《论语》

学而篇

　　原文 子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”

　　注释 “ 子:对男子的尊称,这里特指孔子。曰(约):说。时:时常。习:用于实践,实习。亦:也是。乎:吗。朋:同学为朋,同志为友。愠(运):怨恨,恼怒。”

　　译文 孔子说：“经常学习，不也喜悦吗？远方来了朋友，不也快乐吗？得不到理解而不怨恨，不也是君子吗？”

　　原文 有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与？”

　　注释 悌(替):尊敬师长。鲜(显):很少。犯上作乱：冒犯尊长，颠覆国家。

　　译文 有子说：“孝敬父母、尊敬师长，却好犯上的人，少极了；不好犯上，却好作乱的人，绝对没有。做人首先要从根本上做起，有了根本，就能建立正确的人生观。孝敬父母、尊敬师长，就是做人的根本吧！”

　　原文 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

　　注释 巧:好。令:善于。色:脸色。

　　译文 孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁爱之心。”

　　原文 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

　　注释 " 吾(务)：我。日:每天。三:多次。省(醒):检查,反省。 传:老师传授的知识。"

　　译文 曾子说：“我每天都要多次提醒自己：工作是否敬业？交友是否守信？知识是否用于实践？”

　　原文 子曰：“导千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

　　注释 " 导:治理。 乘(胜):军队基本单位,兵车一辆,兵士100人。"

　　译文 孔子说：“治理国家应该事事认真，时时诚信，处处节约，关心群众，及时抓住发展机遇。”

　　原文 子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”

　　注释 悌(替):尊敬师长。

　　译文 孔子说：“年轻人应该孝顺父母，尊敬师长，认真诚信，广施爱心，亲近仁人志士。能轻松做到这些，才可以从事理论研究。”

　　原文 子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

　　注释 贤贤:第一个贤为动词,第二个贤为名词。 事:为…做事,事奉。"

　　译文 子夏说：“重贤轻色、尽心孝顺父母、尽力献身国家、交朋友言而有信的人，即使没有高等学历，我也认为他已经受到了良好的教育。”

　　原文 子曰：“君子不重则不威，学则不固，主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”

　　注释 固:固执。 过:过失。 惮(但):害怕。毋(无):不要。

　　译文 孔子说：“君子不稳重就不会有威严，经常学习就不会固执，一切要以忠信为本，不要结交不如自己的朋友，有错误不要怕改正。”

　　原文 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

　　注释 终:去世的父母。 远:祖先。

　　译文 曾子说：“认真办理丧事、深切怀念先人，社会风气就会归于纯朴。”

　　原文 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

　　注释 是:这个。邦:诸侯国。抑:还是。其诸:大概。温良恭俭让：温和、善良、恭敬、节俭、谦让。

　　译文 子禽问子贡:“老师每到一个地方，就能了解到该地的政事，是求来的？还是人家自愿告诉的？”子贡说：“老师凭着温和、善良、恭敬、节俭、谦让的品德得来的。老师的请求，与普通人的请求大概不同吧？”

　　原文 子曰：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”

　　注释

　　译文 孔子说：“父亲在时世时看其志向，父亲死后看其行动，三年内不改父亲的规矩习惯，可算孝了。”

　　原文 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行:知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

　　注释 斯:这。 小大:小事大事。 节:约束。

　　译文 有子说：“礼法的运用，以和为贵。这是最美好的传统，适用于一切事情。但仅知道‘和为贵’是不行的，违反礼法而讲‘和’是绝对不行的。”

　　原文 有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”

　　注释 复:实现。 因:依靠。宗:可靠。

　　译文 有子说：“信誉符合道义，才能兑现诺言；恭敬符合礼法，才能远离耻辱；任用可信赖的人，才会取得成功。”

　　原文 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

　　注释 焉(烟):语气词。也已:语气词。

　　译文 孔子说：“君子吃不求饱、住不求安、做事灵敏、言谈谨慎、积极要求上进，就算好学了。”

　　原文 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

　　注释 诸:之于的合音。磋(错的平声)。

　　译文 子贡说：“贫穷却不阿谀奉承，富贵却不狂妄自大，怎样？”孔子说：“可以。不如穷得有志气，富得有涵养的人。”子贡说：“修养的完善，如同玉器的加工：切了再磋，琢了再磨，对吧？”孔子说：“子贡啊，现在可以与你谈诗了。说到过去，你就知道未来。”

　　原文 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

　　注释 不己知:不知己的倒装。

　　译文 孔子说：“不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。”

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《论语：学而篇》主要讲了孔子教导人们应该怎样学习，怎样对待学习。 还有学习方法、交友、处事方法和学习方法，如何对待学习和学习态度。

《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。

《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。因秦始皇-焚书坑儒（虽说是焚书坑儒，但是活埋的其实是一些方士及一些书本），到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。此本成为当时的权威读本，据《汉书·张禹传》记载：“诸儒为之语曰：‘欲为《论》，念张文。’由是学者多从张氏，馀家寝微。”《齐论语》《古论语》不久亡佚。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

孔子（公元前551年9月28日（农历八月廿七）－公元前479年4月11日（农历二月十一）），子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，汉族，东周时期鲁国陬邑（今中国山东曲阜市南辛镇）人，祖上为宋国（今河南商丘）贵族。春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的创始人。孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、 至圣先师、万世师表，被联合国教科文组织评选为“世界十大文化名人”之首。

孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时做过委吏（管理粮仓）与乘田（管理牲畜）。他虽然生活贫苦，但好学上进善于取法他人，曾说过：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”由于他知识渊博，开始授徒讲学，是私人讲学之风的开创者，打破了学在官府的传统，进一步促进了学术下移，对我国教育事业的发展做出了重大贡献。

北宋政治家赵普曾有：“半部《论语》治天下”之说。它从一个侧面反映出此书在中国古代社会所发挥的作用与影响之大。

(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称为男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言的。

(2)学：孔子在这里讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。

(3)时习：“时”意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”，也指“时常”，“习”指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。

(4)说：（yuè），同悦，是愉快、高兴的意思。

(5)有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。

(6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。

(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。

(8)愠：音yùn，恼怒，怨恨。

(9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。 宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。

此外，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人认为，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。这样的解释似乎有些牵强。

总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。

《论语》是中国古代儒家经典之一，其中的“学而篇”是《论语》中的第一篇，也是最为著名的一篇。本文将为您详细介绍《学而篇》的原文及翻译。

原文如下：

子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

有子曰：其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！

子曰：巧言令色，鲜矣仁！

原文翻译如下：

孔子说：“学习并且反复练习，这不是很令人愉悦吗？有朋友从远方来，这不是很快乐吗？别人不了解自己，而自己不为此而生气，这不是君子的行为吗？”

有子曰：“一个既孝顺又尊敬长辈，不喜欢冒犯上级的人很少；喜欢作乱而不喜欢尊敬长辈的人根本不存在。君子注重基本道德，坚持道德原则，然后道德才会生长。孝顺和尊敬长辈是仁的基础！”

孔子说：“虽然巧言令色的人很多，但是真正的仁者却很少！”

以上是《学而篇》的原文及翻译。这篇文章主要强调了学习和仁的重要性。在学习方面，孔子强调了反复练习的重要性，认为只有不断地学习和练习，才能使自己更好地成长和发展。在仁方面，孔子认为孝悌是仁的基础，只有孝悌才能让一个人成为真正的君子。

此外，文章也提到了巧言令色的人很多，但是真正的仁者却很少。这也是在提醒人们要警惕那些表面上看起来很有修养、很有礼貌的人，因为他们并不一定真正具备仁的品质。

总之，《学而篇》是一篇关于学习和仁的重要性的文章，对于我们在日常生活中的处事原则和修养有很大的借鉴意义。