这时候，阿难又对佛说：“佛灭度以后，诸多未受清净佛法教诲的女人，怎么对待他们呢？”

佛告诉阿难：“不要与她们接触。”

阿难又请问佛：“假设已经相见了，那又怎么办呢？怎么对待他们呢？”

佛说：“不要与他们一起交谈。”

阿难又请问佛：“假设已经与他们一起交谈了，那么怎么办呢？怎么对待他们呢？”

佛说：“当自己观照内心，令住正念。阿难，你不要以为佛灭度之后，再没有能覆护众生者了，你们就失去了所依持者了。不要生这样的观念！我成佛以来所说的经典和戒律，就是你们的覆护，就是你们的依持。阿难，从今天开始，诸位比丘要依持比丘戒律，上下称呼之时，应当随顺礼数，这就是出家敬顺之法。”

阿弥陀佛！以上在下拙见，仅供师兄参考！

都是心识，还有八与六？此是文字相，佛为了给声闻乘理清妄想而说的，并不是真实之义。

但你若从楞伽经中的境界就可以知道，禅定，从一般角度来说，确定是境界比较低一点的，

不过禅定却是一切成佛者所都不能离开的制胜法宝，如来成佛时，也离不开金刚定，金刚定是禅定的升级与精进所成，有的人，门都还没入，就在开始想这想这个不好，那个不好，那是学不成的，真正的修行都，其实不管是什么，都照单全收，通吃不留，此人才为真正的无漏大乘、真正的法器。

所谓禅定，就 是戒定慧中的定，心不妄取妄为，名为戒！心不迷乱痴狂，名为定！心离意识分别，名为慧！这都是由浅到深的功夫，你是不可能一口吃成胖子的，所以，成佛，是针对真正的有心人而准备的，故佛说，一切魔，都不能证入，心地不正故，居心不良故。说空说有，都是外道，不入自心。

阿含经简介:　　阿含经分为四类，即《杂阿含》、《中阿含》、《长阿含》、《增一阿含》。　阿含，梵语 agama，又作阿笈摩、阿伽摩、阿鋡暮、阿鋡。意译作法本、净教、归、法归、法藏、藏、教法、传教、趣无、教、传、来。阿含意指所传承的教说，或传承佛陀教法的圣典。称阿含为《阿含经》，是我国古来的惯例。　原始佛教时代，佛弟子及信者往往将所听闻的教法，用诗或简短散文的形式，以口口相传的方式记忆传承。由于佛弟子各人领纳的不同，而各有其相异的思想，因此至教团确立时，如何将佛陀的教说作一整理、统一，实属必要之事。在经过历次的结集后，佛陀的教说渐次充实完备，且逐渐发展成为一种特定的文学形式，而终至成为圣典。　佛陀入灭后一百年，原始佛教的统一教团分裂为上座部与大众部。其后复细分为小乘二十部，各部派均各有其独自传承的经藏。依现今资料显示，当时至少有南方上座部、有部、化地部、法藏部、大众部、饮光部、经量部等所传的经典存在。然至今日，仅有南方上座部的经典完全保存下来，计有五部，是以巴利语书写，即《长部》、《中部》、《相应部》、《增支部》、《小部》，这就是南传五部，又称南传五阿含。　至于北传方面，则□集其他诸部片断的经典，成立《长阿含》、《中阿含》、《增一阿含》、《杂阿含》等四阿含，是以梵文书写，这就是北传四阿含。其中南传的《长部》、《中部》相当于北传的《长阿含》、《中阿含》，《相应部》相当于《杂阿含》，《增支部》相当于《增一阿含》。　此外，因南传五部以巴利文书写，较接近佛世所用的俗语，所以一般以为南传比北传更富于原始色彩，因此近世学者于原始资料的采证上，多喜用巴利文圣典来对照研究。　传统上，中国佛教学者，尤其是大乘佛教学者，往往将《阿含经》视为小乘经典，所以在中国、日本的佛教教理史上向来未被重视。直至近世欧洲诸国加以研究，自一八二0年代始渐受重视，而确认《阿含经》并非仅是小乘经典，乃是原始佛教的经典，其内容包含佛陀的世界观、人生观及实践的方法纲目等，具有多重意义及价值。

关于阿含经，你可以谷歌一下“人在旅途、佛法无边、与君相见、均系前缘”里面有下载的！ 里面包含南北阿含、原文及白话文！

金刚经是大般若经的一部分是讲般若的，般若就是大智慧就是佛的智慧

阿含经属于所谓小乘经典，分四部，杂，增壹，长，中。杂阿含主要讲禅定，增壹讲人天因果，长阿含破邪见，中阿含明甚深义。