解释：说明以后还不能明白，就通过反复论证来辨明它。

原句：实不喻，然后命，命不喻，然后期，期不喻， 然后说，说不喻，然后辨。

解释：实物不明白，就要给它取个名称，给它命名了还不能明白就解说，说明以后还不能明白，就通过反复论证来辨明它。

出自《荀子、正名》

扩展资料：

鉴赏 

荀子“正名”，文中这样写道：“制名以指实，上以 明贵贱，下以辨同异。”我们知道，“实”总是先于“名”而存在的，所以用来 指称“实”的“名”在制定的时候会遇到许多不确定因素。

荀子认为，“名” 应当具有道德判断的作用，有一些名总与高贵、荣耀相关，而另一些名则 总与低贱、耻辱相连。他所谓的“明贵贱”，同时也是对社会等级的一种区分。

荀子虽然注重道德修养，主张积学成圣，也曾经说过“君子无爵而贵， 无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐”(《儒效》)，但他毕竟 无法超越于时代之上，现代社会的民主平等观念对他而言，犹如不可企及 的天方夜谭。

荀子在《天论》篇中曾经指斥墨子“有见于齐，无见于畸”，认 为墨子的想法只会导致政令不施。可见在他的心目中，贵贱等差已与国 家的治乱、社稷的兴亡血脉相连。制名指实的另一个作用是“辨同异”，亦 即文中所谓“同则同之，异则异之”。

在荀子的语言逻辑系统中，既有单 名、兼名、共名之别，又有大共名与大别名之分。单名的制定是为了区别 事物的大类，譬如“羊”与“马”;兼名的制定是为了在大类之内分辨出事物 的不同性质，譬如“白马”与“黑马”。

而那些具有共性的事物，就可以归入 共名，譬如“白马”、“黑马”与“马”，虽然前两者为兼名，后者为单名，类型 不同，但同样都具备了“马”的属性，所以就能共用“马”这个共名。考虑到 现实的需要。

“万物虽众，有时而欲遍举之”，荀子又推出“大共名”以概括 最高的类概念，譬如“物”;与之相反的“大别名”，则可以用来列举最低的 类概念，譬如“鸟”、“兽”。

“正名”一说，并非荀子首创。孔夫子早已有言在先：“名不正则言不 顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中 则民无所措手足。”

(《论语·子路》)依照孔子的推断，但凡政局的动荡、社 会的纷争、道德的乖谬、思想的混乱，全都是发端于“名不正”。所以，若想 在礼崩乐坏的时代背景下重新构建一个安定和谐、伦常有序的理想社会， 其首要条件就是“正名”。

正名的根本目的是为了对既有的政治秩序与伦 理道德进行拨乱反正的改造，而不仅仅在于词义的辨析或是语言逻辑的 规范。

在这一点上，荀子同样也意识到了正名的重要性，他说：“名定而实 辨，道行而志通，则慎率民而一焉。”在荀子看来，只要制定了合适的名称， 贵贱等级就能随之分明，君王意志就会得以实行，民众就会“壹于道法而 谨于循令”，千秋基业也会因之而不朽。

-荀子

-荀子·正名

1 文言文《鉴画》的翻译高手进来

现在收藏书画的人，大多只是重视画家的名气，不辨别画作本身究竟如何。一旦被传说成钟繇、王羲之、顾恺之和陆探微的笔迹，只要见到的人都争着购买。这就是所谓的“耳鉴”，意思是仅凭耳朵鉴别作品。还有欣赏画作，用手去摸的。相传这种鉴别方法是通过手指触摸，感觉到作品的颜色，能够感觉到的就是佳作。这又是在“耳鉴”之下，可以叫做“揣骨听声”。

欧阳修曾经得到一幅古画《牡丹丛》，牡丹花下画了一只猫，他不知道这幅画究竟属于精品还是粗劣之作。有一天他的亲家，丞相吴育见到了，说：“这是正午牡丹花。为什么这么说呢？你看这花，花瓣张开，色泽干燥，说明是太阳当头的花朵。下面的猫，眼睛瞳孔成一线，也正是正午时分的猫眼。清晨带露的花，一般花房收敛，色泽湿润鲜亮。猫的眼睛在一天之内，早晨、晚上瞳孔是圆的；太阳渐渐接近中午，瞳孔是狭长的；到了正午，就变成一条线了。”吴育可谓是善于了解古人笔意的人啊！

2 翻译文言文《书画伪真》

学士李世衡喜爱藏书。

他有一幅晋代人的墨迹，放在他儿子李绪那里。长安一位姓石的从事曾经从李家借去这幅晋人墨迹，四下里临摹了一份，当作真迹献给潞工。

一天，潞工请客，拿出这幅书画。李学士正好在座。

一见此贴，他惊讶地说：“这幅贴是我家的东西，怎么会在这里？”他让人去取来检查，才发现潞工收藏的是摹本。李学士知道这幅摹本是从姓石的那里流传出来，于是原原本本地告诉了潞工。

可是其他人却全都说潞工所收藏的是真迹，而李家收藏的才是摹本。李学士叹息说：“他们人多我人少。

这样怎么可能辩明是非？今天才知道我的势单力孤啊。”。

3 李学士世衡喜藏书 古文翻译

原文

李学士世衡，喜藏书。有一晋人墨迹，在其子绪处。长安石从事尝从李君借去，窃摹一本，以献文潞公，以为真迹。一日潞公会客，出书画，而李在坐，一见此帖，惊曰：“此帖乃吾家物，何忽至此？”急令人归，取验之，乃知潞公所收乃摹本。李方知为石君所传，具以白潞公。而坐客墙进，皆言潞公所收乃真迹，而以李所收为摹本。李乃叹曰：“彼众我寡，岂复可伸？今日方知身孤寒。”

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郑端子昱翻译

李世衡学士，喜欢收藏书籍。有一副晋代人物的书法字帖，放在他儿子李绪那儿。长安的石从事（从事为官职）曾经从李先生那儿借去，偷着描摹了一本，并把它献给了潞国公文彦博，文公误以为是真迹。有一天潞国公招待客人，拿出了收藏的书画给大家看，而李学士当时也在场，一看到这幅字帖，吃惊的说：“这字帖是我家的东西，怎么会突然到这儿来了呢？”于是急忙让从人回家，取自己家的来辨验，才知道潞国公所收藏的乃是描摹本，李学士这才醒悟知道是被石从事传出来的，便都告诉了潞国公。然而在座的宾客像排成墙似的纷纷进来拜访，都说道潞国公收藏的才是真本，而认为李学士收藏到是描摹本，李学士不由感慨到：“他们人多势众，我自己人少，又怎么能够申辩？今天我才知道自己官小势微啊。”

4 牧童评画文言文翻译

1四川有个杜处士，喜欢书画，他珍藏的书画多达几百幅。有一幅画是戴嵩画的，他特别喜爱，用玉做轴，用锦布做囊把它卷起来，经常随身带着。

2有一日，他把珍藏的书画拿出来晒，有一个牧童看见戴嵩画的这幅画，拍着手掌大笑，说：“这话是画斗牛的，牛相斗时力量全在牛角上，尾巴夹在两股中间；现在你这幅画却画他们翅起尾巴相斗，错了！”

3杜处士笑着认为牧童的话说对了： 古语说：“耕地应当去问 ，织布应当去问婢女，这句话是不可改变的。”

好书画的好喜欢

所报数百的数量词

尾搐入两股间的股大腿

今乃掉尾而斗的乃却但是

处士笑而然之的然说

一定要采纳啊！！！打出来的！！！

5 傅青主善书画文言文全文翻译

此文出自《清碑类钞》傅青主徵君山因擅长书画著称，但是不轻易为人作画曾经有个朋友来求画，傅青主说：“画画虽是微末的功夫，但是要用画笔描摹造化，我每次作画，都要先选择时机，不是良辰的画不会下笔今天违逆了您的意思，不如约在中秋的晚上，如果天气晴朗爽快，没有风而且月色明亮，就装备纸笔为您作画”到了那一天，天气果然晴爽，朋友很高兴，知道傅青主喜欢喝酒，就和他痛饮一番，从开饭一直喝到下午太阳偏西才罢了席于是命令侍者研了浓墨，拼了两张几案，铺上一丈多长的玉版纸，又拿出铁界尺压在纸的四角，说等到月上东山，好秉烛作画过了一会，月亮出来了，他很高兴，命令侍者取来一大钵研好的浓墨放在旁边的几案上，让周围的人都退下，独自提笔作画朋友站在远处偷偷地窥视，纸件他手舞足蹈，做疯狂状朋友便偷偷溜到他的背后，用力报住他的腰傅青主大叫起来，叹息说：“你败了我的兴啊，有什么办法！”于是把笔扔掉把纸揉烂不再画了朋友见他一头一脸都是墨，汗如雨下，急忙拿水来替他洗干净，派人送他回去了。

6 牧童评画文言文翻译

牧童评画

蜀中有杜处士好书画，所宝以百数，有戴嵩牛一轴尤所爱锦囊玉轴，常以自随一日，曝书画有一牧童见之，拊掌大笑曰：此画斗牛也，牛斗力在角尾搐入两股间。今乃掉尾而斗谬矣处士笑而然之：古语有云：耕当问奴，织当问婢，不可改也。

《牧童评画》

江南财主杜处士爱好书画，为求得一件宝贝花了数百的钱，收藏了一幅名画《斗牛图》，特别是对两牛相斗时那高高翘起的尾巴，经常带在身边。一天，展示书画的时候，有一个牧童观后拍手说：“这画画的是斗牛！斗牛相对时牛尾巴从来是夹紧的。而画上的尾巴是翘起的，这是错的”。处士笑着说：古人说过：耕地的事情要请教农民，织纺的事情要请教织女，这是不可改变的道理。

7 文言文翻译

叙陈正甫会心集序〉翻译/袁宏道

世间人所难获得的只有趣罢了。趣就好比是山上的颜色，水里头的滋味，花里头的光影，女人里头的恣态，即使是很会说话的人也不能说出一句话来，只有那些内心体会的人才能够知道。现代人仰慕著趣的名声，追求近似於趣的东西；於是有辨说著书法绘画，鉴赏著古董就自以为是「清」了；又有不务实际想些玄奥道理，离开红尘、不问世事就自以为是「远」。等而下之，又有像那韦苏州（应物）的刻意烧香煮茶的人。这些都是趣的皮毛，和趣的神情没什麽关系。趣从自然而然中得来的就深刻，从后天学问中得来的就浅薄。当他还是小孩子的时候，不知道什麽叫做趣，然而无论做什麽统统是趣啊！脸上没有严肃的表情，眼睛没有固定的样子，嘴巴喃喃发声而想说话，脚跳来跳去而不固定，人生的至乐境界，真没有超过这个时候了。《孟子》所谓的「不失赤子之心」，《老子》所谓的「能婴儿」大概就是指这个啊！-------------趣的最高最高境界。山林里的人，不受限制不受束缚，能够自由自在的过日子，所以虽然没有在追求趣，却已经接近趣了，那些愚味庸俗的人他们接近趣，往往因为他们没有品味。可是品味愈差，他们所追求的就愈来愈下流，有的人就纵酒吃肉，有的人放情声伎，完全顺自己的意思去做事情，毫不忌讳、全不害怕，自认为自己无望於世，所以全世界嘲笑他他也不管，这又不是趣了。等到人年纪渐大，官职渐高，品味就渐渐地大，身体的行动受拘束、无法自由，内心充满荆棘、城府很深，全身的毛孔、骨节，都被闻见知识绑住了，吸收的道理愈深，可是他这个人距离趣就愈来愈远了。

我的朋友陈正甫，是个深深获得趣的人。所以他所写的《会心集》一些人，趣占了大半。否则的话，即使有人狷介好像伯夷，清高好像严光也不录取在里头。啊！谁说品味像陈君这样，官职像陈君这样，年纪壮盛像陈君这样，竟然能够懂得趣到这样的地步哪！

　原文：

　事有必至，理有固然。惟天下之静者，乃能见微而知著。月晕而风，础润而雨，人人知之。人事之推移，理势之相因，其疏阔而难知，变化而不可测者，孰与天地阴阳之事。而贤者有不知，其故何也好恶乱其中，而利害夺其外也!

　昔者，山巨源见王衍曰：“误天下苍生者，必此人也!”郭汾阳见卢杞曰：“此人得志。吾子孙无遗类矣!”自今而言之，其理固有可见者。以吾观之，王衍之为人，容貌言语，固有以欺世而盗名者。然不忮不求，与物浮沉。使晋无惠帝，仅得中主，虽衍百千，何从而乱天下乎卢杞之奸，固足以败国。然而不学无文，容貌不足以动人，言语不足以眩世，非德宗之鄙暗，亦何从而用之由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也!

　今有人，口诵孔、老之言，身履夷、齐之行，收召好名之士、不得志之人，相与造作言语，私立名字，以为颜渊、孟轲复出，而阴贼险狠，与人异趣。是王衍、卢杞合而为一人也。其祸岂可胜言哉夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣。此人之至情也。今也不然，衣臣虏之衣。食犬彘之食，囚首丧面，而谈诗书，此岂其情也哉凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝，竖刁、易牙、开方是也。以盖世之名，而济其未形之患。虽有愿治之主，好贤之相，犹将举而用之。则其为天下患，必然而无疑者，非特二子之比也。

　孙子曰：“善用兵者，无赫赫之功。”使斯人而不用也，则吾言为过，而斯人有不遇之叹。孰知祸之至于此哉不然。天下将被其祸，而吾获知言之名，悲夫!

　译文及注释

　事情的发展必定会有一定的结局，道理有它原本就该如此的规律。天下只有表现冷静的人，才能从细微之处预见到日后将会发生的显著变化。月亮周围出现了晕圈预示着将要刮风，房屋的石柱返潮湿润预示着将要下雨，这是人人皆知的事。人事的发展变化，情理和形势之间的因果关系，也是空疏渺茫难以尽知，千变万化而无法预先料到的，怎么能和天地阴阳的变化相比即便是贤能的人对此也有所不解。这是什么原因呢这是由于喜爱和憎恨扰乱了他们的内心，利害关系又影响了他们的行动啊!

　从前山巨源见到王衍，说：“将来给天下百姓带来灾难的，一定是这个人!”郭汾阳见到卢杞，说：“这个人一旦得志，我的子孙就会被他杀得一个不留!”现在分析一下他们所说的话。其中的`道理是可以料想到的。依我看来，王衍之为人，从容貌和谈吐上，确实具备了欺世盗名的条件。但是他不妒忌别人，不贪图钱财，只是随大流。如果晋朝当时没有惠帝这个昏君，当政者即使只是一个中等的君主，就算是有成百上千个王衍这样的人，又怎能扰乱天下呢卢杞那样的奸诈，确实足以败坏国家。但是他不学无术，容貌不足以动人，言谈不足以蒙蔽社会，如果不是遇到德宗这样的鄙陋昏庸的君主，又怎能受到重用呢由此说来，山、郭二公对王、卢二人所作的预言，也未必完全如此啊!

　现在有人嘴里背诵着孔子、老子的话，亲身实践着伯夷、叔齐的行为，收罗了一批追求名声和不得志的士人，相互制造舆论，私下里互相标榜，以为自己是颜渊、孟轲再世，然而他们为人阴险狠毒，和一般人的志趣不同。这是把王衍和卢杞合成一个人了。他在社会上酿造的祸害还能说得完吗脸面脏了不忘洗脸，衣服脏了不忘洗衣，这本是人之常情。现在他却不是这样，身穿奴仆的衣服，吃猪狗的食物，头发蓬乱得像囚犯，表情哭丧着像家里有人去世，却在那里大谈《诗》《书》，这难道说是人的真实的心情吗凡是办事不近人情的，很少不成为大奸大恶之辈，竖刁、易牙、开方就是这样的人。此人借助当世享有盛名之力，来促成他尚未形成气候的祸患。虽然有励精图治的君主，敬重贤才的宰相，也还是会选拔并重用他的。这样，他将成为天下的祸患，是必定无疑的了，这就不只是王、卢二人所能比拟的。

　孙子说：“善于用兵的人，并没有显赫的功勋。”如果这个人没有被重用，那么我的话就有些过头了，而此人就会有怀才不遇的感慨。谁又能知道祸患会达到上述这种地步呢不然的话，天下将要蒙受他的祸害，而我也会获取卓有远见的名声，那就太可悲了!

　注释

　①静者：指能够冷静地观察周围事物而做出合理结论的贤人。

　②天地阴阳之事：指自然现象。古人认为自然界有阴阳二气，二气交互发生作用，便产生了形形色色的自然变化。

　③贤者：旧说以为是影射欧阳修。据史书记载，曾巩曾向欧阳修推荐王安石的文章，欧阳修大加赞赏，并帮助王安石考取了进士。

　④山巨源：山涛(205—283)，字巨源，晋初人，任吏部尚书，为当时的“竹林七贤”之一。他喜好评论人物，对王衍的评价不高。王衍(256—311)：字夷甫，晋初人，任尚书令、太尉。衍有盛才，常自比子贡。当时晋室诸王擅权，他周旋于诸王间，唯求自全之计，后死于战乱之中。

　⑤郭汾阳：即郭子仪(697—781)，唐华州(今属陕西)人，累官至太尉、中书令，曾平定安史之乱，破吐蕃，以一身系国家安危者二十年，后封为汾阳郡王，世称郭汾阳。卢杞：字子良，唐滑州(今河南滑县一带)人，唐德宗时任宰相，搜刮民财，排斥异己。杞相貌丑陋，好口辩。后被贬职死于外地。

　⑥忮(zhì)：嫉恨。

　⑦惠帝：晋惠帝(290—306在位)，晋开国君主司马炎之子，以痴呆闻名。他在位时不理朝政，大权旁落，终导致“八王之乱”，晋室随之衰败。

　⑧眩(xuàn)：通“炫”，惑乱。

　⑨德宗：唐德宗(780—805在位)，唐代晚期的庸君，他削去郭子仪的兵权，重用卢杞，导致朝政紊乱。

　赏析

　把《辨奸论》全文连贯起来看，在写作目的上，作者确有所指，而所指的具体人物，作者又未点明。我们也没有必要进行烦琐考证。仅就立意谋篇上来说，本文确属古文中的名篇。

　作者提出的“见微知著”的观点是有一定道理的。不要轻视小事情，大事情都是由小事情积累而成的。“防微杜渐”早就是古人奉为圭臬的名言。正如清人吴楚材所说：“见微知著，可为千古观人之法。”

　本文突出的成功之处在于谋篇。文章开始先将天象和人事进行比较，指出了人事比天象更难掌握，并说明这是由于“好恶”和“利害”所形成的必然结果。言之有理，持之有故，不能不令人首肯。接着，又通过历史上山涛、郭子仪对王衍、卢杞的评论，说明了山、郭二人的评论虽有一定道理，但也有所疏漏，这就为下文的“今有人”起了铺垫作用。本文的第三段是作者倾注全力发泄的部分，将“今有人”的种种表现尽情地加以刻画，一气呵成，有如飞瀑狂泄，其笔锋之犀利，论证之严谨，不能不令人叹为观止。而在结尾处，作者又留有余地地提出两种可能出现的情况，这就使人感到作者所持的公允的态度。

　作者在批评“有的人”时，把生活习惯(如不修边幅)也作为攻击的口实，未免失之偏颇了。但是，这点微疵并不足以影响本文的成就。