1、《中庸》

《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是儒家经典之一，原是《礼记》第三十一篇，相传为战国时期子思所作。

其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，把“诚”看成是世界的本体，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。

宋代从《礼记》中抽出，与《大学》《论语》《孟子》合为“四书”。宋元以后，成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育和社会产生了极大的影响。

其主要注本有程颢《中庸义》、程颐《中庸解义》、朱熹《中庸章句》、李塨《中庸传注》、戴震《中庸补注》、康有为《中庸注》、马其昶《中庸谊诂》和胡怀琛《中庸浅说》等。

2、《春秋》

《春秋》，即《春秋经》，又称《麟经》或《麟史》，中国古代儒家典籍“六经”之一。也是周朝时期鲁国的国史，现存版本由孔子修订而成。

《春秋》是中国第一部编年体史书，共三十五卷，是儒家经典之一且为十三经中篇幅最长的，在四库全书中列为经部。记述范围从公元前722（鲁隐公元年）至公元前479年（鲁哀公十六年）。

《春秋》用于记事的语言极为简练，然而几乎每个句子都暗含褒贬之意，被后人称为“春秋笔法”、“微言大义”。

后来出现了很多对《春秋》所记载的历史进行补充、解释、阐发的书，被称为“传”。代表作品是称为“春秋三传”的《左传》、《公羊传》、《谷梁传》。

2019年2月报道，从海昏侯墓出土简牍5200余枚，专家释读后发现包括《春秋》在内的儒家经典及其训传。

3、《资治通鉴》

《资治通鉴》（常简作《通鉴》），由北宋司马光主编的一部多卷本编年体史书，共294卷，历时19年完成。

主要以时间为纲，事件为目，从周威烈王二十三年（公元前403年）写起，到五代后周世宗显德六年（公元959年）征淮南停笔，涵盖16朝1362年的历史。

在这部书里，编者总结出许多经验教训，供统治者借鉴，宋神宗认为此书“鉴于往事，有资于治道”，即以历史的得失作为鉴诫来加强统治，所以定名为《资治通鉴》。《资治通鉴》全书294卷，约300多万字，另有《考异》、《目录》各三十卷。

4、《史记》

《史记》最初称为《太史公》或《太史公记》、《太史记》，是西汉史学家司马迁撰写的纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共3000多年的历史。

太初元年（前104年），司马迁开始了《太史公书》即后来被称为《史记》的史书创作。该著作前后经历了14年，才得以完成。

《史记》全书包括十二本纪（记历代帝王政绩）、三十世家（记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡）、七十列传（记重要人物的言行事迹，主要叙人臣，其中最后一篇为自序）、十表（大事年表）、八书（记各种典章制度记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用）。

《史记》共一百三十篇，五十二万六千五百余字，比《淮南子》多三十九万五千余字，比《吕氏春秋》多二十八万八千余字。《史记》规模巨大，体系完备，而且对此后的纪传体史书影响很深，历朝正史皆采用这种体裁撰写。

《史记》被列为“二十四史”之首，与后来的《汉书》《后汉书》《三国志》合称“前四史”，对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。

其首创的纪传体编史方法为后来历代“正史”所传承。《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，有很高的文学价值。刘向等人认为此书“善序事理，辩而不华，质而不俚”。

5、《诗经》

《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇。

其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。

《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。

西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；

《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。

孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。

至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。

《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。

——古代文史典籍

20靖怪科仪

　　经曰：若人居止，鸟鼠送妖，蛇虫嫁孽，抛砖掷瓦，惊鸡弄狗，邀求祭祀，以至影胁梦逼，及于奸盗，而敢据其所居，以为巢穴，遂使生人被惑，庭户不清，夜啸于梁，昼瞰其室，牛马犬豕，亦遭瘟疫，祸连骨肉，灾及孳生，*祠妖社，党芘神奸，吊客频仍，丧车叠出，若诵此经即使鬼精灭爽，人物成宁。

　　大意是说，人家或邪祟缠害，抛砖掷瓦，失火颠倒等事，皆前世今生，积有罪过，不自修省，必当改悔前非，大发善愿，力行先圣格言，断*断杀生诸恶，再虔诚叩礼，奏达祈恩，使鬼精灭形，人物安宁。

　开坛如常仪，候善功圆满，叩圣驱之。科仪如常：

　　功白：

南方丹天君，流金大火铃。

半天横五岳，翻海震乾坤。

提科起步虚：

周游六合内，统领利天兵。

闻吾呼召至，急速莫稽停。

举：玄元启教天尊。

吊挂：

从来善恶本分途，如影随行祸福俱。

所来从心多悔悟，自然妖孽尽驱除。

玄元化度通幽显，道法维持警智愚。

此日虔诚申恳祷，敢云戒惧仅区区。

香供养，降魔护道天尊。

　　功说文：伏以，大道难明，圣狂别于一心；人心易肆，祸福判于崇朝。因志意之多私，致言行之乖戾。苟其莫加惩责，方将益肆猖狂。是以天地有思过之神，古今多妖孽之事。今o前世今生，自少修持；过去未来，时多妄作。未能早生悔悟，遂尔倏罹灾殃。念古往者之不追，悚惭何似；幸将来之可冀，补救良殷。是以沐浴虔诚，延仗弟子O就家修斋，陈供礼忏诵经。今则善功圆满，理宜叩请神威。扫荡诸魔，弟子仅领信人，恭诣三宝台前，众真位下，俯伏上启：太上无极大道天尊。北方真武玄天仁威上帝。九天应元雷声普化天尊。三天上相降魔护道天尊。先天斗口灵祖圣帝。本县城隍辅德大王。灵坛有感众真。传道传经传法历代先师。

功白：恭望洪慈，俯降香坛，垂光护法。向申迎请，谅沐光临。具有疏文一函，谨当宣读。毕，送化。

　　功说文：伏以，无边罪恶，赖一念之维新；有感圣真，本群生之保障。虽灾殃之自取，可虔诚而悔惧。况夫强魂恶鬼，各有攸司。冤债宗亲，岂无管束？白日青天之下，曷肆猖狂绿字。朱文之编，非徒虚设。今O既经悔罪，应沛殊恩。爰致肫诚，代为吁请。弟子，谨依法师，解散魔军。伏乞上圣，默为护持，不胜沾恩之至。法师持戒尺震响三声大呼日：太上有命，搜铺邪精。六丁六甲，守护坛庭。玄元老祖，祥光降临。凡诸不道，静候施恩。

　　注：五方先各燃灯一盏，桌上具大烛一对，香一炉，就一瓶，猪头一个，雄鸡二只，金银三千，金钱十封，多多益善，肉一盘，饭三碗，法师持水，诵咒洒荡五方。

　　法咒

玄元大道，万劫流光。人心不靖，自取灾殃。虔诚悔罪，转祸为祥。嗟尔诸怪，来自何方。或因羞忿，或被残伤。明瞒暗骗，致尔凄惶。生不能报，死化强梁。冤忿相结，使之癫狂。依附草木，变现行藏。掩蔽耳目，初人堂皇。致诸疾厄，任尔鸱张。今伊悔悟，愿善祈禳。太上悯念，济度危亡。冤尤解释，拔尔天堂。前因后果，细细评量。资尔金帛，悯尔伥伥。尔身罪累，换骨煎肠。冤忿具解，冤债具偿。修身正路，示尔周行。回心向道，遍体生光。退藏于密，性命悠长。金丹一粒，照耀辉煌。何仇弗解？何地不良？亦有物怪，侵扰飞扬。今承道力，速速远扬。灵官守护，丁甲在旁。威声赫赫，神气洋洋。随时扫荡，毋许彷徨。天尊玉敕，日月垂光。急急如昊天玉祖律令。

　功说文：向来扫荡邪魔，凡尔物怪，人妖冤魂，鬼祟应皆听闻。今者，大道宏开，天心悯济。所有某平生所犯罪过，既能回心向善，自悟前非。天道不绝自新之人，圣贤原有改过之望。尔诸魔军鬼族，既为殃祸定有魂灵。吾奉道威力，虔诵宝经，洁陈花果。希上圣之降鉴，解诸途之冤结。本坛代为劝化，具有金帛冥财，付尔等魂爽收执。复申文众圣，祈恩天沛慈光，卑尔等有冤者解，有罪者消。同登觉路，共履慈航。重生性命，脱苦离殃，各宜知悉，毋得仍前侵扰，自干天罚，具有神咒，静听宣扬。

　　众真：

道包天地，无臭无声。一元默运，万古长明。人物受气，乃有其生。行销气化，精爽弗倾。寄身宇宙，不正七情。为非作恶，冤罪相争。牵连报复，幽显难名。岂知爱欲，误厥前程。乾坤广大，道德昌荣。各有性命，渺渺清清。木魂金魄，窍妙光莹。神功静炼，守尸顿庚。贪嗔痴爱，扫荡缠索。金仙有路，举念蓬瀛。生死骨肉，在乎存诚。凡诸冤累，一息皆平。急急如先天大罗敕令。

　　功说文：向来为尔等宣扬大道，指示迷尘。尔等既有精魄，必知善恶。道祖曰：冤冤相报，总无止息之时，何必念念不忘，多种将来之孽。某，或前生少修，或今生多罪。致尔等含恨九泉，图报一日，虽事由彼作，原属大不甘心。但死亦何裨，终难再生性命。今本坛开示收心之要，人德之门。尔等当念冤不宜结，善维自修。既灵爽之忧存，即修真之可望。果能自今解释，重悟本性。但一念之回光，即天心之不远。知窍知妙，勿助勿忘。以清净之功，收浮散之气。天堂有路，金丹一粒。而登地狱多途，黍米千丈而解。光芒生于顷刻，冤忿消于无形。任彼侵陵，全我真性。此千古不移之理，实群生罕有之缘。所有玉皇心印一经，尔等虔诚谛听。各各勤修，须至宝坛，毋违法旨。

　　众诵《高上玉皇心印妙经》，上药三品，神与气精。云云。

　　功说文：向来宣说《心印宝经》，尔等果能信受奉行，何不解之缘？何不容之罪？大道难逢，人心不死，无伦人鬼，皆可修持，须诚心自勉。上不负天地之宏恩，下不堕轮回之苦趣。谨此告白，请即回车。再有牒文，就坛宣付（宣毕、化已）。

起赞、化牒，信人O虔就众魂位前跪、三礼九叩。小赞：大道无方，解除罪殃，一念回头是吉祥，神圣锡恩光，魔怪消亡，从此步平康（重）。

　　功说文：向来焚化金银，敬陈牲醴。宣说神咒，给付文牒。仰沐太上慈悲，资尔魂众，各各领受还乡，并赴南官受炼，脱离罪罟。自求超升之路，倘有执迷不悟，抗法为殃者，太上法旨不容。

　　功仗剑、掐诀、念咒：

天神地神，赫赫来临。祖师有令，敕救生民。违吾法旨，贬降施行。今有某冤牵扰，为邪所祟。大道开启，以救生民。太上仁慈，无法不应。今某，奉法行事，所有邪魔，立即远藏。毋得在此骚扰，如若不遵号令，即付火官大帝施行。随即念咒：火神火神，雷部之灵。天威震动，百怪潜行。吾今奉法，专理邪群。

　　唵吽吒（口吐上三字，脚一跌将剑向东一指，随用剑诀书雷令于掌心，掐诀击之三下。令式散形：中三图书“雷、火、神”，九圈书“天兵天将”，手心书“玉皇急敕”。掐诀：左手中指屈，下指、大指、尖指、无名指申上，小指插人中、大指空内）。

　　众赞：

赦罪消冤本至诚，莫言鬼祟便无情。

常将善事勤培补，岂患魔军尚苦争。

欲解前非惟学道，能修命宝自长生。

幽冥普济从今始，浩荡乾坤万古清

（运乐下坛）。

却魔咒（令病人虔诚诵曰）：

天神地神，老祖降临。陈吾卫炁，斩断邪*。天师天将，百部来临。敕吾之罪，解吾之尘。还天正气，与道长存。急急如仙师律令。

　　附，疏文、牒文式：

　　具疏玄裔某为冒恳师威，护佑驱魔事。缘某人为宅下邪祟为殃（或：某人身染疾病）。延仗玄裔等，于家建善祈解。今经功圆满，法事将终。虔具牲醴，祭祀诸魔。但弟子罪重愆深，毫无功德。恐不能解散魔殃，为此虔具疏文一函，百拜上诣，先天斗口灵祖恩师麾下，伏乞威光，垂慈护法，安慰众魔，荡清邪祟。上彰道化，下启愚蒙。不胜沾感之至。天运年月日告下。

　　九皇应化司，为仰体天恩遵给道牒事。

　　今据

　　中华人民共和国甘肃省兰州市县乡地方居住，下民某人前世今生，故作妄为，致遭冤障。自O年O月O日以来，鬼物为殃，灾及房舍，神魂颠倒，举动乖违。众冤等魂，啸梁瞰室，索命相扰。此皆报应之常，曷敢安渎。但念冤冤相报，非太上洪慈之意。今者，恭逢大道宏开，救正人心。凡有罪愆，苟能改侮，从善即与解释某人之罪，不知其由。但众魂虽忿恨不平，亦当仰体天地仁心，格外宽宥。果能以赦罪施仁，为心即是一重功德。离趣而升丹台，即此可卜可贺。某人（功名）本无善状，特请圣真，从中劝解。今某人就家虔设净坛，讽经化帛，并具金银（若干）锭，金钱几封，聊为众魂冥途费用。伏恳宽仁大度，解释冤仇。．遵奉道慈，给与法牒，内有神章，悉心念诵。伫见超升紫府，不致久困迷途。此牒唵吽吒喇放光明，神光照散幽苦急敕。

　　元始天尊诏令O圈内书辛天君雷令。

　　神章：吾奉太上，起死回生。有冤皆解，无善不灵。功功过过，在乎各人。尔诸冤魂，历劫长存。贪瞋痴爱，纠结不清。今奉太上，开度斯民。元功大道，直通幽冥。尔诸冤魂，应亦同闻。来吾法座，共领经文。一切冤障，散入净云。元中澳妙，准尔奉行。空空一窍，了了凡情。日精月耀，来会尔身。尔专尔念，尔净尔身。一心体道，可以忘形。吾奉太上，师示牒文。各携一角，迳赴天庭。脱离罪罟，不落凡尘。急急如元元太上律令。

　　又牒给付含冤灵魂收执。

　　天运年月日给O圈内书元元太上，光照分身应化敕令。

道教开天门科仪，正规典籍是没有的。但有些地方可能是通过《道法会元》、《上清灵宝大法》中的内容辑录出来的。

开天门咒

天门四开，黄道正平。罡风骑吏，金马驿呈。敢有拒逆，化作微尘。急急如律令。

咒毕，以目光先书此符，想成金光冲上。

咒曰：　乾元亨利贞小兆臣某奏开天门。

世之出家学道者，必须奏请冠巾何也盖欲正玄规、消除罪愆、通明结三缘故耳。昔时长春祖师，成道之后，遍历天下，阐扬道范，演礼开坛，设丛林七十二座，传道指诀，垂训文千有余言，无非使后学尽大乘之境，悉脱轮回之苦，又恐出家无考，紊乱玄规，更增罪孽，故留簪冠科仪一书，俾初皈玄门之人即能知礼知警，知奥知戒，嗣后有功有过，天曹有案，照年照月，稽察对号，后之志士，刊版流行已久，其版存于四川梓潼宫，后因明末世乱，将宫焚烧，其版遂灭，故后引人入门者无所皈依，以致苟图道教度玄之辈，子拜父为师，妻拜夫为师，重重渐入玄门。出家之后不习三乘功果，窃巾盗冠，假装道像，不但天上真仙所嗔，而且为下方人鬼所笑。

余昔出家亦染此弊，后游至广东罗浮山下，逢一道友，容貌异常，揖之坐，谈道论玄，次及年庚及出家之语，友云：汝之出家并无遵照玄科冠巾，既未记名，又无外护，虽有志真，乃前途魔障太多。扫云，请其故。据云：凡出家者，度师必亲为诵经礼忏，先令罪过消除，方可穿戴太上巾袍。次奏疏文，上达三官大帝，牒移太乙灵官部下，即当拥护，即使黑夜入山，险逢盗贼，亦得解脱，日后大丹成就，三官大帝自堪实保奏。不遵玄科，不请冠巾，上界不知，临回首时，纵然强戴冠巾，亦同庸俗之魂，绳捆索绑同入酆都。

凡上志之士，丹就超升，自有诸神迎护。中志之士，苦行圆满。鬼卒都来叩接。又有虽皈依玄门，不习正道，作孽百端，无常一到，恶报固在，若到阴司，身受苦刑。如在祖宗位前冠巾装束，而鬼卒即不敢擅加击拷，亦少受枷锁之苦，此冠巾科仪最重要之事也。言讫，于袖中取出一书，展视之，乃冠巾科仪也。坐友杳然不见，惊拜于地，知遇仙真耳。

慈悯所示，次日手书十余卷，遍送遭友，俟后稍得因缘，自当刊版流传，庶后之皈依玄门者，尽遵科仪行事，亦不负真仙度世之心耳。

倘有出家时本师未请冠巾，而本师远游他方，或已羽化， 可专拜学师，傍设本师牌位，遵科冠巾，亦无不可，切不可更改本师与己后取之法名。若本庙无力请道友修设科仪，即随他庙之科仪求师冠巾亦可。

要知光阴似箭，弹指经年，夭寿穷通，人岂预卜，莫看他人罪孽，误了自己前程，大限到来，仍作俗鬼，岂不悲哉。

此书有志之人方能遵依，祖师前序曾云：无根无行之人，滥入玄门，亦必令其魔障多阻，不能赐给冠巾，不得遵科行事，师语岂不确切明亮哉!扫云，再劝同教道友，日后收徒，必引有志之人，出家之后，不能飞升，亦不至堕落轮回，不枉尔辈度脱一番之苦。

若将羊鼠之辈引进教门，只图生活，不但败坏道门，扰累千方，造孽积恶，为师亦分徒之罪．堕落师传，代负无休，诚为可警可叹，因托其事，并以为序。