拼音：shéng、mǐn、yùn。

部首：纟。

组词：绳索、绳子、线绳、绳之以法、火绳、头绳、绳墨、准绳、缰绳。

绳是日常生活用品。绳一般有塑料绳、麻绳、尼龙绳、棉绳等种类，以实心塑料绳为佳。

古籍解释：

康熙字典：

《广韵》食陵切《集韵》《韵会》《正韵》神陵切，𠀤音剩。《说文》索也。《急就篇注》绳谓紨两股以上。总而合之者也。一曰麻丝曰绳，草谓之索。《易·系辞》上古结绳而治。《书·说命》惟木从绳则正。《礼·经解》绳墨之于曲直。《前汉·律历志》规圆生矩，矩方生绳，绳直生准。

又《书·囧命》绳愆纠谬。《疏》木不正者，以绳正之。绳谓弹正。

又《诗·周南》宜尔子孙绳绳兮。《传》绳绳，戒愼也。《朱传》不绝貌。

又《大雅》绳其祖武。《传》绳，戒也。《朱传》绳，继也。

又《礼·乐记》省其文采，以绳德厚。《注》绳，犹度也。《史记·乐书注》王肃曰：绳，法也。

又《礼·深衣》负绳及踝以应直。《注》绳谓裻，与后幅相当之缝也。

又《左传·庄十四年》蔡侯绳息妫，以语楚子。《注》绳，誉也。《小尔雅》绳之，誉之也。

又《集韵》以证切，音孕。《周礼·秋官·薙氏》秋绳而芟之。《注》含实曰绳。

又《集韵》弭尽切，音泯。绳绳，无涯际貌。一曰运动不绝意。

又《集韵》石证切，音剩。也。

又《韵补》叶剩融切。《𨻰琳武库赋》陵九城而上跻，起齐轨兮玉绳。车轩辚于雷室，骑浮厉乎云宫。　《广韵》俗作绳。

张天师不是玉皇大帝的老师。 张天师简介： 五斗米道创立者张陵及其后代世袭嗣教者的通称。汉末张陵创教，自称太上老君降命为天师，故世称张天师，其教亦称天师道。置二十四治（即教区），其中阳平治为各治之首，类似中央教区，制“阳平治都功印”，连同“三五斩邪雌雄剑”和经箓，为象征天师掌教权威之法器，规定“绍吾之位，非吾家宗亲子孙不传”。陵传子衡，称嗣师；衡传子鲁，称系师。传说第四代孙张盛由汉中（今属陕西），徙居江西龙虎山，世代相传，子孙嗣教者均称天师，而尊张陵为第一代天师。四代以后史载较著者有：三十代天师张继先(1092～1127)、三十五代天师张大可(1218～1262)、三十六代天师张宗演、三十八代天师张与材（～1316，一说1317）、四十二代天师张正常。张正常曾撰《汉天师世家》，记述汉天师张陵迄四十一代张正言之谱系，明太史宋濂作序；四十三代天师张宇初删校增次，并作后序。越200余年，五十代天师张国祥又增补从洪武迄嘉靖凡八代事迹，止于四十九代张永绪。明万历三十五年（1607）收入其奉旨校刊之《万历续道藏》。自五十代天师张国祥迄六十一代张仁晸之谱系，记于六十二代天师张元旭所作《补天师世家》，傅勤家《中国道教史》曾予转载。清《续文献通考》又辑录有五十二代至六十二代天师事迹。清廷崇佛抑道，乾隆改授正一真人秩以五品，禁止真人差委法员往各省开坛传度 ，限龙虎山天师府统率本山道众，停止朝觐等。道光年间，取消正一真人称号，终止了朝廷和正一道的关系。但正一道内部仍按传统教法续演不止。 张天师生平： 汉天师，字辅汉，沛国丰（江苏省丰县人），东汉建武十年正月十五日生于吴地天目山。其为创汉功臣张良（字子房）之八世孙，史书又称其名为张陵。他七岁时即能诵《道德经》，并能达其要旨。长成后身材高大魁梧，古籍中描绘其形像为：庞眉文额，朱顶绿睛，隆准方颐，目有三角，伏犀贯顶，垂手过膝，使人望之肃然起敬！他生性好学，天文地理，河洛图纬，皆极其妙；诸子百家，三坟五典，所览无遗。先为往来吴越之地的一人大儒，从其学者有千余之众。 永平二年赴“直言极谏科”而中之，汉明帝时拜巴郡江州令（今四川重庆），不久退隐北邙山中（今河南洛阳附近），修持炼形合气，辟谷少寝长生之道。建初五年诏举贤良方正不起，复征为博士，封冀县侯，三诏不就。后入吴，又爱蜀中溪岭深秀，遂入蜀隐于鹤鸣山，修神丹符咒之术。 张道陵有弟子王长、赵升随其习黄老之道，助炼龙虎大丹，丹成，服之返老还童，且去游而参访仙源。 一日，在北岳嵩山遇绣衣使者告诉他说：“中峰石室内，藏有《三皇秘典》、《黄帝九鼎丹书》，得而修之，可以升天！”于是张道陵斋戒而入石室，果然得到丹经道书，遂赴云锦山（即龙虎山），精思修炼，而得分形散影之术。 一日夜半似醒似梦之间，忽见那太上老君下降，对张道陵说：“近来蜀中有六大魔王，狂暴生民，你前往治之则功德无量，名录丹台矣！”乃授以“正一盟威符录”，三五斩邪雌雄剑、阳平治都功印、平顶冠、八封衣、方裙、朱履等。以千日为期，约会于阆苑。 张道陵拜领老君所授，日昧秘文，据说能集三万六千神灵，以供驱使。他随即往青城山，置琉璃高座，左供元始天尊，右供三十六部尊经，立十绝灵幡，鸣钟叩磬，布龙虎神兵，施起法力。 魔王魔鬼同声哀求，尽被折服，表示再不敢虐民。张道陵乃收八部鬼神，歼六大魔王，群妖乃灭表绝迹。他则遂与弟子王长、赵升往川中云台山卜居其地继续修炼。 既伏妖魔，老君乃命使者下降来告道：“子之功业合得九真上仙之位，但灭鬼过多，未免杀气秽空，非大道好生之旨。子须再修三千六日，吾待子于上清八景宫中。”于是道陵乃偕弟子王长、赵升复往鹤鸣山，精修二十余年。 永寿元年正月，据说太上与众真复降，为张道陵说：“北斗延生真经”及“三八谢罪法歼”。永寿二年春，会三界万神于青城山黄帝坛下，盟五岳四渎，立二十四治，福庭鬼狱。定三十会真坛与六十通真靖，七十二福地，命人处明阳、鬼处幽阴，各治设祭酒与男官、妇官，以赞玄化。其时，道教始有正规教团组织。 张道陵率弟子复游各地，斩妖巷孽、夺盐池，建功立德，造福蜀民。据称，功成后蒙太上老君册封为正一天师。 永寿二年九月九日至云合山，见绝岩下桃熟，命王、赵二弟子投身取之，遂亦下传其真道。后以余余丹及印、剑、都功符录。授子衡曰：“吾遇太上亲传至道，此文总领三万都功，正一枢要，世世一子绍吾之位，非吾宗亲子孙不得传。”是与王长、赵升天云台山白日飞升。 张道陵因在蜀汉之境设二十四治，为布化行道的机构，凡入道者交五米为信，后人因称其教为“五斗米道”。因张陵为该教第一代天师，故教徒尊称“祖天师”。人们又称其教为“天师道”。张天师尊老子为教祖，奉《老子五千文》为最高经典，并自撰《老子想尔注》发挥老子的道家思想。以“道”为最高信仰，将“道”和老子相提并论，宣称即是“一”，“二散为气，聚形为太上老君”。 汉祖天师在唐僖宗时被封为“三天扶教辅元大法师”；宋代封为“三天扶教辅元大法师正一静应显佑真君”；元成宗封为“正一冲元神化静应显佑真君”。因嗣第四代天师张盛将天师法裔由陕西汉中迁居江西省龙虎山中。现贵溪县上清镇天师府即其遗脉。 历代传人： 顺序 姓名 简历 1 张道陵 祖籍江苏沛丰，东汉光武帝建武十年生，明帝时中举，任四川江州令，和帝时来龙虎山炼丹，顺帝赴四川创建道教，桓帝时在青城山飞升，年123岁，道教称为祖天师。 2 张衡 陵长子，156年袭教在阳平山飞升，世称嗣天师 3 张鲁 衡长子，以政教合一，雄据巴蜀三十馀年葬邺城，世称系师 4 张盛 鲁三子，汉末迁居龙虎山创龙虎正一道 5 张昭成 盛长子，居龙虎山，年119岁 6 张椒 昭长子，居龙虎山，年百馀岁 7 张回 椒长子，居龙虎山，年百馀岁 8 张迥 回之子，居龙虎山，年90岁 9 张符 迥之子，居龙虎山，年93岁 10 张子祥 符之子，居龙虎山，年120岁 11 张通玄 子实之子，居龙虎山，年97岁 12 张恒 通玄之子，居龙虎山，年98岁 13 张光 恒之子，居龙虎山，年104岁 14 张慈正 光长子，修道于圣井山，年百馀岁 15 张高 兹正长子，居龙虎山，年90岁 16 张应韶 高长子，居龙虎山，年99岁 17 张颐 应昭长子，居龙虎山，年87岁 18 张士元 颐之子，居龙虎山，年92岁 19 张修 士元长子，居龙虎山，年95岁 20 张谌 修长子，居龙虎山，唐武宗赐建真仙观 21 张秉一 谌长子，居龙虎山，建天师 庙，年92岁 22 张善 秉一长子，居龙虎山，年87岁 23 张季文 善长子，居龙虎山，年87岁 24 张正随 季文之子，居龙虎山，宋真宗敕建上清观，年87岁 25 张干曜 正随长子，居龙虎山，年85岁，葬耳口乡曹家源 26 张嗣宗 干曜长子，续建上清观，善吐纳 27 张象中 嗣宗长子，居圣井山，年81岁，其孙张宪为武状元 28 张敦复 象中长子，年53岁，无嗣，弟敦厚之子景端过继 29 张景瑞 敦复侄子，年52岁，无嗣，叔敦信嫡孙继先过继 30 张继先 景端长侄，9岁嗣教，13岁应诏赴阙敕建上清正一宫、天师府、演法观，年36岁，葬安徽天庆观，终生不娶，无子，着《虚靖语录》七卷 31 张时修 敦复长子，张继先叔父 32 张守真 时修长子 33 张景渊 守真长子，葬上清吕家源 34 张庆先 景渊长子，好酒，宴坐而化 35 张可大 守真次子，主领龙虎宫，葬瑞订观，丞相江万里撰碑文 36 张宗演 可大次子，官居二品，书颂而化 37 张与棣 宗演长子 38 张与材 宗演次子，官居一品，善书画，遗颂而化，葬金溪鸣阳山 39 张嗣成 与材长子，化为舟中，工书画，尤善画龙，画作有《庐山图》传世 40 张嗣德 与材次子，能书画，微疾而化，生前在杭州铸“上清宫铜钟”传世 41 张正言 嗣德长子，微疾而化 42 张正常 嗣成长子，敕建大真人府，撰《天师世家》一卷，微疾而化 43 张宇初 正常长子，人称列仙之儒，撰《龙虎山志》10卷，《岘泉集》12卷，历代天师的佼佼者 44 张宇清 正常次子，善书画，敕管武当山，中秋集欢，雷击而化，着有《西壁文集》 45 张懋丞 正常三子，娶王侯刘基侄女为妻 46 张元吉 居一品，但品行不端，死後葬本里播基湾 47 张原庆 元吉之子，娶国公朱仪之女为妻，葬金溪长生观 48 张彦羽页 原庆长子，娶王侯柳文之女为妻，建上清宫、真人府和正一观，善诗文，葬弋阳迭山书院 49 张永绪 彦羽页长子，10岁袭教，善剑术 50 张国祥 娶驸马谢公之女为妻，补写《天师世家》，辑《龙虎山志》三卷，编《续道藏》等书，葬金溪明阳桥 51 张显庸 国祥长子，着《三教同涂论》、《金丹辩惑论《浴梧诗集》等书 52 张应京 显庸长子，妻郡主朱氏封为一品夫人 53 张洪任 应京长子，葬金溪朱坊 54 攻继宗 洪任长子，筱岭背南山 55 张锡麟 继宗长子，年29岁 56 张遇隆 锡麟之子，1740年，娄近恒撰《龙虎山志》16卷 57 张存义 遇隆之子，年28岁，无嗣，以堂未能起隆袭教 58 张起隆 锡麟继子，葬正一观 59 张钰 起隆之子，葬南极观 60 张培源 钰长子，曾在乡里督办团练，葬于南极观 61 张仁政 培源之子，光绪年间赴川省祖，葬于青城山 62 张元旭 仁政长子，中国民国道教总会发起人。病故于上海，葬杨家山 63 张恩溥 元旭长子，善画符，1949年2月去台湾，1969年12月底病故于台北，由堂侄张源先在台湾继承64代天师

　　据明《道藏》本《搜神记》载：“很久以前，有个叫光严妙乐的国家，国王叫做净德王，其王治国民安物阜灾害不兴。皇后名曰宝月光，天性仁慈善良，常与民同甘共苦，爱民如子。但美中不足的是，国王王后老来无嗣，于是令诸道士举行祭祀，王与王后则虔心祈祷。后来，王后(宝月光)梦太上道君抱一婴儿赐予自己，梦醒而有孕。怀胎一年，于丙午岁正月九日午时诞生于王宫。太子长大后继王位，不久即舍国去普明香严山中修道，经过三千劫成为大罗金仙。又经十万劫，成为总执天道之神。又经亿劫，终于成为了宇宙的共主玉皇大帝。

　　玉皇大帝全称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，又称“玉皇赦罪天尊”、“昊天通明宫玉皇大帝”、“玄穹高上玉皇大帝”。玉皇大天尊全号为“太上开天执符御历含真体道金阙云宫九穹历御万道无为通明大殿昊天金阙玉皇大天尊玄穹高上帝”。玉皇大帝居于太微玉清宫，统领三界十方内外诸神与芸芸众生,并管辖世间一切兴隆衰败、吉凶祸福。

1李密故里门票

[彭祖山]

主题：健康与养生之旅

简介：国家AA级景区彭祖是中国养生文化的发祥地。位于彭山县江口镇，距县城6公里。仍有保存完好的彭祖庙、彭祖墓，彭祖炼丹洞，玉女洞，并参观了彭祖风景区的石头。彭祖有三个秘密中国的长寿(介绍、饮食、家政)和健康花园中国古代的性文化；有深受中外气功爱好者喜爱的矿场；有世界第八高的双佛。有一种陡峭而奇特的世界第一洞玉女洞，这是九天揽胜最精彩的探索通道；有专门的饮食室给彭祖的饮食养生法。游客在了解彭祖的饮食文化。香火旺盛的有慧光寺、碧山寺等20多个景点。景区为游客提供各种民俗竞技活动：踢毽子、呼啦圈、跳绳、滚铁环、猜灯谜。旅游电话：7621079

[项尔寺]

主题：对人生的沉思与默想。

景点介绍：向尔寺位于彭山县金江乡，距县城15公里，紧邻黄龙溪古镇和彭祖风景区。创立于南北朝，盛于隋，盛于唐宋。隋唐宋出高僧，隋法泰，唐有道，南宋觉远。如今，竹林里有清代高僧的墓。项尔寺四面环山，植被茂密，风景秀丽。山湖水弯，满是波。每当风扫清阴霾，松摇落绿，你走曲径，它也沉下心来净化。有著名的景点，如象耳莫言，翠竹扫台，神仓里的落米和李白读书台。这个景点没有门票。

景区内住宿：香尔寺。价格在20元以内。

[李米家乡]

主题：研读名著《陈情表》，传承中华孝文化。

景点介绍：李米的家乡位于龙彭山县西北部宝盛乡安村，距县城25公里。它是金代汉中王李米的故居。这里有龙洞奇观、唐代摩崖造像、龙门寺、龙潭春雨等优美的人文和自然景观。并被称为风水宝地。这个景点没有门票。

景区住宿：景区内有农家乐，主要经营当地价廉物美的农家菜。此外，龙安寺还有斋饭。这个景点没有住宿。

[仙女湖]

主题：游山玩水，亲近自然。

景区介绍：距彭山县城5公里，景区面积7平方公里。仙女湖在群峰秀丽的树丛中，有幽僻的石径，鸟语花香，松竹如云，白鹭飞舞。景区内有仙女湖度假村(2星级酒店)，是以长寿文化为内涵，以现代酒店温馨服务为理念，集旅游、休闲、娱乐为一体的新型度假村。景区内有喝茶、棋牌、钓鱼、游船、爬山等娱乐活动。

景点住宿：仙女湖度假村住宿齐全，每人每日花费(含住宿、三餐、茶艺、棋牌等娱乐)在120元-160元左右。另外，仙女湖景区有三家农家乐，主营当地农家菜，都是物美价廉。

江口韩亚墓

主题：走近历史探索的古墓

景点介绍：韩亚墓博物馆位于彭山县江口古镇下江口，是全国文物保护单位。分布在该地区的汉代崖墓是汉代墓葬最为集中的地区，共发现墓葬5003座，其数量之多、规模之大、内容之丰富，在国内均属罕见。墓葬大多凿在抚河、岷江两岸的悬崖峭壁上，其结构分为单间、双人间、三间房。它不仅是古代建筑艺术和古代雕塑艺术的宝库，也是研究古代政治、文化、经济、军事和民俗的珍贵资料。在悬崖上，有伏羲女娲和摇钱树，西王母，西王母，博西安图，祥瑞，酿造和一个人书中《中国100件国宝》有彭山江口崖墓出土文物6件，分别是摇钱树、秘戏图、石棺单厨画像等。

门票价格：25元/人

景区住宿：可去江口古镇品尝特色河鲜或去彭山特色餐厅长寿漂汤岷江大桥旁。(完)(田盛艳芳)

2李白故里门票

，中梁藏洞门票价格为每人60元，65岁以上老人门票免费。忠良镇有一个山洞很不错。中梁镇一个山洞就是一个山洞。经过亿万年的风化侵蚀，形成了千姿百态、五彩缤纷的洞穴景观。更迷幻醉人的是，洞穴酒窖里储存着无数的洞穴酒。在自然发酵菌的作用下，散发出浓郁的酒香，走进去仿佛仙境。

3李密故里门票价格

梅山故事传说：成夫人的教子

人们习惯于把自己的理想、信念、喜好、愿望和追求寄托在历史事件或口头故事上，任其流传。四川人喜欢说，家乡的龙门阵，无穷无尽。眉山人常说，有许多关于苏三的故事的家乡！当提到苏三的家乡时，眉山人会非常高兴并聊一聊。

首先要说的是苏东坡的哲学人生，创新的诗歌，兴修水利，烹饪养生等诸多故事。同时，我们还将讲述像、彭祖这样的圣贤，像张纲、石宓、于这样的忠臣孝子，以及他们感人至深的故事。

此外，苏东坡等名人的生活环境，瓦屋山等名人的形成，以及单玲，并形成特殊产品如圣山仙茶，人们会用虚无缥缈、神话般的想法和传奇化、理想化的形式，编出许多生动的故事，以此来表达自己对事物的评价和对美的向往。

4李白故里风景区门票

A:估计你很难在学校门口坐江油来的车。你必须回到郑萍汽车站才能从江油坐车。李白s的老家在青莲，绵阳到江油的大巴可以中途在青莲下车。门票40元左右。

坐9路车到江油市区后，汽车站(南站)有直达佛爷洞的车，佛爷洞门票60元左右。然后，回来直接从汽车站坐绵阳大巴到你学校门口！

5李白故里门票多钱一张

西山公园和福乐公园don800年前，我们不需要门票。

6张仲景故里旅游景点

毗邻邓州的市有南阳、新野、襄阳、老河口市、丹江口市、淅川、内乡县、镇平县。邓州，邓的出生地位于河南省西南部，与湖北省襄阳市接壤，被称为豫鄂陕雄关。

邓州在南阳取得了很大的进步。邓州人口约178万，是南阳人口最多的区县。2017年GDP4198亿元，同样位居南阳第一；邓州市人口40万左右，就像一个中等城镇。

邓州地理位置优越，地处中原腹地，是连接南北、连接东西的轴线。距南阳、襄阳、老河口机场均不到60公里，焦枝铁路、二广高速公路、邓内高速公路穿境而过

7李密故里在哪里

小时候，家里没有电视的时候，最大的乐趣就是听广播。太多的历史人物和故事都是从歌谣中知道的，但我总觉得是书里的人，与现实脱节。这不是直到我偶然路过二仙村，走进去，才知道原来歌谣里的那个地方就在我们身边。《隋唐英雄传》年的那些英雄在这里生活过，他们在这里留下了足迹。

二仙村位于长治市西郊的马宝站上高岗村和江村。这里是隋末唐初瓦缸农民起义军领袖丹熊心的故居。隋炀帝元年建安五年(581)，袁攻打东昌府(山东聊城)，守将被俘，血战七昼夜。他的两个儿子，丹熊心和单雄忠，带领全家逃到泸州，他们到了庄园，并在离泸州大门两公里的一个小山包上建立了田地。因为单氏兄弟仗义执言，扶危济困，英勇无畏，深受人民爱戴。泸州人尊称他们为两位圣人称他们的居住地为两位圣人。隋唐时期，长治被称为泸州，因此被称为泸州二仙庄。二仙村四面环水，高墙壁垒，易守难攻。它也被称为二仙村因为这是一个餐饮人招贤纳士、聚义抗暴的地方。

《隋唐演义》年，泸州二贤庄，豪气万丈，英雄辈出。王伯当叛逃、秦琼卖马、李密逃亡、魏徵出家等故事和传说都发生在这里。

由于自然侵蚀和战争破坏，解放前二仙庄处于衰落之中。现在二仙庄是1989年重建的。我们可以看到原来的汤怀拴马、宋代古柏、明清古碑刻、二仙门楼、二龙影壁、古井、古石磨、聚贤堂、瓦岗寨、秦琼护理病房等。安静而简单。

怀着对隋唐英雄的崇敬，对二仙庄的好奇，我们仔细欣赏着大门口高大的黄马，花园里翻新的古建筑，屋内象征传奇故事的雕塑，仿佛又读了一段

8张仲景故里门票

益生寺，位于河南省南阳市城东温良河畔，是东汉医学家张仲景的墓址。现占地面积12030平方米，其中房屋建筑6669平方米，包括各类房屋136间。墓庙古建筑群占地3200平方米，包括正殿、东西偏殿、过殿、拜殿、仲景墓、春台亭、秋枫亭、杏芳斋、致远斋、庶人堂、广济堂、中生堂、寿山堂、山门、六角亭、医圣井、荷花池、历代名医塑像、东西碑廊、大门等。馆藏文物104件(套)，古籍期刊10000余册。

地址：南阳市宛城区一生祠街88号

门票：25元

电话：0377-63037149

开放时间：8:00-17:30

周边公交信息：19路、35路、16路。K18，K37号。

9李密故乡在哪

李米，字凌波，舞阳(今四川彭山县)人。他的名字之一是钱。我父亲很久以前就去世了，我母亲他再婚了。那时候李密才几岁。他深爱着他的母亲，性情诚实，想家。刘奶奶亲手把他养大的。李米在服侍她的祖母时，以孝顺和尊敬而闻名。刘奶奶一生病，他就哭，守在她身边，晚上从不脱衣服。当他为他的祖母端上食物和汤时，他总是先尝一尝，然后才让她用。有空就去讲课，忘记疲劳，像老师一样侍奉崇拜乔舟。乔州的学生把他和子游、夏紫并列。

他年轻时在蜀汉当过官。他去过吴很多次，而且口才很好。吴人都称赞他。蜀汉平定后，太史公初年，晋武帝任命他为洗马太子。因为他的祖母年事已高，无人赡养，她没有我不接受官方职位。

读完之后，皇帝说。(本)学者s优雅的名声不是白来的。于是就不招(他)了。后来刘(他奶奶)死了，办完丧事，被召到洛阳当洗马的。当时，司空(张华)问他你觉得安乐宫怎么样？李米说，它可以和齐桓公相提并论。张华问为什么，他回答说。齐桓公被管仲(在他的协助下)控制，他把自己弄死了，这样他就不能被埋葬了，尸体从露天流出。与诸葛亮在他的帮助下，宫安乐得以抵抗魏国，并任命黄皓去死。由此可见，成败的原因都是一样的。问道，为什么孔明的规劝和提醒如此微不足道？李米说：以前舜、禹、三人在一起说话，所以能言简意赅，文质彬彬；是给普通人的。应该是具体的，琐碎的。孔明s的水平与他的对话者是不平等的，所以他的演讲和教学是具体和琐碎的。张华认为他的理由很充分。

(后来)出国在文县做县令，对下属官员恨之入骨。我曾经写了一封信说，如果像青福堂师不死，鲁之祸胜不要停。下属官员把他的信报告给了李思，而他的下属把信的内容告诉了李思，后者没有因为史弥清廉谨慎的名声，我不能弹劾他。李米很有才华，经常期待着以官员的身份重返宫廷。但在朝廷没有靠山，所以被调到汉中，升为太守。他因不满而愤懑。皇帝在东厅设宴款待李米，并请他写一首诗，他在诗的结尾写道我也有自己的心。它一言难尽。它与其当官，不如回家种田。明朝皇帝在高地上。(我的)话怎么可能正确！梁武帝对此非常生气，所有的官员(足够聪明的)立即要求除掉李密的官方立场。

何逊，本名严贤，会稽山阴县人。族中高祖何春，学识渊博，德高望重。汉安帝为仆时，改姓何因为他想避开汉武帝的父亲。何逊从小遭遇家庭灾难，被流放到海边。吴被平定后才回到家乡。何逊提倡高尚严肃的品行，孩子们都不敢和他在一起。他表现得很有礼貌，丞相丁伟叫何逊担任官员。慈禧选他为秀才，赐他知府。他以宽恕和恩典为基础，不苛求。它是考试中最好的。后来做了武康知府，当地的民风大多喜欢厚葬，受禁忌约束，忌年。所以，何逊严令禁止这种事，如果他们阻止葬礼，不不要埋葬死者。政治教育被大力推广，邻近的城市都以他为榜样。但何逊在朝廷没有背景，长期得不到提拔。

王司马伦篡位，何逊被任命为助理，并借口生病离开了官职。后来，他被授予了南中郎长史，但没有don’不要就职。恰逢叛军陈丽在江夏起义的时候，朝廷里的将军们不敢我征服不了，他们都跑了。另一位都督施秉入侵扬州，赶走了掌管会稽的张静，用宁远节度使程超取代了张静，并和张静一起接受了山阴县令的职位历史悠久。石兵美国反宠将军有数千军队驻扎在州县讲堂。何逊把战役交给康冲，告诉他造反和投降的利弊。康冲逃走了，程超、何载都投降了，整个国家彻底平息了。何逊迎接张静，回到会稽县。何逊马上感谢士兵们送来的。他没有参加任何工作报酬。

当陈敏起义时，他谎称有一个皇帝夏侯_来信，请何逊出任丹阳的内部历史。何逊以脚病为由拒绝了。他不能Idon’我不能用手控制他的笔，他吃了一惊

张巍凯住在一个小镇上，他想占用附近的一所房子来扩大他的住所，所以他私自建造了一座大门。早上关着，晚上开着，人们很担心。他们报了州府，(这件事)没人过问。何逊出门正好，到了坡岗，人们都去拜访何逊询问此事。何逊说：当我遇到张廷威的时候，我一定会告诉你这件事。张凯听了，急忙拆毁自己的城门，去见何逊史府道歉。这样的世界让他敬佩和感动。

陆机写了一封信给皇帝，建议他竞选商的职位，但他竞选了这个职位。

10李贺故里门票

花果山花果山，位于河南省宜阳县西南部，是《西游记》神话小说的创作原型，占地4200公顷。

森林覆盖率达到884%。

主峰18318米。

共有4个景区：丁岳景区、寻古圣地、七鱼潭瀑布区、珍稀动植物保护区，共有2100多个景点。

这座山的主要特征是：山奇、怪石、美洞、美水、美雾和郁郁葱葱的森林，它有一种神话般的幻想境界。

大山和玉帝s顶巍峨壮观，南天门绝壁险峻，直插云霄：锯齿山，高低不平，像一群去西天取经的三藏雕塑，麦穗山金灿灿，像村外的麦田；石帘山，纹理清晰，倒挂在天空中，像珠子一样。

此外还有云海、梯沟、仙居三个岛屿，顾名思义，各有奇特之处。

唐和尚石头像和尚一样站着它的手在前面，它的头像小山一样挂在后面。

被称为飞石、寒蝉石、象杂技师的倒单脚踏坛；老人，驼背弓，栩栩如生；堆叠的石头，两块石头互相顶上，接触的面积不够平方英尺，其顶部可以建造，周围是建筑物，和金平山。金平是宜阳县的天然屏障，也是人们的旅游胜地。

这座山拔地而起，气势磅礴。

相传，过去柏林如海，古木参天。

山，俗称百帕山，形似雕凿，色如翡翠，陡如竖壁，陡如岩壁。

唐朝的武则天给她起的名字金平。

所谓锦屏，是指益阳自西向东排列的12座山峰。严格到12块锦屏。

其中，最高的是于贵锋，后面跟着温碧峰。

玉柱的东面是老人，阴霾，奎璧和桃花。

在的西边写作风格是双壁，左狮子和日落。

文笔与玉竹之间还有云起、蜀地、香山之峰。

山峰并排而立，就像一幅画家和画师的画卷挂在天上。历代名人，到了翼城，无不登高望远。

随机应变，珍惜许多刻在悬崖上的诗句。

唐朝的武则天曾经写过四个大字金平观山给你。

3九龙洞白杨乡板沟村。沿着村庄外的峡谷向北走5英里。

迎面立着一座山壁，俗称半坡山。

县志半山。

这座山的北半坡有一个天然洞穴。

洞口雕梁画柱卷檐原亭。

西安的题目是九龙圣母院洞，现在仅存两块石碑，分别立于明朝万历年间和清朝咸丰年间。

洞内潮湿、幽深、黑暗，深达1公里多。

不远处的洞口，突然出现了火柴。

要通过，你需要一个人先用脚滑行，背对背。

它它叫马鞍桥。

然后洞穴突然打开，叫做大厅，是供游客休息的地方。

此外，还有一个1米见方的水池，需要跳入池中才能前行。这就是所谓的清洁池。

还是那句话，一干成功，井就难测了。

你需要从井边侧身爬上洞壁，然后再往里走，这那是龙潭。

《如果你》

山泉潺潺，此为灵山。

寺庙在悬崖顶上的平地上。

寺庙主体建筑由南向北依次为山门、天王殿、大悲阁、大雄宝殿、藏经楼。

东、西厢房共22间，殿内两侧有佛教寺院。总共有近100栋建筑，占地1600多平方米。

据老县志记载，该寺始建于金大定三年(1163年)，明、清两代多次重修。

大北阁和大雄宝殿梁柱仍是金代的原物。

大雄宝殿有五尊雕像，其中一尊高21米，是明代最好的艺术品。

大雄宝殿前矗立着一座明成化十七年(1459年)刻制的四面石佛塔，高大，浮雕清晰，形象生动。此外，还有16个和尚墓塔，中国现存的八大塔之一。

61块石碑是珍贵的历史文物。

灵山寺，原名宝钟寺，因传说大雄宝殿是周灵王的葬身之地而得名灵山寺因为这座山。

6光雾寺在县城西部三村北的寒山山顶。

据史料记载，东汉建武三年，光武帝降赤眉于此，明帝即位降圣旨于此设庙。

周显德五年(958)重建后，元郑智于1350年重建。

现存建筑44座，均属明清建筑遗存，包括山门3座，大殿5座，倒塌的东廊和西廊9座。

除了主体建筑外，还有马王庙、皇姑庙、紫菱宫、钟楼、奶奶庙等。

如果不采取措施的话，这座大楼会严重受损。

完全毁灭的可能性确实存在。

七。龙潭寺位于彰武乡麝月村南龙潭河东侧。时至今日，通过正殿的结构和形制可以推断其建于晋代。

现存大雄宝殿、天王殿、董培殿和僧室，并有7个土窑洞，总面积超过1亩。

院内有2块石碑，石碑风化脱落，字迹模糊不清，不成文。

从其中一个可以看出，单词天堂和第一年可以用，而且是不是开国年也无法确认。

寺庙的西面和北面各有一座僧塔。一个是静如僧塔，它建于清朝乾隆年间(1744年)，另一个是小兰云宫和尚，建于清朝道光年间(1842年)。

八。福昌阁位于韩城乡福昌村北。据老县志记载，富昌宫建于隋代，但无确凿考证。

现存建筑始于明代，嘉庆二十四年(1819年)全面修缮。

1引用原古诗词来描述一些古人品茗的情景

山泉煎茶有怀

唐白居易

坐酌泠泠水，看煎瑟瑟尘。

无由持一碗，寄与爱茶人。

东亭茶宴

唐鲍君徽

闲朝向晓出帘栊，茗宴东亭四望通。

远眺城池山色里，俯聆弦管水声中。

幽篁引沼新抽翠，芳槿低檐欲吐红。

坐久此中无限兴，更怜团扇起清风。

九日与陆处士羽饮茶

唐皎然

九日山僧院，东篱菊也黄。

俗人多泛酒，谁解助茶香。

与元居士青山潭饮茶

唐灵一

野泉烟火白云间，坐饮香茶爱此山。

岩下维舟不忍去，青溪流水暮潺潺。

惠福寺与陈留诸官茶会

唐刘长卿

到此机事遣，自嫌尘网迷。

因知万法幻，尽与浮云齐。

疏竹映高枕，空花随杖藜。

香飘诸天外，日隐双林西。

傲吏方见狎，真僧幸相携。

能令归客意，不复还东溪。

与孟郊洛北野泉上煎茶

唐刘言史

粉细越笋芽，野煎寒溪滨。

恐乖灵草性，触事皆手亲。

敲石取鲜火，撇泉避腥鳞。

荧荧爨风铛，拾得坠巢薪。

洁色既爽别，浮氲亦殷勤。

以兹委曲静，求得正味真。

宛如摘山时，自歠指下春。

湘瓷泛轻花，涤尽昏渴神。

此游惬醒趣，可以话高人。

尝茶

唐刘禹锡

生拍芳丛鹰觜芽，老郎封寄谪仙家。

今宵更有湘江月，照出菲菲满碗花。

尝茶

唐齐己

石屋晚烟生，松窗铁碾声。

因留来客试，共说寄僧名。

味击诗魔乱，香搜睡思轻。

春风霅川上，忆傍绿丛行。

与赵莒茶宴

唐钱起

竹下忘言对紫茶，全胜羽客醉流霞。

尘心洗尽兴难尽，一树蝉声片影斜。

峡中尝茶

唐郑谷

蔟蔟新英摘露光，小江园里火煎尝。

吴僧漫说鸦山好，蜀叟休夸鸟觜香。

合座半瓯轻泛绿，开缄数片浅含黄。

鹿门病客不归去，酒渴更知春味长。

汲江煎茶

宋苏轼

活水还须活火煮，自临钓石取深清。

大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶。

雪乳已翻煎处脚，松风忽作泻时声。

枯肠未易禁三碗，坐听荒城长短更。

2引用原古诗词来描述一些古人品茗的情景

山泉煎茶有怀 唐白居易 坐酌泠泠水，看煎瑟瑟尘。

无由持一碗，寄与爱茶人。 东亭茶宴 唐鲍君徽 闲朝向晓出帘栊，茗宴东亭四望通。

远眺城池山色里，俯聆弦管水声中。 幽篁引沼新抽翠，芳槿低檐欲吐红。

坐久此中无限兴，更怜团扇起清风。 九日与陆处士羽饮茶 唐皎然 九日山僧院，东篱菊也黄。

俗人多泛酒，谁解助茶香。 与元居士青山潭饮茶 唐灵一 野泉烟火白云间，坐饮香茶爱此山。

岩下维舟不忍去，青溪流水暮潺潺。 惠福寺与陈留诸官茶会 唐刘长卿 到此机事遣，自嫌尘网迷。

因知万法幻，尽与浮云齐。 疏竹映高枕，空花随杖藜。

香飘诸天外，日隐双林西。 傲吏方见狎，真僧幸相携。

能令归客意，不复还东溪。 与孟郊洛北野泉上煎茶 唐刘言史 粉细越笋芽，野煎寒溪滨。

恐乖灵草性，触事皆手亲。 敲石取鲜火，撇泉避腥鳞。

荧荧爨风铛，拾得坠巢薪。 洁色既爽别，浮氲亦殷勤。

以兹委曲静，求得正味真。 宛如摘山时，自歠指下春。

湘瓷泛轻花，涤尽昏渴神。 此游惬醒趣，可以话高人。

尝茶 唐刘禹锡 生拍芳丛鹰觜芽，老郎封寄谪仙家。 今宵更有湘江月，照出菲菲满碗花。

尝茶 唐齐己 石屋晚烟生，松窗铁碾声。 因留来客试，共说寄僧名。

味击诗魔乱，香搜睡思轻。 春风霅川上，忆傍绿丛行。

与赵莒茶宴 唐钱起 竹下忘言对紫茶，全胜羽客醉流霞。 尘心洗尽兴难尽，一树蝉声片影斜。

峡中尝茶 唐郑谷 蔟蔟新英摘露光，小江园里火煎尝。 吴僧漫说鸦山好，蜀叟休夸鸟觜香。

合座半瓯轻泛绿，开缄数片浅含黄。 鹿门病客不归去，酒渴更知春味长。

汲江煎茶 宋苏轼 活水还须活火煮，自临钓石取深清。 大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶。

雪乳已翻煎处脚，松风忽作泻时声。 枯肠未易禁三碗，坐听荒城长短更。

3古人对饮茶有什么抒情的好词语呢ò

《饮茶歌》唐·卢仝

一碗喉吻润，两碗破孤闷。

三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。

四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。

五碗肌骨清，六碗通仙灵。

七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。

蓬莱山，在何处。

玉川子，乘此清风欲归去。

《饮茶歌送郑容》唐·皎然

丹丘羽人轻玉食，采茶饮之生羽翼。

名藏仙府世空知，骨化云宫人不识。

云山童子调金铛，楚人茶经虚得名。

霜天半夜芳草折，烂漫缃花啜又生。

赏君此茶祛我疾，使人胸中荡忧栗。

日上香炉情未毕，醉踏虎溪云，高歌送君出。

《谢李六郎中寄新蜀茶》唐·白居易

故情周匝向交亲，新茗分张及病身，

红纸一封书后信，绿芽十片火前春。

汤添勺水煎鱼眼，未下刀圭搅曲尘，

不寄他人先寄我，应缘我是别茶人。

《临安春雨初霁》南宋·陆游

世味年来薄似纱，谁令骑马客京华。

小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。

矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。

素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。

4关于品茗的诗

从古到今品茗的诗很多，有重大影响的应该是唐卢仝的&lt；走笔谢孟谏议寄新茶&gt；中栩栩如生的"七碗茶"的描写了

日高丈五睡正浓，军将打门惊周公

口云谏议送书信，白绢斜封三道印

开缄宛见谏议面，手阅月团三百片

闻道新年入山里，蛰虫惊动春风起

天子须尝阳羡茶，百草不敢先开花

仁风暗结珠蓓蕾，先春抽出黄金芽

摘鲜焙芳旋封裹，至精至好且不奢

至尊之余和王公，何事便到山人家？

柴门反关无俗客，纱帽笼头自煎吃

碧云引风吹不断，白花浮光凝碗面

一碗喉吻润，两碗破孤闷

三碗搜枯肠，惟有文字五千卷

四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散

五碗肌骨清，六碗通仙灵，

七碗吃不得也，惟觉两腋习习清风生

蓬莱山，在何处？玉川子乘此清风欲归去

山上群仙司下土，地位清高隔风雨

安得知百万亿苍生命，坠在巅崖受辛苦

便为谏议问苍生，到头还的苏息否？

5边工作边喝茶的佳句

李白的《赠玉泉仙人掌茶》一诗，写得浪漫飘逸，别有韵味。诗曰：“尝闻玉泉山，山涧多乳窟。仙气白如鹤，倒悬清溪月。茗生此石中，玉泉流下歇，根柯洒芳津，采服润肌骨。”

杜甫的《重过何氏五首》之三，描写品茶题诗的乐趣，非同凡响。诗曰：“落日平台上，春风啜茗时。石阑斜点笔，桐叶坐题诗。翡翠鸣衣桁，蜻蜓立钓丝。自今幽兴熟，来往亦无期。”

白居易的咏茶诗多达70多首，最为后人推崇的当是《茶山境会亭欢宴》诗，把文人墨客品茶斗胜的盛况描写得淋漓尽致。诗曰：“遥闻境会茶山夜，珠翠歌钟俱绕身。盘下中分两州界，灯前各作一家春。香娥递舞应争妙，紫笋（茶名）齐尝各斗新。”

卢仝在《走笔谢孟谏议寄新茶》诗中吟道：“一碗喉吻润，两碗破孤闷。三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。四碗发青汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌肤轻，六碗通神灵，七碗吃不得也，惟觉两腋习习清风生……”，这就是著名的七碗茶诗，道出了飘飘欲仙的感受，生动又传神。

元稹的《一言至七言诗》是一首风格独特的咏茶诗，又称七级浮屠诗，俗称宝塔诗，诗曰：

茶

香味，嫩芽。

慕诗客，爱僧家。

碾雕白玉，罗织红纱。

铫前黄蕊色，碗转典尘花。

夜后邀陪明月，晨前命对朝霞。

洗尽古今人不倦，将知醉前岂堪夸。

茶圣陆羽在《茶经》说：“名茶还须好水泡”，遂成千古名句，茶与水密不可分。咏茶诗中对水多有吟咏。洪希文诗曰：“平生三味试茶功，起看水火自争雄。”文征明诗曰：“竹符调水沙泉活，瓦鼎烧松翠鬣香。”《红楼梦》中贾宝玉诗曰：“却喜侍儿知试茗，扫将新雪及时烹。”古人对茶对水都有研究，入诗也妙语连珠。

苏东坡的咏茶诗，说出个美人喻来：“仙山灵草湿行云，洗遍香肌粉未匀。明月来投玉川子，清风吹破武林春。要知玉雪心肠好，不是油膏首面新。戏作小诗君莫笑，从来佳茗似佳人。”真个是语出惊人，道出了人人心中皆有，人人口中皆无的美好感受，从氤氲之气中品出佳人来了。茶诗一体，人茶一体，妙不可分。

千百年来，还有茶禅一味之说，亦有咏茶诗咏之。诗人陆容的《僧茶诗》曰：“江南风致说僧象，石上清泉竹里茶。法藏名僧知更好，香烟茶晕满袈裟。”茶与佛有缘，佛与茶不分，茶佛一体。

古籍载，神农尝百草，日遇七十二毒，得茶乃解。自此，人们把茶视作养生延年益寿的神草，咏茶诗尤加赞美。苏轼诗曰：“何须魏帝一丸药，且尽卢仝七碗茶。”茶胜过了灵丹妙药。范成大诗曰：“长安酒价减百万，成都药市无光辉。”茶盖过了美酒佳酿。杜来诗曰：“寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。”茶替代了美味佳肴。陆游诗曰：“嫩白半瓯尝日铸（茶名），硬黄三卷学兰亭。”他有切身体会，一生得益于茶，寿享86岁。

此外，咏茶诗还赞美茶是有品位、有灵性的。韦应物《喜园中茶生》诗曰：“性洁不可污，为饮涤尘烦。……此物性灵味，得与幽人言。”郑板桥诗曰：“只和高人入茗杯。”茶品、人品相提并论，进入了“天人一气，人茶交融”的美妙境界。

6关于品茗的诗

从古到今品茗的诗很多，有重大影响的应该是唐卢仝的走笔谢孟谏议寄新茶>中栩栩如生的"七碗茶"的描写了日高丈五睡正浓，军将打门惊周公口云谏议送书信，白绢斜封三道印开缄宛见谏议面，手阅月团三百片闻道新年入山里，蛰虫惊动春风起天子须尝阳羡茶，百草不敢先开花仁风暗结珠蓓蕾，先春抽出黄金芽摘鲜焙芳旋封裹，至精至好且不奢至尊之余和王公，何事便到山人家？柴门反关无俗客，纱帽笼头自煎吃碧云引风吹不断，白花浮光凝碗面一碗喉吻润，两碗破孤闷三碗搜枯肠，惟有文字五千卷四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散五碗肌骨清，六碗通仙灵，七碗吃不得也，惟觉两腋习习清风生蓬莱山，在何处？玉川子乘此清风欲归去山上群仙司下土，地位清高隔风雨安得知百万亿苍生命，坠在巅崖受辛苦便为谏议问苍生，到头还的苏息否？。

7古人四件雅事诗句

古人十大雅事你会几样呢？吹箫抚琴、吟诗作画、登高远游、对酒当歌成为文人士大夫生活的生动写照。

春秋时期，孔子酷爱弹琴，无论在杏坛讲学，或是受困于陈蔡，操琴弦歌之声不绝；春秋时期的伯牙和子期“《高山》《流水》觅知音”的故事，成为广为流传的佳话美谈；魏晋时期的嵇康给予古琴“众器之中，琴德最优”的至高评价，终以在刑场上弹奏《广陵散》作为生命的绝唱；唐代文人刘禹锡则在他的名篇《陋室铭》中为我们勾勒出一幅“可以调素琴、阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”的淡泊境界。

棋棋者，奕也。下棋者，艺也。

博弈是东方文化生活的重经组成部分，它不但不同于一般的消遣游戏，还影响和陶冶着人们的道德观念、行为准则、审美趣味和思维方式。琴、棋、书、画并称中国四大传统艺术形式，成为一种具有丰富内涵的文化形态。

“弈”中的恬淡、豁达、风雅、机智和军事、哲学、诗词、艺术共聚一堂。黑白之间，楚河汉界内外，棋艺带来的启悟和内涵被无限拓展，棋盘之外的天地被融合为一，成为中国棋文化的最大特点之一。

方寸棋盘，还具有磨炼人的意志，陶冶人的情操，振奋民族精神的作用。书自古以来，中国人就有着浓厚的“文字情结”和“书写情结”，这充分地体现在殷商时期大量的龟甲、兽骨上，也体现在商周时期的青铜器上，还体现在春秋战国以来的缣帛、竹木简牍、符节、石刻、兵器、货币、纸张上，各种各样的载体，都留下了我们祖先精美的书迹。

正是基于这样的一种情结，先贤才逐渐将汉字的书写升华为世界上独一无二的书法艺术。如果按一般所说，书法艺术是从汉末开始进入自觉状态的，那么，书法艺术至今已经有两千年的历史了。

在这两千年的历史里，名家辈出，流派纷呈。虽历经战乱浩劫、天灾人祸，以致大量的经典之作我们已无缘得见，但侥幸存留至今者仍令我们目不暇接、叹为观止，这让我们对古人仰慕不已。

画我们的国画，一支毛笔，一张宣纸，纵横恣肆，写意流畅。中国人很早就在自已的生活环境中发现了美，并按照自已的审美习惯用画笔描绘出来，古人从表现神、描绘宗教故事发展到画山水、花鸟。

士大夫们以虚无的胸襟、玄学的意识体会自然，表现自然，使中国山水画自始就是一种“意境中的山水”而不是客观自然的再现，在中国山水画家的眼中，山水的美不在山水本身，而在于它体现了“道”，宗炳在《画山水序》中一开始就写道：“圣人含道映物，贤人澄怀味像，至于山水，质有而趣灵”这是对“自然”、“道”与山水基本关系的论述。核心理念在于“天人合一”。

茶中国人饮茶，注重一个“品”字。“品茶”不但是鉴别茶的优劣，也带有神思遐想和领略饮茶情趣之意。

在百忙之中泡上一壶浓茶，择雅静之处，自斟自饮，可以消除疲劳、涤烦益思、振奋精神，也可以细啜慢饮，达到美的享受，使精神世界升华到高尚的艺术境界。品茶的环境一般由建筑物、园林、摆设、茶具等因素组成。

饮茶要求安静、清新、舒适、干净。中国园林世界闻名，山水风景更是不可胜数。

利用园林或自然山水间，用木头做亭子、凳子，搭设茶室，给人一种诗情画意。茶之为物，产自崇高的山，吸收天地的灵气，还必须配上清洁的流泉。

所谓仁者爱山，智者爱水；古人的一杯茶包含中国文人、哲人深爱的天、地、山、水，仁、智。香人类对香的喜好，乃是与生俱来的天性，有如蝶之恋花，木之向阳。

如孟子所言：“香为性性之所欲，不可得而长寿”。香，在馨悦之中调动心智的灵性，于有形无形之间调息、通鼻、开窍、调和身心，妙用无穷。

正是由于深谙此理，历代的帝王将相、文人墨客才竞皆惜香如金、爱香成癖。香，既能悠然与书斋琴房，又可缥缈于庙宇神坛；既能在静室闭观默照，又能于席间怡情助兴；既能空里安神开窍，又可实处化病疗疾；既是一种精英文化，又是一种大众文化。

究其实，它出身本无固定之标签，唯灵秀造化源于自然。花中国花文化源远流长，在众多艺术作品中，花是重要的题材。

古曲有《春江花月夜》、《梅花三弄》、《玉树后庭花》等。民乐有《茉莉花》、《花儿为什么这样红》等，以花为题材的诗歌、绘画更是不胜枚举，就连刺绣、陶瓷等传统工艺品，花卉图案也是重要的装饰物。

时至今日，人们对花仍旧情有独钟，各地的花展、花市、花节人潮涌动，盛况依然，我认为，国人好花，不仅仅好其花形，更缘于花文化的精髓：花韵。人们欣赏花，不仅仅欣赏它的色、香、姿等自然美，更是综合自己对花的感受，赋予它一种风度、品格。

自古就有“不清花韵，难入高雅境界”之说，人们现在赏花，更是神重于形。好兰者，好其高雅脱俗；好菊者，好其独立寒秋；爱荷者，好其出淤泥而不染；好梅者，好其临寒斗雪。

诗“生为中国人，一辈子要承受数不尽的苦恼、愤怒和无聊。但是，有几个因素使我不忍离开，甚至愿意下辈子还投生中国。

其中一个，就是唐诗。”——余秋雨。

依中国文化的古老观念，人心与人心不是隔绝不通的。诗三百，一言以蔽之，思无邪也。

无邪就是诚，就是人性与人性的照面。心与心之间，被巧语、算计、利害、。