鬼谷子·捭阖原文 

原文

粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之眹焉，而守司其门户。

故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

夫贤不肖、智愚、勇怯有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为以牧之。审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指；阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。

开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。

捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而内之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。

捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。纵横、反出、反覆、反忤，必由此矣。捭阖者，道之大化。说之变也，必豫审其变化，吉凶大命系焉。

口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。

阴阳其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰始。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰终。诸言法阳之类者，皆曰始，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰终，言恶以终其谋。

捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。

益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入，阳还终阴，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。

以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓圆方之门户。

盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人；养神之所，归诸道。道者，天地之

始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，

谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心

气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。

生受之天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知

之。故人与生一出于化物。知类在窍，有所疑惑，通于心术，术必有不通。其通

也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长

也。静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神。化归于

身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意

而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。

-------------------------------------------------------------------------------- 养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散

则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理

达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明

矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。

志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则

应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿

佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明

常固守，乃能分之。

-------------------------------------------------------------------------------- 实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣

则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则收遂，安则其所行不错，神者得。则

凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意

率之交会，听之候之也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。

则意无所信，虚而无实。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反

听，定志思之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政

理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于

无方，而神宿矣。

-------------------------------------------------------------------------------- 分威者，神之覆也。故静固意志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实

坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称

铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间

见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志拂意以观间。知其固实者，自养也。让己者，养

人也。故神存兵亡，乃为知形势。

-------------------------------------------------------------------------------- 散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，

心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽

圆方，齐短长。无间则不散势，散势者，待间而动，动势分矣。故善思间者，必内精五气，外视

虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之势。势败

者，不以神肃察也。

-------------------------------------------------------------------------------- 转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，

而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或

吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以

观神明之域。

天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转

而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错

事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。

-------------------------------------------------------------------------------- 损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有

德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为

辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之

谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散

势之权，以见其兑，威其机危乃为之决。故善损悦者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞

之谷。而能行此者，形势不得不然也。

榜首计 阳谋狡计

鬼谷子曰：“智略策略，各有描绘，或圆或方，或阴或阳，圣人谋之于阴故曰‘神’，成之于阳故曰‘明’，所谓主事成者，积德也。”策略，有狡计和阳谋之别，在任何情况下，咱们都不行小看对方，因为作业、环境、情报都有假的。所以圣人应当不行捉摸。鬼谷子所谓“阴”，是谋之于阴成之于阳。

第二计 扭转乾坤

鬼谷子曰：“故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣，威覆盛，则内实坚，内实坚，则莫当。”鬼谷子认为，当局势对咱们晦气时，咱们有必要想方设法地修养自个的精力力气，因为只需自个的精力力气健旺了，才干够扭转乾坤。

第三计 各个击破

鬼谷子曰：“分威法伏熊，分威者，神之覆也。”鬼谷子认为：要想使对方的威势涣散，咱们有必要效法伏熊，伺机而动，各个击破。

第四计 如闭如卦

鬼谷子曰：“环转因化，莫之所为，退为尤仪。”鬼谷子说：在作战时，咱们有必要象圆环那样见机行事，作业自若，使别人不知道自个的实在情况。

第五计 盗尽天机

鬼谷子曰：“是以圣人居六合之间，立身、御击、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天象之宜。”鬼谷子认为，一个高超的人，在瞬息万变的事物中，应及时捉住事物转化的机遇，去调整或履行自个的方案。

第六计 一言兴邦

鬼谷子曰：“圣人所贵道夸姣者，诚以其能够化险为夷，救亡使存也。”世人说话随口而发，一言错出，遗祸无量。

第七计 众不敌寡

鬼谷子曰：“将枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不行逆之，逆之，虽盛必衰。”自个，一旦他违反了事物的翻开规矩去干事，即使一时具有健旺的实力，也一定会失利;一自个，假如能遵从事物的翻开规矩去干事，那么，即使如今势单力薄，也能以少胜多。

第八计 计中狡计

鬼谷子曰：“凡趋合倍反，计有造合，化转环属，各有局势，重复相求，因事为制。”世上万事千变万化，一个主帅，有必要拿出多个策略去敷衍不断改动的情况。

第九计 六合无常

第六十五计 善用敌人

鬼谷子曰：“古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之必得鱼焉。”在战役中，一个君主或统帅，不只需能委任己方的贤才，并且也要运用敌人内部的仇视，使敌人中的一些人为他所用。

第六十六计 孤掌难鸣

鬼谷子曰：“出无间，入无联，独来独往，莫之能止。”人多不一定恩那个取胜，孤掌也宣告动态，只需真理在咱们手上，咱们就将无敌于全国。

第六十七计 好坏有关

鬼谷子曰：“引钩箝之辞，飞而箝之，其用或称财贿、琦玮、珠玉、避白、采邑以事之，或量能立势以钩之。”要使对方听你的话，你就有必要要给他指明好坏之道。

第六十八计 制作敌人

鬼谷子曰：“斗郄者，斗强也。”所谓敌人，即指一种对自个持歹意的力气，人假如没有仇视的力气，就不会“相反相成”，作业上你有必要有一个假想敌，将来打败这个假想敌，你才会不断的极力，进步。

第六十九计 以敌为师

鬼谷子曰：“效之于人，验去乱之前，吾归于诚已。”一个眼光远大、胸襟宏愿的统帅，不只以先贤为师，有时，还要长于向敌人学习。

第七十计 耳食传谣

鬼谷子曰：“金门空物，众口能烁之，则以众口有私曲故也。”世多耳食之流，如闻群有誉甲者，则以甲为偶像，甲之一言一行，皆认为然，而不去深究甲言与行之实在，誉其者或许对甲并不彻底了解，而闻者更是耳食之言。

第七十一计 潜人基地

鬼谷子曰：“威肃内盛，推间而行之，则势散。”一个智者，长于捉住战机，差遣人员潜入敌人心脏，通常能取满意想不到的成功。

第七十二计 修成正果

鬼谷子曰：“真人者，与天为一，而知之者，内修炼而知之，谓之圣人。”人，通过长时刻的修炼，才干与“道”相合，抵达这种地步的人，叫做“真人”。