什么是国学？国学都包含哪些书籍？

国学，一国所固有之学术也。国学和文学数学的意思不同，并非是国家之学或者治国之学。一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学是中国传统文化与学术，也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等。

国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，以国学大师章太炎《国学讲演录》所分，则分为小学、经学、史学、诸子和文学。

经部——儒学经典：《周易》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《诗经》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。

史部：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《资治通鉴》、《战国策》、《宋元明史纪事本末》等等。

子部：《老子》、《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《管子》、《尹文子》、《慎子》、《公孙龙子》、《淮南子》、《抱朴子》、《列子》、《孙子》、《山海经》、《艺文类聚》、《金刚经》、《四十二章经》等等。

集部：《楚辞》、《全唐诗》，《全宋词》，《乐府诗集》、《文选》、《李太白集》、《杜工部集》、《韩昌黎集》、《柳河东集》、《白香山集》

国学大成：《二十二子》（《老子》《庄子》《管子》《列子》《墨子》《荀子》《尸子》《孙子》《孔子集语》《晏子春秋》《吕氏春秋》《贾谊新书》《春秋繁露》《扬子法言》《文子缵义》《黄帝内经》《竹书纪年统笺》《商君书》《韩非子》《淮南子》《文中子中说》《山海经》。）

什么是国学，国学包含什么

关于国学的定义，除基本定义外，在具体的定义上，到目前为止，学术界尚未做出统一明确的界定。

一般来说“国学”又称“汉学”或“中国学”，泛指传统的中华文化与学术。国学包括中国古代的哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学以及中医学、农学、术数、地理、政治、经济及书画、音乐、建筑等诸多方面。现“国学”概念产生于二十世纪二十年代，当时 “西学东渐”改良之风正值炽热，张之洞、魏源等人为了与西学相对，提出“中学”（中国之学）这一概念，并主张 “中学为体，西学为用”， 一方面学习西方文明，同时又恢复两汉经学。

国学是以先秦的经典及诸子百家为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐道学、宋明理学、明清实学和同时期的先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。先秦诸子百家学说是共存共鸣的，没有主从关系，如果按时期所起作用而论，各家学说在各个时期都发挥着或显性或隐性作用，只是作用在的领域不同而已；自汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”后在思想教化领域起主流作用的是儒家，但其它各家学说也在不同的领域发挥着重要作用，比如政治领域的道家与法家、军事领域的道家、兵家、医学领域的道家、医家、还有其它各领域的各家（名家、墨家、农家）等等，某一领域起主流作用并不代表全部。

国学包括哪些书籍！

参见金克木先生的《书读完了》。每个民族的文化读物都要讲究次第阅读，而且不是多多益善。以下是我的读书导图：神农本草经---黄帝内经---易经---论语---唐诗宋词---阅微草堂笔记&子不语---红楼梦---古文观止

国学都包含哪些东西？

国学，现在一般提到的国学，是指以先秦经学习典及诸子学为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。因此，广义上，中国古代和现代的文化和学术，包括中国古代历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、易学、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴大成国学研究院。

现在所谓国学，包括中国古代的思想、哲学、科学、技术、历史、地理、政治、经济及书画、音乐、术数、医学、星相、建筑等诸多方面。“国学”之名，始之清末。其时欧美学术进入中国，号为“新学”、“西学”等，与之相对，人们便把中国固有的学问统称为“旧学”、“中学”或“国学”等。　

国学也可以指中国古代学说。其中的代表是先秦诸子，先秦诸子的思想及学说对中国的传统文化具有深远的影响。它们形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。这些思想从各个不同的方面论述如何治理国家。对历朝历代的统治者都有很深远的影响，慢慢形成了中国的传统文化观念。

学者黎黍匀等人认为，国学的定义一般认为应该是指国家的文学总称。类似的称呼还有国家的语言称为“国语”，国家的语文称为“国文”，国家的歌曲称为“国歌”。他认为，我国历史上一直以文学而著称，体裁有古文、诗、词、歌、赋、小说、音曲等等不一而足，内容包含了历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、易学、术数、医学、星相、建筑等等方面。这些艺术文化，都属于文学范围，与西方的“科学”作品有明显的区别。把这些艺术文化都统称为国学，是比较合适的。同样，国学在任何国家都可以称呼，比如印度也有印度的国学，埃及有埃及的国学。因此，国学的词汇，一般指一个国家的文学通称。

“国学”是什么？都包括哪些书籍？（请详细列出-）

经 春秋左传 大学 尔雅 论语 孟子

尚书 诗经 孝经 仪礼 中庸

周易

史 北齐书 北史 曹子建集 陈书 大宋宣和遗事

国语 汉书 后汉书 金史 晋书

警世通言 旧唐书 旧五代史 开元天宝遗事 梁书

辽史 洛阳伽蓝记 明史 穆天子传 南齐书

南史 清史稿 三国志 山海经 史记

史通 书目答问 水经注 宋史 宋书

隋书 魏书 文史通义 新唐书 新五代史

醒世恒言 元史 战国策 贞观政要 周书

子 茶经 初刻拍案惊奇 东京梦华录 二刻拍案惊奇 公孙龙子

鬼谷子 韩非子 红楼梦 淮南子 黄帝内经素问

黄庭内景经 黄庭外景经 金刚经 近思录 九章算术

老子 乐府杂录 聊斋志异 列子 林泉高致

六祖坛经 吕氏春秋 洛阳牡丹记 墨子 棋经

容斋随笔 三国演义 世说新语 水浒传 四十二章经

搜神记 孙子兵法 太上感应篇 武林旧事 西游记

心经 新书 荀子 颜氏家训 扬子法言

阴符经 尹文子 游仙窟 喻世明言 周易参同契

庄子

集 楚辞 窦娥冤 二十四诗品 古文观止 绝妙好词

乐府诗集 柳宗元集 六朝文絜 六一诗话 牡丹亭

欧阳修集 全宋词 全唐诗 人间词话 诗品

苏轼集 唐诗三百首 陶渊明集 文心雕龙 文选

西厢记 玉台新咏

蒙学 百家姓 千家诗 千字文 三字经 声律启蒙

增广贤文

其他 四库全书总目提要

国学都包含什么

现如今“国学”之意是指中华民族固有的文化与学术，是从古至今无数代人智慧与汗水的结晶，经受历史的锤炼打磨与自然的甄选淘汰，终成世界文化史上的瑰宝，受无数世人所瞩目与敬仰。

国学书籍有哪些？？

国学的分类方法有两种：一种是“四库全书”的分类方法，它把国学分经、史、子、集四大类。“经”是指古籍经典，如《易经》、《道德经》《诗经》、《孝经》等等，后来又增加一点语言训诂学方面的著作，如《尔雅》；“史”指一些史学著作，包括通史，如司马迁的《史记》、郑樵的《通志》，断代史，如班固的《汉书》，陈寿的《三国志》、欧阳修等的《新五代史》等；政事史，如司马光的《资治通鉴》，李焘《续资治通鉴长编》等；专详文物典章的制度史，如杜佑的《通典》、马端临的《文献通考》等；以地域为记载中心的方志等。“子”是指中国历史上创立一个学说或学派的人物文集。如儒家的《论语》、《孟子》、《荀子》，法家的《韩非子》、《商君书》，兵家的《孙子》，道家的《老子》、《庄子》，以及释家、农家、医家、天文算法、术数、艺术、谱录、杂家、类书、小说家皆入“子部”。“集”是历史上诸位文人学者的总集和个人的文集。个人的称为“别集”，如《李太白集》、《杜工部集》、《王荆公集》等；总集如《昭明文选》、《文苑英华》、《玉台新咏》等。四库未列入的一些古代戏剧作品如《长生殿》、《西厢记》、《牡丹亭》也属集部。

该背哪些国学书籍

净空老法师说过，背得五十篇古文，就能看懂所有的古文。背得一百篇古文，就能自己写古文。

然后国学大师南怀瑾老师说的是，最好从说文解字开始，认识每个字为何这样组成。

比如说“孝”子，上面是一个“老”的一半，下面换成了一个“子”，代表的是上一代，下一代没有代沟。融融恰恰，父子有亲。

建议LZ，如果正在读书的话，那么课文里面的古文就很好！因为各种教辅都有详细的解释，各种虚词实词等等都有详细说明。而且还有老师讲解！

这个是最佳的入门教材！

等到入门了，再随着兴趣来背其它的。

国学非常好玩!古文蕴含了无穷智慧！

《弟子规》都挺好，安徽庐江汤池镇，因为06年，全镇人一起落实《弟子规》的教育，现在那里路不拾遗，夜不闭户~大同，和谐！受到了联合国教科文，全世界的极大重视，06年因此举办了佛诞节的活动。

要了解国学，可以先看下面的视频。视频最轻松，又不累

背书的话，很难坚持··方法很简单，背得一百篇，就和古人没区别了。。看片子先吧``

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小学生国学都包含哪些内容

三字经，百家姓，千字文，增广贤文，弟子规，论语

学习古文（最好）学习“原典”,否则就只能吃别人反刍出来的东西,不但没营养,而且不卫生，搞不好还有可能食物中毒。弘扬国学必须从诵读“原典”开始。”确实，南怀瑾先生曾讲：配合地图，读古人的史书“原典”（而不是当今专家、教授写的通史），可以培养出真正的大政治家。出将入相，博古通今。那就需要我们：1、通古文（会文言文），2、认得繁体字。我们知道，小朋友们得到知识一般是两个途径：一是直接，一是间接。直接的途径，一般是通过身傍的师友，得到学习和收益；间接的善知识，多半是书籍。其中，书籍给人们带来的启迪和能量，有时超过直接从身傍周围人的学习。因为人的周围未必有那么多高人，而古籍中，却多半是高人与你的对话。如果你读得懂古文，那么几千年前，古人的话你都会听得懂，看得明白，就如在他们身傍参加一个极高级的学习讲座，而且那些讲座，是千百年来，经历时间的考验和朝代更替，一代一代传下来的精化。我们可以知道，我们的古籍，是古人流传下来给我们的，而我们的前人，可能是世界上，最爱护自已子孙的先民了，他们极有智慧，而且好记载，好记历史，（有些其他民族的先民，也很有智慧，但是他们不注重历史，也不好记载，所以，只有文化失传）。而且我们的先人，是十分有道德、并且注重道德的。所以，他们传下来的东西，大多是流淌着对子孙后代殷殷期望和厚爱的精华。而且，一个众所周知的道理，能够流传下来的东西，大多是经得历了多少代人的传递，试想，一本时尚杂志，可能会在书柜里放着十年二十年吗，想必不到一个月，就变卖成废纸了。如果一本书能在手里留到自已去逝，并且值得把它传给后人，并且后人在他去逝后，还觉得这本书有保存价值，可以想一想，这本典籍，必然是具备相当价值的，这是一个浅显的道理。所以有人说，读一本好书，可以改变人的一生。如此看来，古人有心流传下来的至宝，你不去挖掘，还有心去阻挡别人去挖掘，阻挡别人从中获得利益，你这还是希望未来的孩子们个个贤达有出息、有所成就吗？大概您只想让孩子们接受“小猫叫，小狗跳”的浅智儿歌，只接受当今电视里那些泡沫剧，接受那些杀、盗、*、妄的启迪，而想把他们挡在智慧之门之外，挡在古圣先贤慈悲教诲的殿堂的门外。如此看来，您想一想，您是想“救救孩子”吗？再说文言我们的文言文，是先人极有智慧的发明，他们让文字记载与平常的语言对话，分开两条腿走路。我们知道，人们说话的语言方式，几十年一变，变来变去，早已变得面目全非。大概后世一百年，读我们今天的话，会需要考古。由于文言文是独立的文字记载，所以，如果你读得懂古文（文言文），那么，上至周朝，下至近代，所有的文章，你都可以读懂，都可以从中受益、从中学习。文言文，这个智慧的发明，在今天，是世界上独一无二的。

梁启超推荐国学书目

　　

　　甲、修养应用及思想史关系书类

　　《论语》 《孟子》

　　《论语》为二千来国人思想之总源泉，《孟子》自宋以后势力亦与相埒，此二书可谓国人内的外的生活之支配者，故吾希望学者熟读成诵，即不能，亦须翻阅多次，务略举其辞，或摘记其身心践履之言以资修养。

　　 《论语》、《孟子》之文，并不艰深，宜专读正文，有不解处，方看注释。注释之书，朱熹《四书集注》，为其生平极矜慎之作，可读，但其中有随入宋儒理障处，宜分别观之。

　　清儒注本，《论语》则有戴望《论语》注，《孟子》则有焦循《孟子》正义最善。戴氏服膺颜习斋之学，最重实践，所注似近孔门真际，其训诂亦多较朱注为优，其书简洁易读。

　　焦氏服膺戴东原之学，其孟子正义在清儒诸经新疏中为最佳本，但文颇繁，宜备置案头，遇不解时，或有所感时，则取供参考。

　　戴震《孟子字义疏证》，乃戴氏一家哲学，并非专为注释《孟子》而作，但其书极精辟，学者终需一读，最好是于读《孟子》时并读之，既知戴学纲领，亦可以助读《孟子》之兴味。

　　 焦循《论语通释》，乃摹仿《孟子字义疏证》而作，将全部《论语》拆散，标准重要诸义，如言仁，言忠恕……等，列为若干目，通观而总诠之可称治《论语》之一良法且可应用其法以治他书。

　　 右两书篇页皆甚少，易读。

　　陈沣《东塾读书记》中读《孟子》之卷，取《孟子》学说分项爬疏，最为精切，其书不过二三十页，宜一读以观前辈治学方法，且于修养亦有益。

　　

　　《易经》

　　此书为孔子以前之哲学书，孔子为之注解，虽奥衍难究，然总须一读。吾希望学者将《系辞传》、《文言传》熟读成诵，其卦象传六十四条，则用别纸钞出，随时省览。

　　后世说《易》者言人人殊，为修养有益起见，则程颐之《程氏易传》差可读。

　　说《易》最近真者，吾独推焦循，其的著《雕菰楼易学》三书(《易通释》、《易图略》、《易章句》)皆称精诣，学者如欲深通此经，可取读之，否则可以不必。

　　

　　《礼记》

　　此书战国及西汉之“儒家言”丛编，内中有极精纯者，亦有极破碎者，吾希望学者将《中庸》、《大学》、《礼运》、《乐记》四篇熟读成诵，《曲礼》、《王制》、《檀弓》、《礼器》、《学记》、《坊记》、《表记》、《缁衣》、《儒行》、《大傅》、《祭义》、《祭法》、《乡饮酒义》诸篇 ，多游览数次，且摘录其精要语。

　　 若欲看注解，可看《十三经注疏》内郑注孔疏。《孝经》之性质与《礼记》同，可当《礼记》之一篇读。

　　

　　《老子》

　　道家最精要之书，希望学者将此区区五千言熟读成诵。

　　注释书未有极当意者，专读白文自行寻索为妙。

　　

　　

　　《墨子》

　　孔墨在先秦时，两圣并称，故此书非读不可，除《备城门》以下各篇外，余篇皆宜精读。

　　

　　注释书以孙诒让《墨子间诂》为最善，读《墨子》宜照读此本。

　　

　　《经》上、下，《经说》上、下四篇，有张惠言《墨子经说解》及梁启超《墨经》两书可参观，但皆有未精惬处，《小取》篇有胡适新诂可参观。

　　梁启超《墨子学案》属通释体裁，可参观助兴味，但其书为临时讲义，殊未精审。

　　

　　《庄子》

　　内篇七篇及杂篇中之《天下篇》最当精读。

　　注释有郭庆藩之《庄子集释》差可。

　　

　　《荀子》

　　《解蔽》、《正名》、《天论》、《正论》、《性恶》、《礼论》、《乐论》诸篇最当精读，余亦须全部游览。

　　

　　注释书王先谦《荀子注》甚善。

　　

　　《尹文子》 《慎子》 《公孙龙子》

　　今存者皆非完书，但三子皆为先秦大哲，虽断简亦宜一读，篇帙甚少，不费力也。《分孙龙子》之真伪，尚有问题。

　　三书皆无善注，《尹文子》、《慎子》易解。

　　

　　《韩非子》

　　法家言之精华，须全部游览(其特别应精读之诸篇，因手边无原书，？举恐遗漏，他日补列)。

　　注释书王先谦《韩非子集释》差可。

　　

　　《管子》

　　战国末年人所集著者，性质颇杂驳，然古代各家学说存其是者颇多，宜一游览。

　　

　　注释书戴望《管子校正》甚好。

　　

　　《吕氏春秋》

　　此为中国最古之类书，先秦学说存其中者颇多，宜游览。

　　

　　《淮南子》

　　此为秦汉间道家言荟萃之书，宜稍精读。

　　注释书闻有刘文典《淮南鸿烈集解》颇好。

　　

　　《春秋繁露》

　　此为西汉儒家代表的著作，宜稍精读。

　　注释书有苏舆《春秋繁露义证》颇好。

　　康有为之《春秋董氏学》，为通释体裁，家参看。

　　

　　《盐铁论》

　　此书为汉代儒家法家对于政治问题对垒抗辩之书，宜游览。

　　

　　《论衡》

　　此书为汉代怀疑派哲学，宜游览。

　　

　　《抱朴子》

　　此书为晋以后道家言代表作品，宜游览。

　　

　　《列子》

　　晋人伪书，可作魏晋部玄学书读。

　　

　　右所列为汉晋以前思想界之重要著作，六朝隋唐间思想界著光采者为佛学其书目当别述之。以下举宋以后学术之代表书，但为一般学者节啬精力计，不愿多举也。

　　

　　《近思录》 朱熹著，江永注

　　读此书可见程朱一派之理学，其内容何如。

　　

　　《朱子所谱"朱子论学要语》 王懋竑著

　　此书叙述朱学全面目最精要，有条理。

　　若欲研究程朱学派，宜读《二程遗书》及《朱子语类》，非专门斯业者可置之。南宋时与朱学对峙者尚有李东莱之文献学一派，陈龙川、叶水心之功利主义一派，及陆象山之心学一派，欲知其详，宜读各人专集；若观大略，可求诸《宋元学案》中。

　　

　　《传习录》 王守仁语徐爰、钱洪德等记

　　读此可知王学梗概。欲知其详，宜读《王文成公全书》。因阳明以知行合一为教，要合观学问事功，方能看出其全部人格，而其事功之经过，具见集中各文，故阳明集之重要，过于朱、陆诸集。

　　

　　《明儒学案》 黄宗羲著

　　

　　《宋元学案》

　　黄宗羲初稿，全祖望、王梓材两次续成此二书为宋元明三朝理学之总记录，实为创作的学术史。《明儒学案》中姚江、江右、王门、泰州、东林、戢山诸案最精善。《宋元学案》中象山案最精善；横渠、二程、东莱、龙川、水心诸案亦好；晦翁案不甚好；百源(邵雄)、涑水(司马光)诸案，失之太繁，反不见其真相；末附荆公(王安石)新学略最坏，因有门户之见，故为排斥。欲知荆公学术，宜看《王临川集》。

　　

　　此二书卷帙虽繁，吾总望学者择要游览，因其为六百年间学术之总汇，影响于近代甚深，且汇诸家为一编，读之不甚费力也。

　　

　　清代学术史，可惜尚无此等佳著。唐鉴之《国朝案小识》，以清代最不振之程朱学派为立脚点，偏狭固陋，万不可读；江藩之《国朝汉学师承记》、《国朝宋学渊源记》，亦学案体裁，较好，但江氏常识亦凡庸，殊不能叙出各家独到之处，万不得已，姑以备参考而已。启超方有事于《清儒学案》，汗青尚无期也。

　　

　　《日知录》、《亭林文集》 顾炎武著

　　顾亭林为清学开山第一人，其精力集注于《日知录》，宜一游览。读文集中各信札，可见其立身治学大概。

　　

　　《明夷待访录》 黄宗羲著

　　黄梨洲为清初大师之一，其最大贡献在两学案，此小册可见其政治思想之大概。

　　

　　《思问录》 王夫之著

　　

　　王船山为清初大师之一，非通观全书，不能见其精深博大，但卷帙太繁，非别为系统的整理，则学者不能读，聊举此书发凡，实不足以代表其学问之全部也。

　　

　　《颜氏学记》 戴望编

　　颜习斋为清初大师之一，戴氏所编学记，颇能传其真。徐世昌之《颜李学》亦可供参考，但其所集《习斋语要》、《恕谷(李塨)语要》将攻击宋儒语多不录，稍失其真。

　　

　　顾、黄、王、颜四先生之学术，为学者所必须知，然其著述皆浩博，或散佚，不易寻？，启超行将为系统的整理记述，以饷学者。

　　

　　《东原集》 戴震著

　　

　　《雕菰楼集》 焦循著

　　戴东原、焦里堂为清代经师中有清深之哲学思想者，读其集可知其学，并知其治学方法。

　　

　　启超所拟著之《清儒学案》，东原、里堂学两案，正在属稿中。

　　

　　《文史通义》 章学诚著

　　此书虽以文史标题，实多论学术流别，宜一读。

　　

　　胡适著《章实斋年谱》，可供参考。

　　

　　《大同书》 康有为著

　　南海先生独创之思想在此书，曾刊于《不忍杂志》中。

　　

　　《国故论衡》 章炳麟著

　　可见章太炎思想之一斑。其详当读章氏丛书。

　　

　　《东西文化及其哲学》 梁漱冥著

　　有偏宕处，亦有独到处。

　　

　　《中国哲学史大纲》上卷 胡适著

　　

　　《先秦政治思想史》 梁启超著

　　将读先秦经部、子部书，宜鸹读此两书，可引起兴味，并启发自己之判断力。

　　

　　《清代学术概论》 梁启超著

　　欲略知清代学风，宜读此书。

　　

　　

　　乙、政治史及其他文献学书类

　　

　　《尚书》

　　

　　内中惟二十八篇是真，书宜精读，但其文佶屈赘牙，不能成诵亦无妨。余篇属晋人伪撰，一游览便足(真伪篇目，看启超所著《古书之真伪及其年代》，日内当出版)。

　　

　　此书非看注释不能解，注释书以孙星衍之《尚书今古文注疏》为最好。

　　

　　《逸周书》

　　

　　此书真伪参半，宜一游览。

　　

　　注释书有朱右曾《逸周书集训校释》颇好。

　　

　　《竹书纪年》

　　

　　此书现通行者为元、明人伪撰。其古本，清儒辑出者数家，王国维所辑最善。

　　

　　《国语》 《春秋左氏传》

　　

　　此两书或本为一书，由西汉人析出，宜合读之。《左传》宜选出若干篇熟读成诵，于学文甚有益。

　　

　　读《左传》宜参观顾栋高《春秋大事表》，可以得治学方法。

　　

　　《战国策》

　　

　　宜选出若干篇熟读，于学文有益。

　　

　　《周礼》

　　

　　此书西汉末晚出，何时代人所撰，尚难断定，惟书中制度，当有一部分为周代之旧，其余亦战国秦汉间学者理想的产物，故总宜一读。

　　

　　注释书有孙诒让《周礼正义》最善。

　　

　　《考信录》 崔述著

　　

　　此书考证三代史事实最谨严，宜一游览，以为治古史这标准。

　　

　　《资治通鉴》

　　

　　此为编年政治史最有价值之作品，虽卷帙稍繁，总希望学者能全部精读一过。

　　

　　若苦干燥无味，不妨仿《春秋大事表》之例，自立若干门类，标治摘记作将来著述资料(吾少时曾用此法，虽无成书，然增长兴味不少)。

　　

　　王船山《读通鉴论》，批评眼光，颇异俗流，读通鉴时取以并读，亦助兴之一法。

　　

　　

　　《续资治通鉴》 毕沅著

　　

　　此书价值远在司马原著之下，自无待言，无视彼更优者，姑以备数耳。

　　

　　或不读正《资治通鉴》而读《九种纪事本末》，亦可，要之非此则彼，必须有一书经目者。

　　

　　《文献通考》 《续文献通考》 《皇朝文献通考》

　　

　　三书卷帙浩繁，今为学者摘其要目：《田赋考》、《户口考》、《职役考》、《市籴考》、《征榷考》、《国用考》、《钱币考》、《兵考》、《刑考》、《经籍考》、《四裔考》，必不读；《王礼考》、《封建考》、《象纬考》，绝对不必读；其余或读或不读随人(手边无原书，不能具记其目，有漏略当校补)。

　　

　　各人宜因其所嗜，择类读之。例如欲研究经济史、财政史者，则读前七才考。余仿此。

　　

　　《马氏文献通考》本依仿杜氏《通典》而作。若尊创作，应《通典》。今舍彼取此者，取其资料较丰富耳。吾辈读旧史，所贵者惟在原料炉锤组织，当求之在我也。

　　

　　《两汉会要》、《唐会要》、《五代会要》，可与《通考》合读。

　　

　　《通志二十略》

　　

　　郑渔仲史识、史才皆迈寻常。《通志》全书卷帙繁，不必读，二十略则其精神所聚，必须游览，其中与《通考》门类同者或可省。最要者，《氏族略》、《六书略》、《七音略》、《校雠略》等篇。

　　

　　《二十四史》

　　

　　《通鉴》、《通考》，已浩无涯涘更语及彪大之《二十四史》，学者几何不望而却走？然而《二十四史》终不可不读，其故有二：(一)现在既无满意之通史，不读《二十四史》，无以知先民活动之遗迹；(二)假令虽有佳的通史出现，然其书自有别裁。《二十四史》之原料，终不能全行收入，以故《二十四史》终久仍为国民应读之书。

　　

　　书既应读，而又浩瀚难读，则如之何，吾今试为学者拟摘读之法数条。

　　

　　一曰就书而摘。《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》，俗称四史，其书皆大史学家一手著连，体例精严，且时代近古，向来学人诵习者众在学界之势力与六经诸子埒，吾辈为常识计，非一读不可。吾常希望学者将此四史之列传，全体游览一过，仍摘出若干篇稍为熟读，以资学文之助，因四史中佳文最多也（若欲吾举其目亦可，但手边无原书，当以异日）。四史之外，则《明史》共认为官修书中之最佳者，且时代最近，亦宜稍为详读。

　　

　　二曰就事分类而摘读志。例如欲研究经济史、财政史，则读《平准书》、《食货志》；欲研究音乐，则读《乐书》、《乐志》；欲研究兵制，则读《兵志》；欲研究学术史，则读《艺文志》、《经籍志》，附以《儒林传》；欲研究宗教史，则读《北魏书"释老志》(可惜他史无之)。每研究一门，则通各史此门之志而读之，且与《文献通考》之此门合读。当其读时，必往往发现许多资料散见于各传者，随即跟踪调查其传以读之，如此引申触类，渐渐便能成为经济史、宗教史……等等之长编，将来荟萃而整理之，便成著述矣。

　　

　　三曰就人分类而摘读传。读名人传记，最能激发人志气且，于应事接物之智慧，增长不少，古人所以贵读史者以此。全史各传既不能遍读(且亦不必)，则宜择伟大人物之传读之，每史亦不过二三十篇耳。此外又可就其所欲研究者而择读，如欲研究学术史，则读《儒林传》及其他学者之专传；欲研究文学史，则读《文苑传》及其他文学家之专传。用此法读去，恐之患其少，不患其多矣。

　　

　　又各史之《外国传》、《蛮夷传》、《土司传》等，包含种族史及社会学之原料最多，极有趣，吾深望学者一读之。

　　

　　《廿二史札记》 赵翼著

　　学者读正史之前，吾劝其一游览此书。记称“属辞比事《春秋》之教”，此书深进“比事”之决，每一个题目之下，其资料皆从几十篇传中，零零碎碎觅出，如采花成蜜。学者能用其法以读史，便可养成著术能力(内中校勘文学异同之部约占三分一，不读亦可)。

　　

　　《圣武记》 魏源著

　　

　　《国朝先正事略》 李元度著

　　清朝一代史迹，至今尚无一完书可读，最为遗憾，姑举此二书充数。魏默深有良史之才，《圣武记》为纪事本末体裁，叙述绥服蒙古、勘定金川、抚循西藏……诸役，于一事之原因结果及其中间进行之次序，若指诸掌，实罕见之名著也。李次青之《先正事略》，

　　

　　道光以前人物略具，文亦有法度，宜一游览，以知最近二三百年史迹大概。

　　

　　日本人稻叶君山所著《清朝全史》尚可读(有译本)。

　　

　　《读史方舆纪要》 顾祖禹著

　　此为最有组织的地理书，其特长在专论形势，以地哉为经，以史迹为纬，读之不感干

　　燥。此书卷帙虽多，专读其叙论(至各府止)，亦不甚费力，且可引起地理学兴味。

　　

　　《史通》 刘知几著

　　此书论作史方法，颇多特识，宜游览。章氏《文史通义》，性质略同，范围较广，已见前。

　　

　　《中国历史研究法》 梁启超著

　　读之可增史不兴味，且知治史方法。

　　

　　丙、韵文书类

　　

　　《诗经》

　　希望学者能全部熟读成诵，即不尔，亦须一大部分能其词。注释书，陈奂《诗毛氏传疏》最善。

　　

　　《楚辞》

　　屈、宋作宜熟读，能成诵最佳，其余可不读。注释书，朱熹《楚辞集注》较可。

　　

　　《文选》

　　择读。

　　

　　《乐府诗集》 郭茂倩编

　　

　　专读其中不知作者姓名之汉古辞，以见魏六朝乐府风格，其他不必读。

　　

　　魏晋六朝人诗宜读以下各家：

　　

　　曹子建 阮嗣宗 陶渊明 谢康乐 鲍明远 谢玄晖

　　

　　无单行集者，可用张淳《汉魏百三家集本》，或王闓运《五代诗选本》。

　　

　　《李太白集》 《杜工部集》 《王右丞集》 《孟襄阳集》 《韦苏州集》 《高常侍集》 《韩昌黎集》 《柳河东集》 《白香山集》 《李义山集》 《王临川集》(诗宜用李璧注本) 《苏东坡集》 《元遗山集》 《陆放翁集》

　　

　　以上唐宋人诗文集

　　

　　《唐百家诗选》 王安石选

　　

　　《宋诗钞》 吕留良钞

　　

　　以上唐宋诗选本

　　

　　《清真词》(周美成) 《醉翁琴趣》(欧阳修) 《东坡乐府》(苏轼) 《屯田集》(柳永) 《淮海词》(秦观) 《樵歌》(朱敦儒) 《稼轩词》(辛弃疾) 《后村词》(刘克庄) 《石道人歌曲》(姜夔) 《碧山词》(王沂孙) 《梦窗词》(吴文英)

　　

　　以上宋人词集

　　

　　《西厢记》 《琵琶记》 《牡丹亭》 《桃花扇》《长生殿》

　　

　　以上元明清人曲本

　　

　　本门所列书，专资学者课余讽诵，陶写情趣之用既非为文学专家说法，尢非为治文学

　　

　　史者说法，故不曰文学类，而曰文类。文学范围，最少应包含古文(骈散文)及小说。吾以为苟非欲作文学专家，则无专读小说这必要；至于古文，本不必别学，吾辈总须读周秦诸子、《左传》、《国策》、四史、《通鉴》及其关于思想、关于记载之著作，苟能多读，自能属文，何必格外标举一种，名曰古文耶？故专以文鸣之文集不复录(其余学问有关系之文集，散见各门)。《文选》及韩、柳、王集聊附见耳。学者如必欲就文求文，无已，则姚鼐之《古文辞类纂》、李兆洛之《骈体文钞》、曾国藩之《经史百家杂钞》可用也。

　　

　　清人不以韵文见长，故除曲本数部外，其余诗词皆不复列举，无已，则于最初期与最末期各举诗词家一人：吴伟业之《梅村诗集》与黄尊宪之《人境庐诗集》、成德之《饮水词》与文焯之《樵风乐府》也。

　　

　　丁、小学书及文法类书

　　

　　《说文解字注》 段玉裁著

　　

　　《说文通训定声》 朱骏声著

　　

　　《说文释例》 王筠著

　　段著为《说文》正著，朱注明音与义之关系，王著为《说文》通释，读此三书，略可通《说文》矣。

　　

　　《经传释词》 王引之著

　　

　　《古书疑义举例》 俞樾著

　　

　　《文通》 马建忠著

　　读此三书，可知古人语法文法。

　　

　　《经籍纂诂》 阮元著

　　此书汇集各字之义训，宜置备检查。

　　

　　文字音韵，为清儒最擅之学，佳书林立，此仅举入门最要之数种，若非有志研究斯学者，并此诸书不读亦无妨也。

　　

　　戊、随意涉览书类

　　

　　学问固贵专精，又须博览以辅之。况学者读书尚少时，不甚自知其性所近者为何。随意涉览，初时并无目的，不期而引起问题，发生兴趣，从此向某方面深造研究，遂成绝业者，往往而有也。吾固杂举有用或有趣之各书，供学者自由翻阅之娱乐。

　　

　　读此者不必顺叶次，亦不必求终卷者(各书亦随忆想所及杂举，无复诠次)。

　　

　　《四库全书总目提要》

　　清乾隆间四库馆，董其事者皆一时大学者，故所作提要，最称精审，读之可略见各书内容(中多偏至语自亦不能免)。宜先读各部类之叙录，其各书条下则随意抽阅。

　　有所谓存目者，其书被屏，不收入四库者也，内中颇有怪书，宜稍注意读之。

　　

　　《世说新语》

　　将晋人谈玄语分类纂录，语多隽妙，课余暑假之良伴侣。

　　

　　《水经注》 郦道元撰，戴震校

　　六朝人地理专书，但多描风景，记古迹，文辞华妙，学作小品文最适用。

　　

　　《文心雕龙》 刘勰撰

　　六朝人论文书，论多精到，文亦雅丽。

　　

　　《大唐三藏慈恩法师传》 慧立撰

　　此为玄奘法师详传。玄藏为第一位留学生，为大思想家，读之可以增第志气。

　　

　　《徐霞客游记》

　　霞客晚明人，实一大探险家，其书极有趣。

　　

　　《梦溪笔谈》 沈括

　　宋人笔记中含有科学思想者。

　　

　　《困学纪闻》 王应麟撰，阎若璩注

　　宋人始为考证学者，顾亭林《日知录》颇仿其体。

　　

　　《通艺录》 程瑶田撰

　　清代考证家之博物书。

　　

　　《癸巳类稿》 俞正燮撰

　　多为经学以外之考证，如考棉花来历，考妇人缠足历史，辑李易安事迹等；又多新颖之论，如论妒非妇人恶德等。

　　

　　《东塾读书记》 陈沣撰

　　此书仅五册，十余年乃成，盖合数十条笔记之长编，乃成一条笔记之定稿，用力最为精苦，读之可识搜集资料，及驾驭资料之方法。书中《论郑学》、《论朱学》、《论诸子》、《论三国》诸卷最善。

　　

　　《庸盦笔记》 薛福成

　　多记清咸丰、同治间掌故。

　　

　　《张太岳集》 张居正

　　江陵为明名相，其信札益人神智，文章亦美。

　　

　　《王心斋先生全书》 王艮

　　吾常名心斋为平民的理学家，其人有生气。

　　

　　《朱舜水遗集》 朱之瑜

　　舜水为日本文化之开辟人，惟一之国学输出者，读之可见其人格。

　　

　　《李恕谷文集》 李塨

　　恕谷为习斋门下健将，其文劲达。

　　

　　《鲒琦亭集》 全祖望

　　集中记晚明掌故甚多。

　　

　　《潜研堂集》 钱大昕

　　竹汀在清儒中最博洽者，其对伦理问题，亦颇有新论。

　　

　　《述学》 汪中

　　容甫为治诸子学之先登者，其文格在汉晋间，极遒美。

　　

　　《洪北江集》 洪亮吉

　　北江之学，长于地理，其小品骈体文，描写景物，美不可言。

　　

　　《定盦文集》 龚自珍

　　吾少时心醉此集，今颇厌之。

　　

　　《曾文正公全集》 曾国藩

　　《胡文忠公集》 胡林翼

　　右二集信札最可读，读之见其治事条理及朋友风义。曾涤生文章尤美。桐城派之大成。

　　

　　《苕溪渔隐丛话》 胡仔

　　丛话中资料颇丰富。

　　

　　《词苑丛谈》 徐钪(？)

　　惟一之词话，颇有趣。

　　

　　《语石》 叶昌炽

　　以科学方法治金石学，极有价值。

　　

　　《书林清话》 叶德辉

　　论列书源流及藏书掌故，甚好。

　　

　　《广艺舟双辑》 康有为论写定字，极精博，文章极美。

　　

　　《剧说》 焦循《宋元戏曲史》 王国维二书论戏剧，极好。

　　

　　即谓之涉览，自然无书不可涉，无书不可览，本不能胪举书目，若举之非累数十纸不可。右所列不伦不类之寥寥十余种，随杂忆所及当坐谭耳，若绳经义例，则笑绝冠缨矣。

　　

　　附录一 最低限度之必读书目

　　

　　右所列五项，倘能依法读之，则国学根柢略立，可以为将来大成之基矣。惟青年学生校课既繁，所治专门别有在，恐仍不能人人按表而读。

　　

　　今再为拟一真正之最低限度如下：

　　

　　《四书》、《易经》、《书经》、《诗经》、《礼记》、《左传》、《老子》、《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《战国策》、《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《资治通鉴》(或《通鉴纪事本末》)、《宋元明史纪事本末》、《楚辞》、《文选》、《李太白集》、《杜工部集》、《韩昌黎集》、《柳河东集》、《白香山

　　

　　集》。

　　

　　其他词曲集随所好选读数种。

　　

　　以上各书，无论学矿、学工程报……皆须一读，若并此未读，真不能认为中国学人矣。

　　

　　

2011-04-15 11:14:25 来自: 小僧 以下内容是我在夏增民老师(现就职于华中科技大学历史研究所)开设的选修课“魏晋南北朝史”课堂上做的笔记。转录于此，共享之。

读古书最讲究版本。最开始书写在竹简上，不是以“本”为单位来流传的。而是以“篇”来写，并不把一本书凑到一块儿，而是一个包里有几篇孔子的，有几篇孟子的。到后来，才有人系统整理，出了定本，把某一人的所有卷都编到一块成书。以篇为单位流传的习惯，就给作伪书创造了很好的条件。所以中国的古书有很多是伪造的，一些人往往将自己的观点添到别人的书中，借别人的名声来弘扬自己的立场。所以读古书最讲究版本，甚至发展出了版本学、目录学。

古书方面最好的两家出版社是中华书局和上海古籍出版社，这两家在古书出版方面的地位，正如机械工业出版社在计算机科学图书方面的地位一样，是其他出版社很难撼动的。

《老子》

朱谦之 《老子校译》 中华书局

比较深，适合专业研究

陈鼓应《老子今注今译》商务印书馆

译注的是王弼的传世本

有字词解释、整段翻译

适合普通读者

高明《帛书老子校注》 中华书局

非传世本，是马王堆出土的帛书老子版本的注解，汉朝埋进去的。

廖明春《郭店楚简老子校释》清华大学出版社

非传世版本，郭店出土的，至今发现的最古老的老子版本。

《论语》

刘宝楠(清朝)《论语正义》中华书局

适合专业人士研究使用

程树德(清朝)《论语集释》中华书局

集成旧注，发表新见

适合专业人士研究使用

杨伯峻《论语译注》中华书局

适合普通读者阅读，属于此类书中经典力作

《孟子》

焦循《孟子正义》中华书局

适合专业人士阅读

杨伯峻《孟子译注》中华书局

此类书中经典力作，适合普通读者

《周易》

对于周易的研究和阐述主要分为象数派和义理派。周易此书的原本功能，也即占卜的功能，其实早就没人懂了。现在所谓的用周易来算命，其实都是胡诌。

张善文 黄寿祺《周易译注》 上海古籍出版社

这是最好的版本，但是很难找

周振甫《周易译注》 中华书局

《诗经》

对诗经的注解，自古以来分歧很大

程俊英 蒋见元《诗经译注》 中华书局

比较浅显，适合普通读者，以白话诗翻译诗经，朗朗上口

周振甫《诗经译注》中华书局

《左传》

杨伯峻《春秋左传注》中华书局

大部头，四本书。对于古代的制度、文化、风俗有详细的解释，来龙去脉说的很清楚，正本清源。通读此书，能够对中国古代有一个系统的了解，大大提高你的底蕴。此书可谓同类书中最经典最值得阅读的作品。

力荐！力荐！力荐之！

《国语》

徐元诰《国语集解》中华书局

很遗憾，此书尚没有合适的版本供普通读者进行通俗阅读。

《逸周书》

这部书特别古，据说是编尚书时候剩下的东西，很有价值，学术地位很高，但不怎么出名。

黄怀信 张懋鎔 田旭东《逸周书汇校集注》上海古籍出版社 2007年

不适合大众阅读

《墨子》

《墨子》在很长一段时间是没有是传的，历史上都找不到。宋以后搞道藏，因为墨子中有科技和逻辑的东西，所以就把《墨子》收到道藏里了。后来在道藏中发现了它。关于墨子的研究很不充分，分歧很大。有些地方很难理解，里边错字也很多。

可以说《墨子》是古书中最难读的。轻易勿读墨子。

吴毓江《墨子校注》中华书局 2006

谭家健《墨子今注今译》商务印书馆 2009

《庄子》

其难读程度仅次于墨子。

本来《庄子》不是经，唐朝以后成经典了，叫《南华经》。大概因为唐皇帝也姓李，所以要弘扬其祖宗的名声，以便光耀自己。

郭庆藩《庄子集释》中华书局

以文言文写成，适合研究使用

王先谦《庄子集解》中华书局

以文言文写成，适合研究使用

陈鼓应《庄子今注今译》中华书局，商务印书馆

通俗读本，适合普通读者。

但陈鼓应有个毛病，就是如果他认为某个字是错字，就径自改掉了，也不说明一下。按照惯例，是不能随便改动原文的，如果认为某处有错，应当注上“存疑”等字样，以供后来者甄别。清朝人常说“明人刻书而书亡”，就是因为明朝人总是径自改字。

《商君书》

此书虽很薄，但文采很好。

蒋礼鸿《商君书锥指》中华书局

比较深，非大众阅读版本。

《韩非子》

王先慎《韩非子集解》中华书局

《荀子》

荀子是大部头，很难读，其逻辑不连贯，并且大量使用齐鲁方言，所以同一个字在《荀子》里的意思常常和别人的不同。总之就是研究起来很困难。

王先谦《荀子集解》中华书局

《管子》

稷下学派的论文集，基本上是法家和道家的东西。

郭沫若、闻一多、许维遹 《管子集校》科学出版社 1956年出版

戴望《管子校正》中华书局 1954年出版

系列套书：

中华书局的一套《新编诸子集成》质量很好

贵州人民出版社出过一套：《中国历代名著全译丛书》把中国几乎所有的古籍都翻译了一遍，工程很大，但是质量参差不齐，有些根本没法看，也有好的，像《商君书》、《韩非子》等就很不错。

国学与经典

一、国学的界定

“国学”有广义和狭义之分。广义的国学是一个国家修身、齐家、治国的所有学术与文化的总和，涵盖了自然科学和社会科学所有门类。国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子或儒、道、释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其他列从属地位；国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部。狭义的国学，则主要指意识形态层面的传统思想文化，它是国学的核心内涵，是国学本质属性的集中体现，也是我们今天所要认识并抽象继承、积极弘扬的重点之所在。一般来说，是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。就中国而言，国学思想是中国人之所以为中国人的文化特质。

二、国学的范围和研究对象

（一）国学的范围很难界定，目前学术界尚无一致看法

早先，钱穆在其《国学概论》弁言中说：“国学一名，前既无承，将来亦恐不立。特为一时代的名词。其范围所及，何者应列国学，何者则否。本书特应学校教材讲义之需，不得已姑采梁氏《清代学术概论》大意，分期叙述。于每一时代学术思想主要潮流所在，略加阐发。其用意在使学者得识二千年来本国学术思想界流传变迁之大势，以培养其适应启新的机运之能力。时贤或主以经、史、子、集编论国学，如章氏《国学概论》讲演之例。”钱穆觉得国学的定义很难下，为教学之方便，姑且用之。他在《国学概论》中章节的编排，就体现了对国学范围和内容的认识，认为国学是“二千年来本国学术思想界流传变迁之大势”。

（二）国学的研究对象就是传统古籍分类中的经、史、子、集四大类

《四库全书总目提要》所列四部及其类别如下：

1．经部

经部分为“易类”、“书类”、“诗类”、“礼类”、“春秋类”、“孝经类”、“五经总义类”、“四书类”、“乐类”、“小学类”。主要是儒家经典和注释研究儒家经典的名著。重要书目如《子夏易传》、《周易集解》、《尚书正义》、《东坡书传》、《禹贡论》、《诗序》、《毛诗正义》、《诗集传》、《周礼注疏》、《仪礼注疏》、《春秋左传正义》、《春秋公羊传注疏》、《春秋谷梁传注疏》、《春秋释例》、《春秋三传辨疑》、《古文孝经孔氏传》、《孝经正义》、《孝经集传》、《经典释文》、《十三经解诂》、《十三经字辨》、《六经图》、《孟子正义》、《论语义疏》、《大学章句》、《孟子传》《四书人物考》、《四书大全纂要》、《乐书》、《乐律全书》、《乐原》、《尔雅注疏》、《方言》、《说文解字》、《周秦刻2石释音》、《广韵》、《集韵》。

2．史部

史部分为“正史类”、“编年类”、“纪事本末类”、“别史类”、“杂史类”、“诏令奏议类”、“传记类”、“史抄类”、“载记类”、“时令类”、“地理类”、“职官类”、“政书类”、“目录类”、“史评类”。重要书目如：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《资治通鉴》、《战国策》、《宋元明史纪事本末》、《绎史》、《逸周书》、《贞观政要》、《东观奏记》、《两汉诏令》、《名臣经济录》、《晏子春秋》、《杜工部年谱》、《高士传》、《两晋南北朝奇谈》、《蛮书》、《三辅黄图》、《元和郡县志》、《长安志图》、《华阳国志》、《水经注》、《唐六典》、《翰林志》、《通典》、《文献通考》、《西汉会要》、《崇文总目》、《直斋书录解题》、《石经考》、《史通》、《历朝通略》，等等。

3．子部

子部分为“儒家类”、“兵家类”、“法家类”、“农家类”、“医家类”、“天文算法类”、“术数类”、“艺术类”、“谱录类”、“杂家类”、“类书类”、“小说家类”、“释家类”、“道家类”。重要书目如：《孔子家语》、《盐铁论》、《朱子语类》、《六韬》、《孙子》、《司马法》、《管子》、《韩子》、《齐民要术》、《野菜谱》、《农书》、《黄帝素问》、《外科精义》、《妇人大全良方》、《星经》、《数学九章》、《天学会通》、《测量法义》、《宅经》、《唐开元占经》、《古画品录》、《宋朝名画评》、《书法正传》、《考古图》、《茶经》、《竹谱》、《白虎通义》、《困学纪闻》、《艺文类聚》、《事类赋》、《册府元龟》、《太平御览》、《帝王经世图谱》、《玉海》、《西京杂记》、《世说新语》、《大唐新语》、《教坊记》、《玉泉子》、《金华子》、《山海经》、《阴符经解》、《老子注》、《庄子注》、《列子》、《元真子》、《金刚经》、《佛祖统纪》，等等。

4．集部

集部分为“楚辞类”、“别集类”、“总集类”、“词曲类”、“诗文评类”。重要书目如：《楚辞章句》、《楚辞集注》、《扬子云集》、《陶渊明集》、《王子安集》、《李太白集》、《杜工部集》、《韩昌黎集》、《柳河东集》、《白香山集》、《文选》、《古文苑》、《文苑英华》、《唐文粹》、《唐文鉴》、《乐府诗集》、《文心雕龙》、《文心雕龙辑注》、《文章缘起》、《中山诗话》、《四六标准》、《江南春词》、《文苑春秋》、《乐府原》、《明文范》、《文章指南》、《陶渊明集》、《宋文钞》、《中原文献》、《十种唐诗选》、《珠玉词》、《花间集》，等等。

三、经与经典

（一）何者为经

圣人之言曰经。东汉许慎《说文解字》曰：“经，织也。”清代段玉裁《说文解字注·丝部》曰：“织从丝谓之经，必先有经，然后有纬。”经，就是织布机上的纵线，这是“经”字的本义。要织布先要固定经线，然后纬线才能来回穿梭。程发轫说：“盖经丝在轴，纬线在梭。纬则一往一来，有穿梭不息之象；经则依轴排比，有静居恒久之象。”（《国学概论》上册）由此，“经”训为“常”。《庄子·养生主》“缘督以为经”，郭象注：“顺中以为常也。”成玄英疏：“经，常也。”《天道》篇“若昼夜之有经”，成玄英疏：“经，常也。”《庚桑楚》“愿闻卫生之经”，成玄英疏：“经，常也。”《左传·昭公二十五年》曰：“夫礼，天之经也。”杜预注云：“经者，道之常。”古人由织布时之竖线引申认为，儒家宣扬的封建思想及其有关著作是封建秩序得以维持的根本保证，是封建意识形态的核心，起着极为重要的作用，因此把它们称为经。后人以“经”为“常”、“常道”，也就是指永恒不变的道理。统治者希望通过永恒的“经”，达到封建社会永久存在的目的，这当然是做不到的。

“经”的内容起初仅限于孔子删定的“六经”，到汉武帝时，立五经博士。东汉到宋，“经”的范围不断扩大，乃至于“十三经”。

（二）何谓经典

经典是人们读了爱不释手、加以珍藏的书；经典具有特异影响力，它们不可能从头脑中清除，是潜藏在大脑的记忆中；经典是每一次就像初读一般，每一次都是发现的航行。简言之，经典是具有典范性、权威性的作品或著作。台湾大学的黄俊杰认为：经典必须具有社会政治的内涵，这种特质源于古代中国政教不分；经典必须有其形而上学的内涵，以朱子为代表；经典必须有心性论的内涵，以王阳明的言论为代表。在中国历史上，提到经典，一般指的是儒家的典籍，如《汉书·孙宝传》：“周公上圣，召公大贤。尚犹有不相说，著於经典，两不相损。”《后汉书·皇后纪上·和熹邓皇后》：“后重违母言，昼修妇业，暮诵经典，家人号曰‘诸生’。”唐刘知几《史通·叙事》：“自圣贤述作，是曰经典。”清纪昀《阅微草堂笔记·槐西杂志四》：“祭祀之理，制於圣人，载于经典。”这几处所讲的经典指的就是儒家著作。

在长达两千多年的中国封建社会中，儒家学说被奉为统治思想。它们利用这个精神武器巩固了自己的统治地位、发展了封建文化，最后也用它来摧残新的民4主思想的萌芽，阻止近代科学文化的发展。在中国封建社会里，曾经长时期地习惯于把儒家的一些重要著作视为经典，把它们称为“经”。

其实把典籍称之为经，最初并不始于儒家著作。我们从《庄子》、《国语》等书中看到，先秦时期的经书并非专指儒家著作，例如庄子就把墨子的著作称为《墨经》。以后随着封建思想文化的发展，统治者出于政治上的需要，逐渐把经书限于儒家的重要典籍。特别是到了西汉武帝时，朝廷确立了“罢黜百家、独尊儒术”的方针，并且设立了五经博士，从此儒家的思想及其著作便升到唯我独尊的“经典”地位了。

国学的分类方法有两种：一种是“四库全书”的分类方法，它把国学分经、史、子、集四大类。“经”是指古籍经典，如《易经》、《道德经》《诗经》、《孝经》等等，后来又增加一点语言训诂学方面的著作，如《尔雅》；“史”指一些史学著作，包括通史，如司马迁的《史记》、郑樵的《通志》，断代史，如班固的《汉书》，陈寿的《三国志》、欧阳修等的《新五代史》等；政事史，如司马光的《资治通鉴》，李焘《续资治通鉴长编》等；专详文物典章的制度史，如杜佑的《通典》、马端临的《文献通考》等；以地域为记载中心的方志等。“子”是指中国历史上创立一个学说或学派的人物文集。如儒家的《论语》、《孟子》、《荀子》，法家的《韩非子》、《商君书》，兵家的《孙子》，道家的《老子》、《庄子》，以及释家、农家、医家、天文算法、术数、艺术、谱录、杂家、类书、小说家皆入“子部”。“集”是历史上诸位文人学者的总集和个人的文集。个人的称为“别集”，如《李太白集》、《杜工部集》、《王荆公集》等；总集如《昭明文选》、《文苑英华》、《玉台新咏》等。四库未列入的一些古代戏剧作品如《长生殿》、《西厢记》、《牡丹亭》也属集部~

国学经典书籍如下：

《四书》《易经》《书经》《诗经《礼记》《左传》《老子》《墨子》《庄子》《荀子》《韩非子》《战国策》《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《资治通鉴》《宋元明史纪事本末》《楚辞》《文选》《李太白集》《杜工部集》《韩昌黎集》《柳河东集》《白香山集》等。

学习国学经典对于传承我们的文明，增强民族凝聚力都起着重要作用，而且国学经典可以在以下方面让孩子得到长足的提高。

人格优化，身心健康——经常诵读经典的孩子，会养成孝顺父母，懂礼貌，知礼仪，有教养的良好习惯。孩子的生活品位和人生内涵会在更高的起点上迈步，从而不仅身心健康，而且会使成功的几率明显增加。

专注力提高——经常进行诵读经典的训练，会逐渐形成精神集中专一、头脑里少杂念、内心宁静安详的良好读书习惯，从而使学习的效率和质量明显提高。

记忆力大大提升——经常背诵经典，孩子的记忆力将获得明显提高，50％的孩子能达到“过目不忘”的程度。一旦获得了这种记忆能力，记忆任何科目的知识都会很轻松，并一生保持这种超越常人的记忆力。

学国学经典到秦汉胡同，秦汉胡同国学于2002年开始创业，至今逾17个春秋。旨在将中华国学最基础的三个部分，即国文丶国艺丶家庭艺术人文通识，藉＂听香读画，吃墨看茶＂的极致艺术空间，依托拥有全球化兼容并蓄的开放胸襟，具备传统文人扎实通识素养与学术能力的国学教师，向现代家庭，向全世界传播分享中华文化精粹，让艺术照耀生活，让世界柔软。

秦汉胡同国学已经在北京丶上海丶广州丶深圳丶杭州丶南京丶济南丶娄底丶临汾等地设立近百家国学馆，每年惠及数十万家庭。

1《论语》

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。

2、《道德经》

《道德经》，又名《老子》，由战国时期道家学派整理而成，记录了春秋晚期思想家老子的学说。是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。

3、《庄子》

《庄