潘景郑的三位老师章太炎、吴梅、俞粟庐，都是江南宿儒，学问大家。潘景郑十三四岁即学训诂之学，攻读《说文解字》等书。1931年春天，李根源先生将潘景郑的学识向章太炎推荐。他拜章太炎为师学训诂，从此，潘景郑由太炎先生亲自“诏示经史之绪”，学问猛进。他拜吴梅为师学词。苏州学人结社禊集，当时已成风气。潘景郑以弱冠之年滞迹其间。吴梅于声律谐叶至严，一字之是正，从不轻易放过。他还拜俞粟庐为师学曲。“江南曲圣”俞粟庐为昆曲表演艺术大师俞振飞的父亲，潘景郑师从学曲，并参加道和昆曲社，不但填词制曲，还登台表演，对词典加深了理解，从而成为当代屈指可数的词曲大家。在章太炎的指教下，潘景郑整理顾野王《玉篇》，所征引的书中，有数十种海外罕见之本。太炎先生知道后，写信鼓励。1935年太炎先生在苏州创办章氏国学讲习会，他被聘为讲师，还负责编辑《制言》杂志。从创刊到结束共六十三期，都由潘景郑具体负责。章太炎去世以后，章夫人汤国梨率门生等在上海办太炎文学院，潘景郑便在此处任教。文学院被汪伪政府强行停办后，潘景郑遂与张元济、叶景葵、顾廷龙诸先生创办合众图书馆。

自到上海后，潘景郑一直居住在西康路的一幢楼房里，和妹夫顾廷龙楼上楼下。潘夫人陶今谐是苏州名画家陶怀玉的后裔，对潘景郑有着许多的支持。潘景郑开始研治《玉篇》时，很想参考《万象名义》，但无从得到。他从杨惺吾的《日本访书志》中得知有《字镜》及《万象名义》。1930年，他为“滂喜斋”曝书时，捡得一本《字鉴》，扉页上有杨惺吾的手跋，因此他想《万象名义》可能就在自己的家中，但没有找到。其实这本书在他的叔祖潘仲午的手中。景郑向叔祖力陈屡访未获之苦心，叔祖慨然相借。景郑携归漏夜篝灯，纂录为苦。夫人见之，暗自求兄弟帮助缮录，怕丈夫积劳成疾。

抗战时期，潘景郑到合众图书馆后，正值顾廷龙先生发起，潘先生与之共编《明代版刻图录初编》。此书网罗明代所刻书籍，分监本、藩府本、家刻本、活字本等十二类，书影后加说明，是迄今为止惟一的一部用图文并茂的方式系统介绍明代版刻的书籍，资料价值与学术价值都很高。潘景郑热衷于此项工作，他在《明代版刻图录初编》序中说：“此吾版本图录之作，所由梦寐向往……。”当时藏书家都从文物价值出发，重视宋元刻本。而他们认为：“惟朱明承先启后，继往昭来，传递之迹，有所踪寻，而其精粗高下，尤足以觇文献之盛衰。”顾先生后来回忆说，日本侵华，劫去大量文物古籍，为防万一，使后代能有搜寻明代史料踪迹的工具书。他们在十分艰苦的条件下编印了这本书，可见两位老先生的爱国之情。

从合众图书馆到上海历史文献馆，潘景郑致力于古籍版本的鉴定，还编了很多专题目录，有《上海历史文献图书馆农艺史料目录》、《上海历史文献图书馆台湾史料目录》等等，有些是他人未涉及的，很有特色。如《上海历史文献图书馆石刻分类目录》，潘景郑首创将石刻分为十六类，既合理又明晰。他自己撰写的《日知录补校（附版本考略）》，全面周到，为研究者提供了一个较为完善的本子。上海图书馆为潘景郑展开了更广阔的天地。作为古籍版本学家的潘景郑为所收藏的书籍作鉴定，编制目录。“文革”后，潘景郑任上海图书馆研究员、中国古籍善本书目编辑委员会顾问、《词学》编委。在编善本书目过程中，大批善本需要重新审阅登录，因而集中了一大批年轻人，潘景郑与顾廷龙一起尽力教他们。

潘景郑一生可谓著作等身。自著书有：《说文古本再考》、《日知录补校》、《词律校导》、《词选笺注》、《图书金石题跋》、《寄沤剩稿》。编校辑成的有：钱牧斋《绛云辑题跋》、毛晋《汲古阁跋》、沈复粲《鸣野山房书目》、马瀛《金香仙馆书目》等，还与顾廷龙编成《明代版本图录》。辑佚书一百余家，题为《著砚楼佚书》。编印《陟冈楼丛刊》以及继续编辑原潘博山编的《元明诗翰》、《明清画苑尺牍》等。除此之外，他还印行了一些书，如其师章太炎《春秋左传读》、张鸣珂《寒松阁题跋》、龚自珍《定庵续集》、陈骥德《古云屋书画录》等等。1957年，景郑在幼子家武的帮助下，搜辑丛残，编成《著砚楼书跋》，书跋四百零三篇，多为庚辰年（1940）之前所作。

宝山楼的藏书，现大部分已入图书馆或博物馆。1949年后，潘景郑将余藏善本佳椠，以及清代缙绅录朱卷等献给了上海市历史文献图书馆（上海图书馆前身）。后又将所存六朝、隋、唐墓志，六朝造像，宋辽金元经幢，汉砖汉瓦百余种，以及唐代井栏的拓片等统统捐赠苏南文管会。而“字大如钱”的《后山居士文集》则归北京图书馆收藏。

中国古籍历代流传，数量极大，门类繁多，同一种书经多次翻刻、传抄，版本繁杂，舛讹丛生，给后世利用和学术研究造成重重困难，因而古籍版本鉴别就成为不可或缺的基础研究工作。从事古籍版本鉴别需要具备广博的文史知识和版本学、目录学知识以及长期的实践经验。

看正文前序跋，末尾会记录时间，据此能够对刊刻时间推测一二。

书前或者书末如果有牌记，通常也会标注时间。

医方解集是清代汪昂的书，刊刻时间不会早于康熙啦~ 敬文堂藏版。。。不了解，似乎是清末的书坊，我猜测这书最多是光绪年间的刊本或者是民国时期翻刻敬文堂的书。

　　鉴定古籍版本对收藏者的意义重大，版本学是从书籍的字体、纸张、版式、刀法、墨色、刻印、题跋、批稿、印章等方面来研究图书版本的，在鉴定一部比较完整的古籍（即全文、序跋、版式、刻工姓名等都具备）的情况下，所审阅、考察和判断的古籍版本不仅是文献，也是文物。鉴定版本是一项实践性、经验性较强的技术工作，其实质就是要熟悉旧书，熟悉版本，从而能举一反三。学习版本鉴定方法最好是多看、多比较、多实践，俗语说“百闻不如一见”，纸上谈兵是永远行不通的。还要懂一些金石学、印章、目录学的知识，笔者对古籍版本研究已有10多年了，收藏各种宋、元、明、清、民国版本达500多册。

　　在长期实践中，笔者逐步掌握了鉴定古籍版本的一般规律，形成一套鉴定的程式，每当鉴定一种版本，我首先要揭开卷首看一看，从字体、版式、纸张的特点来判断一下，是何朝何时所刻，也可以从书名、编著者、校订人的姓名来作参考，心中有了底，再考证真伪，详看序跋、目录、卷末、书尾，查找有无牌记、封面、刊工姓名等。我的鉴定经验是：

　　字体鉴定。不同年代、不同地区刻本字体都有不同，如北宋早期多用欧体，瘦劲清秀，丰厚淳朴。南宋刻字多用柳体，工整有力。金代多用柳体。元代初期似宋，后仿赵孟兆页体，流利活泼，柔软圆润，官家刻本不惜重金，故字体工整漂亮，而书坊以刻书营利为目的，贪多求快，字体多恶劣粗俗。明刻本保留元末遗风，自嘉靖年起变化成一种横平竖直、横细竖粗、直挺整齐严谨的长方形字体，清刻本多为仿宋体，尤显柔美、秀丽，令人耳目一新，但以后字体变得呆板，字行密集如涂鸦一片，很不雅观。

　　版式。北宋早期多白口，后期左右栏，版心为刻工姓名和字数，南宋四周双栏，元代也是如此，只是鱼尾多，行间更窄，书口更阔，明初刻本多承元刻版式，内府刻本字大行疏，独具一格。正德以后仿宋版格式，并且出现毛氏汲古阁刻本的名家雕刻版本，清武英殿刻本最好辨认。

　　印纸。书坊刻本大多用价格低廉的劣质纸印书，官家刻本纸张要好一些，宫廷刻本印纸更好，要分清竹纸、棉纸、麻纸、皮纸的不同，宋刻本主要用麻纸和竹纸，白棉纸印本是嘉靖刻本的特点，万历多用竹纸、黄棉纸，清代刻本印纸繁多。

　　墨色、刀法。宋代刻印书籍，用墨比较讲究，墨色浓厚似漆，字黑纸白，十分显眼，宋版刻工刀法较精细认真，笔划不苟。元版墨色较混，刀法生硬而无力，明代一些仿宋刻本，形似原版，细加比较，差强人意。

　　装帧。宋代书籍主要是蝴蝶装，少有施用装，南宋出现色背装，流行于明嘉靖、隆庆时，至万历开始广泛用线装形式。

　　序跋、版记、避讳字。看序跋作者查年代，看版记知坊刻本、官刻本、私刻本，各个朝代的皇帝姓名都有避讳。

　　题跋。藏书印章，题跋内容较广，清代很多藏书家，精于版本鉴定，经验丰富，见多识广，他们的题跋多有百年之论，可供后人参考，藏书印章是藏书家钤印在藏本上表示所有权和鉴定意见的信物，以及藏书印章。

　　行款字数。伪本的鉴定，如宋嘉定刻本为半页7行，行15字，小字双行，宋代黄善夫刻本为半页10行，行18字，注文双字，行24字，四周双边，左有耳，耳记篇名。

　　综上所述，古版本的鉴定较为复杂，以上只是笔者收藏古籍版本的一些初浅体会，供藏友参考

有助于鉴定的其他旁证

印章古籍上盖有某人的藏书章，说明该书曾为某人所藏。流传久远的，藏印随之增多，可从中看出文献收藏的源流。著名藏书家大多有书目传世，由藏书章对照其藏书目录有助于考核一书的版本。但藏印有真伪之别，有条件时，可将真伪藏印比较对照，细察印章篆法和印泥色泽，加以辨别。

批校题跋古籍常经前人批校题跋。题跋中常包含目录学、版本学资料，对古籍鉴定有一定帮助。对待批校题跋应加分析，要以其本身质量、出自何人手笔，以及内容、字体来确定其可信程度，辨别其真伪。

文献资料各种文献资料中有很多关于版刻的记载。一些书目、笔记中常有记述文献著述、流传情况。一些地方志中的艺文志收有当地的刻书目录。有些著述，如王国维《观堂集林》卷二十一，有《元刊本资治通鉴音注跋》一文，就曾辨明元刊本胡三省《资治通鉴音注》一书中虽有王磬序，但并非元兴文署刻本。这些都是有益的旁证。