五行的特性内容丰富，五行的推演也是有其中的好方法的，我为大家收集整理了五行的特性及其推演，供大家学习借鉴，希望对你有帮助!

五行的特性

五行的特性，是古人在长期的生活和生产实践中;在对于木、火、土、金、水五种物质朴素的认识基础上，进行抽象而逐渐形成的理论概念，是用以分析各种事物的五行属性和研究事物之间相互联络的基本法则。因此，五行的特性，虽然来自木、火、土、金、水，但实际上已经超越了木、火、土、金、水具体物质的本身，而是作为事物属性的抽象概念来应用，因而具有更广泛的涵义。

五行属性推演和归类

五行学说是以五行的特性来推演和归类事物的五行属性的。事物的五行属性，并不等同于木、火、土、金、水本身，而是采用“取象比类”的方法，将事物的性质、作用或形态与五行的特性相类比，从而得出事物的五行属性。这样便把需要说明的事物或现象，朴素地分成了五大类，从而将相似属性的事物或现象，分别归属于五行之中，并在五行属性归类的基础上，运用五行规律，进而阐释、推演事物或现象的复杂联络及变化。例如：

1 以方位配属五行。

　　2 以五脏配属五行。

应当指出，事物的五行属性，除了可用上述方法进行取象比类外，还应用间接的推演络绎的方法。[例如]

3 同属事物的相关性:五行学说认为属于同一五行属性的事物，都存在着相关的联络。[例如]现将自然界和人体的五行属性，列简表如下：

上述归类，可参阅《素问·阴阳应象大论》、《金匮真言论》、《五脏生成篇》及《灵枢·顺气一日分为四时》、《五音五味》等篇章。

根据上表，主要能说明三方面内容，现以“木”为例，其联络如下：

从横向来说，木性柔和条畅，春季多风，阳气上升，草木滋生，郁郁青青，而青葱之果木多有酸味，因此，就把木和春、风、青、酸、生等事物或现象联络在一起。结合人体，则肝性条达舒畅，喜滋润而升发，肝与胆相表里，开窍于目，主筋，主怒，在病理上易于化风易发生震颤、抽搐、惊厥等病变，于是亦和属木的一类事物或现象联络在一起，其他脏腑亦是如此。应当看到，这种属性归类或联络虽有表象的一方面，但其内部也应有其合理的因素。若从纵向来说，则可表示在这五类事物或现象之间存在着相互促进、相互制约，以及相互调节的复杂关系。

五行的相生相克

这是五行学说用以概括和说明事物之间相互联络和发展变化的基本观点。五行学说并不是静止地、孤立地将事物归属于五行系统，而是以五行之间的相生和相克联络来探索和阐释事物之间的相互关系，以及相互协调平衡的整体性和统一性。

在相生关系中，任何一“行”都具有“生我”和“我生”两方面的关系。生我者为母，我生者为子。所以，相生关系又称之为“母子关系”。

五行 相生关系为：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。生我者为母，我生者为子。

在相克关系中，任何一“行”都具有“克我”和“我克”两方面的关系，克我者为我“所不胜”，我克者为我“所胜”，所以，相克关系又称为“所胜”、“所不胜”的“相胜关系”。

五行相克关系：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。我克者为我所胜，克我者为我所不胜。

关于五行相生、相克关系的确立，古人原来的认识是很朴素的，主要是通过长期的对客观事物变化的直接观察而得出的。可见于隋代萧吉所著《五行大义》所载。

《素问·宝命全形论》指出：“木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝。万物尽然，不可胜竭。”

应当指出，五行的生克，乃是从认识和分析事物的性质和机能变化而抽象出来的理性认识，成为一种阐释事物系统结构关系及其运动变化的理论方法，已经不是指五种事物的本体了。故《四圣心源》说：“其相生相克，皆以气而不以质也，成质则不能生克矣。”

五行学说认为，事物系统结构的五个方面之间的相生、相克关系，构成并促进著事物正常情况下的回圈运动，并保持着相对的动态平衡。五行系统结构中的每一行都与其他四行发生一定的联络，从相生看，有“生我”和“我生”两种关系;从相克看，又有“胜我”和“我胜”两种关系。这就表明五行系统结构中的各部分之间不是孤立的，而是密切相关的，每一部分的变化，必然影响着其他部分的状态，同时又受着五行系统结构整体的影响和制约。

应当指出，任何部分之间，由于总是存在着不停的相生与相克变化，所以是不平衡的，从而经常处于运动变化之中。然而就五行系统结构整体来看，其相生和相克则又都是在总和中表现出相对的动态平衡。而五行中的每一行，由于既生别行，又被别行所生;既克别行，又被别行所克，故在整体上也呈现动态均势。可见，五行结构所达到的平衡，不是绝对的静止，而是建立在运动基础上的动态平衡。

但是，相生、相克，对于事物的正常生化和发展，又是必不可少的条件。

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　读道家文化相关书籍，我的读书笔记是道常在，需用心去发现。那么读者们的读书笔记又是什么呢，一起来看看。下面是我精心为你整理道家文化读书笔记，希望你喜欢。

道家文化读书笔记篇一

　道可道非常道，名可名非常名。这是《道德经》的开篇，结合一下该书的成因，我们就能知道，老子心底还是希望给碌碌无为或者忙碌妄为的人一点指点。

　什么是常道常道就是驱动万事万物运行的力量，它无法解说原理，只能以心体会。可以解说原理的就不是常道。　什么是常名常名就是事物的实质。“非常名”是指物之指，并非是所指之物。

　人和动物野兽的根本区别就在于人有心智，而动物只有欲望。心智的发展带来了衡量道德价值的判断力(儒家)，和破除人类中心论，到达万物齐一，天人合一的境界(道家)。人类是地球上现存唯一有思考能力的生物，这样给予人类一种大局观，打破人类原有的认知限制和人造价值观念，上升到一种大气的世界观上，去俯视万物和自然，从而感悟道无所不在。

　随后，无名天地之始，有名万物之母。就是在说名：

　在天地混沌之时，无“名”可言，而等到“名”出现了，也代表了万物的诞生。

　再后，常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。就是无为。

　单纯以欲望驱动行为，那和动物没有区别。所以，要经常忘记动物性的驱使的欲望进入理性淳朴的状态(道家这一点后来发展成为精深独到的养生术，堪为国学精华之圣);但也不可完全脱离实际，常在欲望显然的时候，自我观察，这样才可以明白欲望的性质(简单来说就是体验无欲与有欲的义理，明白人之常态)。

　老子主张出世，是为了让人们明白，学会出世才懂得入世;同样，入世才能懂得出世。以出世的心态，做入世的事情，功成而弗居，才算万代功名，如同天地恩德一般。

道家文化读书笔记篇二

　2002年，春天的气息来得分外的早。坐落在北京白云观内后花园的中国道教学院，参天的古树绿色掩映，微风吹拂;喜鹊在高高的枝头上欢欣的跳着，叫着……教室里，随着"上课--起立--请坐"和一片凳子响声以后，接下来便是一片寂静。讲台上，一位精神矍铄，清髯飘逸的道长和蔼地讲道："同学们，大家好，今天是我们这学期的第一堂课，要讲的内容是'功课经'解。"这位长者就是中国道教协会会长、中国道教学院院长、全国政协闵智亭道长。闵道长年轻时在陕西华山、西安八仙宫、湖北长春观、上海白云观、浙江天台山等许多大型道教宫观学习研究过全真早晚功课。他是现在道教界老一辈中懂得功课经的为数不多的长者之一，同学们都亲切地称他为闵爷。寒暑假期间，有的道友就功课经的内容请益于我，今借闵爷所讲以作回答，希望对他们在修道过程中能有所帮助。

　道教到了金元时期，全真派祖师王重阳看到当时道教发展偏离了清静少欲，自然无为的方向，主张道教应该回到老庄思想上来，因此，全真教要求凡是加入道教者必须出家住庵修炼。基于当时少有住庵的地方，于是开始大量修建宫观供修行人居住。王重阳祖师的弟子丘长春真人受到元朝最高统治者成吉思汗推崇，全真派也被赋与了很大的特权，凡是道教徒都免去一切赋税。全真派的人员开始增多，逐渐呈大兴之势。人员增多了就要设立规戒科律，规范道士行为和修练内容。于是早晚坛功课经就填补了这一空缺，为道人的修炼创造了良好的环境条件。

　在早坛功课中，开头以"澄清韵"为始，要求每个人上殿时都要澄下心来，清静无为，不得喧哗，吵闹;须庄严，诚心诚意，淡泊虚夷，从而心静神明，不染一尘，体悟正道，通达长生之路，成为得道通真之人。经文"琳琅振响，十方肃清。河海静默，山岳吞烟。万灵镇伏，招集群仙。天无氛秽，地无妖尘。冥慧洞清，大量玄玄也。"琳琅是指铛，镲，木鱼，手铃，铜钹等法器所发出的清脆悦耳的声音。念经开始，法器一响，就会出现宁静而舒适和谐的景象，河海都默然，山岳也清明。形容修习功课经开始，除了给人带来美妙神奇的心灵感受外，还给大千世界带来祥和的气氛。因此万灵镇伏，祥光普照，自然界的神灵都会闻声而来，不仅是宇宙间的神灵，人身体内的五脏六腑之神也得到安宁镇伏，使自身的神各就各位，不会造成神驰身疲。经云："神凝则气聚，气聚则精旺，精气神三全自然身强体健，心地光明，快乐无穷。"怎么样静呢 就如老君所说："致虚极，守静笃"，到一丝杂念都没有，自然静极生慧。在打坐、练睡功的过程中也如此，达到静极安神，以致神明慧聪，心地清净才能静极而神明。人的能量通过道家的清静无为修炼，会逐渐得到开发增长，有道的人就是在静中得到了"能量"，因此有莫测之神功，如丘祖、张三丰祖师等前辈高道们。道家念经使人身体内的小天地与自然界的大天地都得到安逸，宁静。

　功课不是针对某一个神的，因此它是由很多经文、诰章组成的，内容丰富，涉及到修道的很多方面。举天尊和道场的内容是一致的，如玉皇诞就是举玉皇大帝的天尊。对要请的神圣、天尊，我们把它叫做举天尊，所有的法事和诵经都用。根据腔韵之快慢又分为文天尊和武天尊。经文"大罗三宝天尊"，大罗是指道教经文中常说的最高一重天(大罗天)，在三十六天之上。三宝是指道宝，经宝，师宝。三宝天尊也就是三清道祖玉清，上清，太清。

　提纲，它是为了提示经意，总领经文的词句。不同的对象和不同的法事以及斋醮活动用不同提纲。提纲有七言四句，五言四句之分，在功课经中又称为开经偈或者提首。提纲总括了经的内容。经是修道用的日常功课，提示人们应该注意哪些方面，使经的功能回到自己身体里去，达到修行的功德。"灵音到处，灭罪消愆;宝号宣时，扶危救难。将当有开坛演教之偈，仰劳道众，随声应和。"通过对道经的吟诵可以消除世间和自身的灾障，这就是灵应的效果。开坛诵经了，演习经教之偈，要求大家一起同声而和，不能一高一低，更不能发出怪腔调，否则就得不到经里的好处，没有威仪。提纲就是提示大家注意这些的。

　吊挂韵，分为双吊挂和单吊挂。单吊挂是一句一个挂单，双吊挂是两句一个挂单，在功课经里可以通用。吊挂有赞颂的意思，通过焚香诵经来求得国泰民安和五谷丰收。经文："上坛齐举步虚声，祝国迎祥竭寸诚。当日陈情金阙内，今朝香霭玉炉焚。皇图巩固山河壮，帝道遐昌日月明。万民瞻仰尧舜日，岁稔丰登乐太平。"经文里的步虚声并非是专指的步虚声词，所有的经韵都称步虚声，这是针对韵腔来说的。上坛诵唱就是为祖国迎祥，以我们的精诚感应祖师。当日陈情指当时我们向金阙里陈诉国泰民安，风调雨顺的这个诚。接着就是今天香烟霭霭，玉炉里焚烧坛香，没有天灾人祸，世世代代都像尧舜昌明的时代，五谷丰登，丰衣足食。这个吊挂就是上颂国家元首，下祝黎民百姓的内容，不卑不亢，体现了我们道教徒的爱国热情和慈悲心怀。功课经从总体来说一般早课是在卯时(五至七点)，晚课在酉时(十七至十九点)两个时辰是阴阳开泰之时。把吊挂的内容用香供养概括一下，符合常清常静的天尊圣号，吟诵此句的意义为颂扬无上大道化身的天尊，作为这个经韵的结尾。

　大启请韵，为道门七言律诗。"真心清静道为宗，譬彼中天宝月同。净扫迷云无点翳，一轮光满太虚空，上药身中神气精，人人具足匪亏盈。能知混合回风道，金鼎黄芽日日生。"从中可以领会出性命双修的精神实质。真心是无心之心，就像婴儿那样。如果心不定，呼吸就跟着神跑了。修道是靠后天的呼吸打通经络，培养先天的真气。心、神、气要合在一起，心静，神宁，气合，要真心地守静去欲，真思志道。清静是道教通向人体性的方法，通向道的桥梁。道本身是无所爱，无所恨的，对谁都一样，无偏无倚，清静无为，空空洞洞，但道又是生养万物，主宰一切的。我们的心性要像一轮明月一样，要经常打扫，没有一点迷云，没有一丝污垢。开始心静不下来，总是心猿意马，心会常常跑到外面去，要常跑常拉回，时间一长，自然就静下来了。启请就是从这里开始请天尊神圣，这不是针对哪一个祖师内容，体现了以修道为宗旨。我们在空空洞洞的状态中也可以生成智慧，修道者最好的药是精气神，因此，修道者必须人人都精气神充足，那么其中就要用回风混合的方法通向道。人身体(比喻为金鼎)内的精气神(比喻为黄芽)就会日日增长，精满气足神全，则离道就不远了。

道家文化读书笔记篇三

　中国文化博大精深，是中华民族几千年的结晶。中国文化经过几千年的传承，兼容并蓄，和而不同，经久不衰。道家文化也在潜移默化的影响着中国人的生活，虽然儒家文化对中国的影响是很深的，但是儒家文化从罢黜百家，独尊儒术开始就占中国的文化的统治地位，但是道家文化的魅力也并不小。道家文化也是体现在生活中的方方面面，道家文化跟生活是息息相关的，古代的一些哲人通过生活中的一些事情悟出了很多道理，这些道理是相通的，并且形成中国传统文化，道家文化也是这样子形成的，影响着一代又一代的人，无论是在为人处世，生活养生，心理方面都指导着人们。近来，也兴起一股国学热，就是学习中国的传统文化，把中国的传统文化融入到社会生活中，影响中国人的道德观，价值观，社会观，让中国的社会形成一种好风气。其中道家文化也是很热门的，养生，管理，生活方式等等，道家文化都对中国人影响很大，中国有很多都是在

　道家文化对人们的生活的影响是很大的，养生，管理，生活态度，人的道德方面有很多影响的，道家思想渗入人们的思想，影响着中国人的生活。道家的无为而治的主导思想。道德经中所论，人法地、地法天、天法道、道法自然，主要意思是人依靠大地生存,地上万物依靠天上的太阳照耀生长。日出与日落，月亮、星星的昼伏，所形成的大自然景象，就是天然的和谐之道、起始之道。

　(一)相生相克的思想

　道家文化中有相生相克的思想，道家的相生相克的思想其实是指五行相生相克，五行相生相克理论认为：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木;水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。中医的脏象学说和辨证施治原则都是对这一“放之四海而皆准”真理的扩展应用和延伸，然而，很多资料文献都说相生相克原理的渊源和解释始终是雾里看花，似是而非，令人有“知其然不知其所以然”之嫌。隋代萧吉《五行大义•论相生》解释了五行相生关系，而对相克关系未作阐述：“木性温暖，火伏其中，钻灼而生，故木生火;火热焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土;金居石依山，聚土成山，津润而生，山必长石，故土生金;销金亦为水，所以山石而从润，故金生水;水润木能出，故水生木。”

　相生相克的思想在很多方面都有体现，比如说婚嫁的时候，生辰八字要合适，才能结婚，属相合适才可以，在古代的时候结婚不是看你性格合不合适，先是要看你的生辰八字合适之后才可以结婚，在现在的有些农村也有这个思想，结婚之前，双方父母就先要算命，合适之后才会结婚，我姐结婚就是，姐夫和姐姐的父母就去算命，然后属相没有相克，生辰八字没有相克，之后就会结婚。

　我觉得这是道家思想的和谐的思想吧，道家的很多都讲究和谐，两种事物在特定的位置，如果两种事物碰到一起就会产生相生或是相克，生活中其实也是这样的，一物降一物。我觉得这种相生相克会影响到人的幸福，如果算出来是相克，那么就会有人反对，有人反对，在一起就需要克服很多困难了。

　(二)养生之道

　道家的养生之道，也在生活中影响着人们。现代人的生活是快节奏的生活，很多人不懂得怎样去生活，怎样让自己的生活健康，所以就会导致很多问题的出现，生理健康，心理健康。各方面的压力挤到一起，很容易让人失去活下去的信心，还有各种怪病的出现，也会让人崩溃。而道家的养生之术，就是让人能够身心健康的活下去，使人的各方面能够协调，这样人才会活的轻松幸福。

　现在道家的养生之术，已经在国内掀起一股热潮。其实大部分还停留在吃的这方面，其实养生包括了很多方面，饮食习惯，生活习惯，还有心理平衡，这些都是道家养生的方面。在生活中，心理方面其实是占主要的方面，因为很多病，很多事情的发生都是因为心理的不平衡。道家的养生也是一种生活态度，有良好的生活态度，才会在饮食，身心方面达到平衡。

　顺其自然，体现了“天人合一”的思想。强调在养生的过程中，既不可违背自然规律，同时也要重视人与社会的统一协调性。正如《内经》主张：“上知天文，下知地理，中知人事，可以长久”。在很多时候，人们为了追求一些东西，而不惜一切，但是最后依然没能得到，很多东西，其实没有必要去强求，看淡一点，顺其自然，是你的，怎么扔都扔不掉，不是你的你去抢都抢不到，所以要以淡然的心态去看待这一切。天人合一，其实就是不断的调整自己的心态，在做事情的时候，遇到事情的时候，要以最积极的态度去面对，这样，你才会想方设法的去解决这个问题，不管结果怎样，这个过程是最重要的。如果你认真的去对待，你就会发现，你从中会学到很多东西，这些东西，是你一生的财富。我觉得人的一生名誉，财富，权力，只是你一方面的证明，这些东西得到，仅仅只能说明你个人的能力到位，但是，人生的评价不仅仅是这些，还有很多，光鲜的外表只能说明一点，但是在外表下面还有其他的东西，这些才是一生的财富，所以不要本末倒置，把该看重的看轻，把不该看重的看的很重，这样是不值得。

　形神兼养，在养生过程中既要注重形体养护，更要重视精神心理方面的调摄，正所谓“形神兼养”、“守神全形”和“保形全神”。心理方面是影响到一个人的一生的，有什么样的生活态度，就有什么样的人生。养生之道其实是很注重精神方面的调养。让自己的身心结合，这样才会有一个快乐的人生。一个人最不能失去的就是自己的心灵，无论在多么恶劣的环境，无论遇到多么黑暗的社会，在这些环境下都不能随波逐流，失去自我，一旦失去了，也许你是永远你都找不回来的，所以无论何时，都要给自己的心灵一个喘息的机会，不要失去自己最真的东西。现在很多人出了社会，为了去追求很多东西，而忘了真正的自己，这样让自己不仅很累，最后还不知道自己真正想要的东西是什么。

有关朱雀和凤凰两者谁的地位更高的问题相信大家都有所了解，接下来笔者将会从一些简单的整理中为大家论述二者地位孰高孰低的问题。

朱雀，中国传统文化中的“四象之一”，从先秦时代开始朱雀便一直是代表着南方七宿的神兽，到了汉代，五行之说兴起，人们还把朱雀看做是丙丁和夏季的代表。

有关朱雀最早的文物记载是随县出土的战国时期曾侯乙墓漆箱，在上面首次记录了最为完整的二十八星宿的名称，作为“四象之一”的朱雀同样在列;而最早的文献记载是屈原的《楚辞》:“飞朱鸟使先驱兮，驾太一之象舆。”

朱雀，二十八星宿中代表着南方七宿的神兽，而神兽二字又从何谈起呢首先，二十八宿，又称二十八舍，或二十八星。在我国古代为了观测天象以及日、月、五星（古指水星、金星、火星、木星、土星）的轨迹运行，选取二十八星官（我国古代把天上的恒星几个几个地组合在一起，并命名。 这种恒星组合叫星官）作为观测时的标志，称为“二十八宿”。在汉代纬书《尚书考灵曜》中这样记载着二十八宿:“二十八宿，天元气，万物之精也。故东方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，其形如龙，曰‘左青龙’。南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，其形如鹑鸟，曰‘前朱雀’。西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿，其形如虎，曰‘右白虎’。北方斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，其形如龟蛇，曰‘后玄武’。”在更早的《礼记·曲礼上》中有过记载:“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”同时，在道教看来，星宿又是星神，而二十八宿合成的“四象”更受道教尊崇，朱雀作为“四象之一”位之于神兽一列自然没有任何不妥之处。

然后我们来说凤凰，凤凰凤凰，雄为凤，雌为凰，与麒麟相同为雌雄统称。

在我国古代，凤凰为百鸟之王，与龙一样，为汉族民族图腾，常被象征祥瑞，有着吉祥如意的寓意。

有关凤凰最早的文物记载是在距今约6700年的浙江余姚河姆渡文化出土，在象牙骨器上就有双鸟纹的雕刻形象，这双鸟纹应是古代凤凰的最早记载，而关于凤凰最早的文献记载则在《尚书·益稷》中:“萧韶九成，凤皇来仪。”而根据神话传说，凤是从东方殷族的鸟图腾演化而成。

凤凰，其形象也和龙一样经历了复杂的演变。在《山海经》中关于凤凰有过这样的记载“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇。”甚至还有食用的记载，《大荒西经》：“沃之野，凤鸟之卵是食， 甘露是饮。”，《证类本草》:“诸天国食凤卵，如此土人食鸡卵也。”，宋代凤髓被列为八珍之一。而到最后却有了麟前鹿后，蛇头鱼尾，龙文龟背，燕颌鸡喙，成了多种鸟兽集合而成的一种神物。而至秦汉以后，龙逐渐变为帝王象征，后宫的嫔妃们也开始称凤比凤，凤凰的形象逐渐雌雄不分，并且整体被“雌化”。

而针对笔者想要表达的内容来说，值得我们关注的是隋朝萧吉所撰的《五行大义》，在书中，萧吉认为凤凰为朱雀的后裔，这和我们现在极大部分人的认识是不同的，在当代，我们普遍认为朱雀为凤凰的一种，但朱雀和凤凰真有关系吗？这应该就是一个仁者见仁智者见智的问题了，因为即便是古人也将它们联系起来过，当今的我们自然也不能妄下断言去说两者真的没有任何关系，但是对于现在普遍人认为的朱雀是凤凰的后裔这一说法，笔者本人并不认同。

朱雀为“四象”之一，“天之四灵”之一，更被认为是“守护神”，从上面有关二十八星宿的一系列记载来看，说朱雀是天上神兽并不为过，而凤凰更多的是祥瑞的象征，虽然也被认为是“四灵”之一，但却是礼记“四灵”之一，相比之下和朱雀在地位上还是有所差距的，毕竟一个是天上神兽，一个是凡间瑞兽。

其实现在很多人认为朱雀为凤凰的后裔更多的是受到了当今网络玄幻小说的影响，但网络小说终归不过是当今时代演化的产物，和中国的传统文化相比有着不可弥补的差距，而且，凤凰与朱雀也是中国古代传统文化中重要的两个内容，所以，大家还是以中国古代的文物文献记录为认识朱雀和凤凰的正确渠道。

当然笔者只是从一个角度论述了朱雀与凤凰的地位，欢迎大家对来讨论，也欢迎大家从不同的角度进行论述。

五行，是用五个文字符号代表物质能量的形态间相互关系及运动变化规律，其中: 五行相克（克即胜过）是描述物质形态的相互关系 金胜木（物质上很容易理解，简单的助记就是哪个更坚硬，就胜过软一点的。），木胜土，土胜水（这里的土仅指泥土而非广义的大地），水胜火，火胜金（用道德经话来说：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间”） 五行相生(生即出现转化)是描述事物的变化规律 水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。 中科院曾邦哲从数学拓扑几何学或图论的角度认为五行的联接方式正好等价于金刚石晶体化学键连接模型（结构论），称之为超稳态结构模型。 正因如此，我们就能从阴阳五行中理解万事万物的规律，又正如道德经所说：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。” 五行相生(五材说） ： 金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 金生水：金销熔生水； 水生木：水润泽生木； 木生火：木干暖生火； 火生土：火焚木生土； 土生金：土矿藏生金。 五行相克 ： 金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 刚胜柔，故金胜木；因为刀具可砍伐树木； 专胜散，故木胜土；因为树木可稳住崩土； 实胜虚，故土胜水；因为堤坝可阻止水流； 众胜寡，故水胜火；因为大水可熄灭火焰； 精胜坚，故火胜金；因为烈火可熔化金属。 辩证生克 金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火炽；木赖水生，水多木漂；水赖金生，金多水浊。 金能生水，水多金沉；水能生木，木多水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土弱。 金能克木，木坚金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火炎水灼；火能克金，金多火熄。 金衰遇火，必见销熔；火弱逢水，必为熄灭；水弱逢土，必为淤塞；土衰逢木，必遭倾陷；木弱逢金，必为斫折。 强金得水，方挫其锋；强水得木，方缓其势；强木得火，方泄其英；强火得土，方敛其焰；强土得金，方化其顽。 补充： 五行相克 ，指的是事物的相互克制、制约或抑制的关系，如 木克土 ，土克水，水克火， 火克金 ， 金克木 。五行在 中医理论 中是指构成天地万物的五种基本物质，用以说明世界万物的起源和世界是物质多样性的统一体。五行中每一“ 行”都有“克我”、“我克”的关系。 中医里有著名的判断叫“一 气分 阴阳，阴变阳和，化生五行。”简单的说万物首先是一气的，一气再为阴阳，通 过阴 阳的运动变化，化生了五行，这也是我国道家学派的一种学说。 五行学说 和气 一元论 以及 阴阳学说 ，一起综合成中华医学的三大 基础理论 。就五行学说来讲阐述了万物的多样性，弘扬了朴素的辨证思想。 五行对应五脏和五时，决定着病理特征和发病的时间，简单讲： 五行 木火土金水 五脏 肝心脾肺肾 五时 春夏 长夏 秋冬 五行代表着五脏的属性，同时五时揭示了五脏常发病的季节，长夏是指夏季和秋季之间的季节。五行相克作为五行学说中重要的部分，一直指导着中医的临床实践，救治了无数病痛。 简单的讲，五行相克的学说说明了疾病 传变 的规律，预测了疾病的预后， 五行相克包含2个方面： 1 相乘传变 简单的说就是相克属性的 脏腑 ，一个有病可以传到另一个去。 肝（旺）-----------脾 叫“肝旺乘脾”就是说 肝脏 的肝气旺盛必然乘到脾，因为肝是木，脾是土，木克土，所以中医中有著名理论或者叫判断：“见肝之病，知肝传脾”，看到 肝病 必然会传到脾土。 旺就是旺盛，虚就是不足。 肝-----------脾（虚） “ 脾虚 肝乘”同理解释。 2 相侮传变 简单的说就是一个脏腑有病，能够克它的脏腑不但不能克它的病，还可以影响到自己。 肺------------肝（旺） 金克木，肝是木，肺是金，肝旺，肺不但不能阻止和克制，肺还受到牵制。所以“肝旺侮肺” 肺（虚）-----------肝 “肺虚肝侮”也是同理。 五行相克一个脏腑相乘必然侮，乘和侮是同时发生的。所以五行相克指导着疾病的判断，五行相克时治疗原则是“抑强扶弱”“分清主次”比如上面讲的相侮原理中的“肝旺侮肺”就必须抑制肝的阳气过多，同时扶持肺的肺气。 “抑木扶土”“ 培土 治水”“佐金平木”“泄南（火）补北（水）”都是中医应用相克原理之病的治法。 以金为例，火克金，故火为“金”的“克我"，即金(我)被火所克制；金克木，故就“金”而言，木为“我克”，即金(我)可克制木。反映于人体，则五脏配属五行的相克关系是肝克脾，脾克肾，肾克心，心克肺，肺克肝。这在一定程度上表达了各脏器间的相互制约的关系。 前面虽分别介绍了 五行相生 、相克，实际上， 五行生克 是紧密联系不可分割的，生命活动中常是相生中有相克，相克中有相生，二者相反但又相成，人体通过这些生、克调整，使每一脏的功能不亢不衰而达到阴阳平衡、协调统一的健康状态。 五行相克： 天地万物都存在着金、木、土、水、火五种属性，称之为五行。而五行之间又有相克的关系，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，循环不断，生生不息。 五行相生指的是事物的相互资生、促进或助长的关系，如 木生火 、 火生土 、土 生金 、金生水、 水生木 。五行在中医理论中是指构成天地万物的五种基本物质，用以说明世界万物的起源和世界是物质多样性的统一体。五行中每一“ 行”都有“生我”、“我生”的关系。 生”就是相生，含有相互资生、相互促进、相互助长的意思。“克 ”就是相克，含有相互克制、相互制约相互抑制的意思。五行的生克，说明事物的运动变化并不是孤立的、割裂的，而是联系的、整 体相 关的。在人体，主要用以反映正常的生理过程中各脏腑间的相互关系。 五行相生，五行之间相互资生，相互促进的关系。其规律为：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。隋萧吉《五行大义·论相生》解释：“木生火者，木性温暖，火伏其中，钻灼而出，故木生火；火生土者，火热故能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土；土生金者，金居石依山，津润而生，聚土成山，山必 长石 ，故土生金；金生水者，少阴之气，润燥流津，销金亦为水，所以山石而从润，故金生水；水生木者，因水润而能生，故水生木也。”直观解释为： 木材 燃烧生成火，火烧了 木头 成为灰土，土中有 金属矿物 ，销金可以为 铁水 ， 铜水 ，水能灌溉树木。五行相生亦有取象比类之义，泛指事物运动变化中的相互促进关系。 来源木生火, 是因为木性温暖, 火隐伏其中, 钻木而生火, 所以木生火 火生土, 是因为火灼热, 所以能够焚烧木, 木被焚烧后就变成灰烬, 灰即土,所以火生土 土生金, 因为金需要隐藏在石里, 依附着山, 津润而生, 聚土成山, 有山必生石, 所以土生金 金生水, 因为少阴之气(金气)温润流泽, 金靠水生, 销锻金也可变为水, 所以金生水 水生木, 因为水温润而使树木生长出来, 所以水生木 中医学 具体联系到人身来说，中医很早就把“五脏” 类比 于“五行”，故木、火、土、金、水分别代表着五脏的肝、心、脾、肺、肾。如把前述的五行相生的关系改成五脏相生，，则是肝生心、心生脾、脾生肺、肺生肾、肾生肝。如把它联成一个“相生线”，五脏(五行)通过“相生”把人身联成一个整体，使脏腑都具有相关的资生、助长、促进或兴奋的关系。当然，这并不是说“肝生心”就是肝能“真正”将心“生”出来。