出语气、语调和节奏。通过精读，更深入地感悟、理解作品，体会文章的情感，把握文章的特色。

第四步，鉴赏评价，熟读课文。这一步主要靠同学们在课后主动进行。要熟读成诵，要强化文言字词的学习效果，深化对课文内容、结构的理解。要有意识地提高自己的文学鉴赏、评价能力。

诵读时要做到：眼观其义，口读其声，耳听其言，脑思其义，把眼、口、耳、脑都动员起来

《01 四大国学启蒙经典导读》百度网盘免费下载

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提出了简单有效的“累积式”教育法，并利用娴熟的计算机技术，独自编整套的中国传统文化朗诵跟读有声读物，包括《启蒙经典》、《诗词经典》、《古文经典》、《文学经典》等系列丛书，为0-12岁儿童的成长提供丰富的优质营养。  

先可以找些古典散文小品。多看些描写景色的文章。会把你吸引进去。如：桃花源记。。小石潭记。。在由浅入深。看些杂文小品。如：石壕吏。等等

古文文法比较复杂，如果简单的像学生一样从文言文基本功开始。会让你失去兴趣

先从文章的整体阅读。了解文章中吸引你的那部分。如果有不懂的再看看注解

古文虽比较生涩，但是搞懂之后。会有一种别样的雅致在于其中

《聊斋志异真生》插图《聊斋志异田七郎》插图 有高中以上学历的人学中华古代经典不妨选择有趣味有故事的文章提高兴趣。 有一些读者来信咨询我关于如何学好国学经典的问题，面对大家的信任，本人真是诚惶诚恐，不是我说谦虚的话，而是本人“真心”地觉得自己才疏学浅，在国学研究方面连门都没入，实难承担给人指点迷津的责任。 然而，诗云“投我以木桃，报之以琼瑶”，面对读者的信任，我总得有回报吧。国学是一个殿堂，但构成这个殿堂的砖瓦是文言文，那么，我在这里就本人这些年来学习文言文的经验和大家作一个交流。 读者朋友请我推荐一本入门书籍，我在这里倒要另类一下，向大家推荐的不是四书五经诸子百家，而是一本中国古代最牛的休闲书：《聊斋志异》。 请不要大跌眼镜，请听鄙人略陈固陋。 起步：学好国学经典中学语文很关键 如今的国学热可谓方兴未艾，各类国学班一茬一茬地冒出来，且无退潮的迹象。这些教育机构最大的特点在于，用“熏习”的方法进行国学教学，针对儿童机械记忆力强的特点，不对经典进行解释，而是通过反复的朗读和背诵，将经典深入孩子的心田。 “熏习”是不错的方法 这种方法也是有它的科学性的。例如唐诗“野旷天低树，江清月近人”，“大漠孤烟直，长河落日圆”，用简单的线条描摹空灵或苍茫的天地美，自然美，是没法跟儿童解释的，不如让他们先背熟了，等到适当的时机，等到他们与唐诗的缘分到来了，古人描绘的美景和他的人生相遇了，他自然就明白了。 如果幼时没有这些诗垫底，就算他碰到了类似的景色，他在欣赏时的美学眼光也要大打折扣。 有些国学教育组织还有一个特点，在现有教育体制外操作。有些国学私塾教师(当然不是全部)认为，学校的教学会干扰国学的学习，不如先制造一个相当封闭的环境，让孩子们在这个环境里专心接受古代经典的熏陶。前一段时间微博上透露，有七对家长选择“隐居”的生活，在“世外桃源”中用国学经典教育自己的孩子。 以上做法合理与否，和现有教育机制冲突与否，本人没有资格做判断，就我本人而言，后来之所以能有幸成为暨南大学唐宋文学的硕士研究生，还真得感谢中小学时期的应试教育，其他的不说，就文言文学习而言，中学时代的语文学习，为我的文言文阅读打下了较为扎实的底子。 中学课本里的文言文课文都是经得起时间考验的经典名篇，但学习这些名篇，真正是枯燥无味，语文老师在课堂上讲解时反复又反复，讲来讲去就是用粉笔敲打着黑板：“记住，一定要记住，这里是定语倒置，这是名词放在副词后面活用为动词，这是疑问代词做宾语，到时候高考你就因为这里少了一分，没被录取，老师我概不负责，晓得不？”。 犹记得老师的粉笔一点点变成碎屑，在教室里飞扬，在我的视觉里飞扬，让我觉得那时候的文言文学习真是像粉笔灰一样细碎而无味。 那些名篇，在当时读起来真是所谓“文章硬似铁，读来满口血”。然而，出于对高考失分的恐惧，我们哪怕是读得满口血，也要把这些知识嵌入自己的文化库存里。 掌握基本字句很关键 后来考上大学，我读的是中文系。当时的良师兼益友贺益德先生劝我读一些国学经典，我答应试一试，战战兢兢打开古代先贤的著作，一个神奇的现象出现了：居然没有太多阅读障碍，十句里面能读懂六句七句。中学时代那些密密麻麻的文言文笔记，那些讨厌的什么“定语倒置”、“名词放在副词后面活用为动词”，“疑问代词做宾语”，那一刻不再是枯燥的规则，而是手中的屠龙刀、倚天剑，在千军万马中驰骋自如，以为会读得“满口血”的深奥经典，却读得“满口香”。 伟哉，中学时代的文言文教学，对那时候的语文教师，我怎能不感恩？回想那时细碎的粉笔灰，却是闪着智慧光芒的满天星星。 因此，闭起门来读国学固然是一种方法，而中学文言文学习也是很管用的。说了半天似乎跑题了，下面该聊到《聊斋志异》这个话题上来了。 国学课本：不妨先选有趣味的有个性的 我在大学期间，打算系统地学习一下中国古代文化经典，但我那时没有这样一个概念：先儒家，再道家，再读大部头史书。仿佛不读《三字经》和《论语》，就不好意思入门一般。不是这样的，我当时选择的入门读本是《聊斋志异》。 文言文是有套路的 从接受角度而言，“聊斋”和我们是没有障碍的。唯一的障碍在于语言，但对于有着高中文言文功底的我，已经不算一个大问题。大家知道《促织》这篇中学课文，讲的是明朝的一个书生，全家因为上贡蟋蟀而导致的悲喜剧，神奇剧，我对这篇课文可谓是滚瓜烂熟，拿着《促织》当通行证，去研读《聊斋志异》，居然水到渠成。原来，这么一部大书，四百多个故事，居然转来转去也就是高中时期讲的那么几十个句式，那么一些词汇。文言文是有套路的，熟悉这个套路，大多数阅读难题就迎刃而解了。 当然，还有一个关键，“聊斋”是充满故事情节的，这是一个很重要的诱因，碰到一个字句，用现有知识储备弄不明白，但你实在想弄明白这个故事，于是就会主动绞尽脑汁去解决这个技术问题。同时，我们过去对“聊斋”的故事有了解，甚至很熟悉，用已知的故事情节去解析未知的语言障碍，于是纠结豁然而解。 而且，“聊斋”与我们普通人在追求上，口味上和取向上很贴近，蒲松龄所喜恶的，也是我们所喜恶的，蒲松龄所垂涎的，也是我们所垂涎的，在三观上，我们和蒲老师几乎零距离，除了那点古人的局限性，这种贴近能减少学习上的很多障碍。 与相对深奥的国学经典相比，“聊斋”也具有鲜明的画面感，当然，四书五经诸子百家的画面感也很强，但这种画面感还需要一定修行才能体会得到，“聊斋”则没有这个距离。如《婴宁》一文：“见门内白石砌路，夹道红花，片片堕阶上；曲折而西，又启一关，豆棚花架满庭中。肃客入舍，粉壁光如明镜，窗外海棠枝朵，探入室内。”家居之美，不用多少解释就能领略。 因为文字美，而且又贴近，你就会急切地去模仿，不知不觉提高写作能力，因此，读“聊斋”对提高写作能力有立竿见影的作用。 学习路径： 先读故事性的再读思辨性的 我用了一年的时间阅读《聊斋志异》，对书中的基本句法，对文字中体现的儒家道家法家兵家乃至侠客思想有了深透的了解，接着读《史记》。《聊斋志异》是草野版的《史记》，而《史记》则是史家版的《聊斋志异》，蒲松龄不是立志做鬼狐版的司马迁吗？不是自称“异史氏”吗？而且，《史记》也是以故事性见长。 另外，“聊斋”是本有脾气的书，《史记》也是本有脾气的书，读国学，不光是学会温良恭俭让，也要学点脾气和血气。 先懂“聊斋”“通鉴” 再懂《古文观止》 有了《聊斋志异》打底，读《史记》就顺畅多了，接下来读《资治通鉴》就顺畅了，再接下来就读《春秋左传》，然后是《论语》、《老子》、《庄子》《古文观止》………我们熟悉的《古文观止》虽然也是入门读本，但说句实在话，我们现在要懂文字里面的士大夫思维，还真得有《史记》和《资治通鉴》来打底子，而《聊斋志异》是底子中的底子。因为《古文观止》里的作者很多是生活在《史记》《资治通鉴》所记载的时代里，在《聊斋志异》里也有他们的影子，他们的喜怒和追求，都源于这些史书记载的时代，他们的三观，只有《聊斋志异》、《史记》和《资治通鉴》才能说明。抽掉这些背景，我们和《古文观止》就很隔膜了。 说句实在话，我是到了二十多岁才开始读完整篇幅的《论语》，到现在，才对《古文观止》大有感慨，我是在《聊斋志异》《史记》和《资治通鉴》的基础上读《论语》，人家是在《三字经》《论语》的基础上读《史记》《资治通鉴》，然后才读闲书《聊斋志异》，我是倒过来读的。 当然，也不是说非得到二十岁才读《论语》，非得到三十岁才读《古文观止》，而是说后者的味道，要借助前者的铺垫，不妨放在一块读，互相作为注释，这才是读书的妙处。 我个人对传统文化的爱好，是以中学阶段为起点的，从《促织》出发，到“聊斋”，到《史记》，到《资治通鉴》和四书五经，老庄孙墨，最初的基础是中学语文老师打下的。因此，在这里，我要向中学阶段的语文老师表示敬意。