徐处仁文言文阅读
1 文言文阅读 《 窦威》
抱歉,网上没有阅读题。我从旧唐书里面找到了窦威传,手打翻译出来,希望能够有所参考。
窦威,字文蔚,扶风平陆人,太穆皇后从父兄也。父炽,隋太傅。威家世勋贵,诸昆弟并尚武艺,而威耽玩文史,介然自守。诸兄哂之,谓为"书痴"。隋内史令李德林举秀异,射策甲科,拜秘书郎。秩满当迁,而固守不调,在秘书十余岁,其学业益广。时诸兄并以军功致仕通显,交结豪贵,宾客盈门,而威职掌闲散。诸兄更谓威曰:"昔孔子积学成圣,犹狼狈当时,栖迟若此,汝效此道,复欲何求?名位不达,固其宜矣。"威笑而不答。久之,蜀王秀辟为记室,以秀行事多不法,称疾还田里。及秀废黜,府僚多获罪,唯威以先见保全。大业四年,累迁内史舍人,以数陈得失忤旨,转考功郎中,后坐事免,归京师。高祖入关,召补大丞相府司录参军。时军旅草创,五礼旷坠。威既博物,多识旧仪,朝章国典,皆其所定,禅代文翰多参预焉。高祖常谓裴寂曰:"叔孙通不能加也。"武德元年,拜内史令。威奏议雍容,多引古为谕,高祖甚亲重之,或引入卧内,常为膝席。又尝谓曰:"昔周朝有八柱国之贵,吾与公家咸登此职。今我已为天子,公为内史令,本同末异,乃不平矣。"威谢曰:"臣家昔在汉朝,再为外戚,至于后魏,三处外家,陛下隆兴,复出皇后。臣又阶缘戚里,位忝凤池,自惟叨滥,晓夕兢惧。"高祖笑曰:"比见关东人与崔、卢为婚,犹自矜伐,公代为帝戚,不亦贵乎!"及寝疾,高祖自往临问。寻卒,家无余财,遗令薄葬。谥曰靖,赠同州刺史,追封延安郡公。葬日,诏太子及百官并出临送。有文集十卷。
翻译:窦威,字文蔚,是扶风平陆人,太穆皇后继父的哥哥。父亲 窦炽,曾经是隋朝的太傅。 窦威一家累世都有功勋,他几位兄弟崇尚武艺,但是窦威喜欢文学和历史,他为人耿直,恪守本心。兄弟们都笑他,说他是"书痴"。隋朝内史令李德林科举考试大捷,射箭和策略都是第一名,做了秘书郎。官期满了准备迁调,但是他一直留任,在秘书一共干了十来年,他的学业也有所进步。当时窦威的兄弟们都通过军功当了大官,交结了达官显贵,宾客充满了他们一家,然而窦威的官清闲。兄弟们更加笑话他说:"以前孔子读书做了圣人,在当时依旧很狼狈,你学他,又是想干嘛呢?官位不大,很正常啊。"窦威笑笑不回答。都来蜀王秀贬为记室,因为秀做事不守法,他借生病的理由辞官回乡。到了秀被贬后,一同的官员大多获罪,只有窦威有先见之明得以保全自己。大业(年号)四年,多次升官做了内史舍人,因为进谏触犯皇帝,迁调到了考功郎中,后来又因为某些事情没有办,他又回到了京城。唐高祖进了虎牢关,召集、补全大丞相府司录参军。当时战事连连,规章制度都破坏了。窦威知识渊博,知道以前的规章制度,他就重新指定了这些,禅代文翰也大多参与其中。唐高祖多次对裴寂说:"叔孙通这个人没有比他更好的了。"武德(年号)元年,做了内史令。威窦上奏时仪表端庄,引经据典,唐高祖很欣赏他,有时带他到卧室,经常坐着聊。皇帝又曾经说:"以前周朝有八位国家栋梁,我与你家就差不多。现在我已经是天子,你是内史令,根本上是一样的,只是等级不同。"窦威谢皇上,说:"我家在汉朝时,是皇帝的亲家,到了后魏,三次做了皇帝亲家,陛下您德高望重,再比和皇后一家。我们又快要是亲家,官位这么高,早晚都很恐惧啊。"唐高祖笑笑着说:"想关东人和崔、卢为结婚,攀上了达官贵族,自己发达了,就开始骄傲,你代代都是皇帝的亲家,不也特别的显赫吗!"到了窦威重病时,唐高祖亲自去看望。不久窦威就死了,他家没有多少钱,他的遗言也是简单的办个葬礼。朝廷谥号他作为靖,追赠他是同州刺史,追封他为延安郡公。下葬那天,皇帝诏令太子和文武百官一起出去送行。他有文集十卷。
2 王复传文言文阅读答案王复,字初阳,固安人。正统七年(1442)考中进士。授予刑科给事中。声音洪亮,容貌壮美,善于陈述自己的想法上奏。提升为通政参议。也先侵犯京师,邀约大臣出去迎接上皇。众人不敢前去,王复请求出行。于是升迁为右通政,代理礼部侍郎,与中书舍人赵荣偕同前往。敌人露出刀刃夹道威胁他们,王复等人不为此而恐惧。返回后仍担任通政事务,再升迁为通政使。
成化元年(1465),延绥总兵官房能上奏追赶袭击河套部众,皇帝降旨奖励犒劳。王复认为七百里奔赴作战不恰当,并担心因企求意外成功而挑起争端,请敕令告诫晓谕,皇帝认为他说得对。晋升为尚书。
锦衣千户陈珏,本来是画工。到去世时,侄子陈锡请求继承百户。王复说:“世袭虽然是先帝的命令,然而不是战功,应不许可。”于是停止。
毛里孩侵扰边境,皇帝命令王复出京巡视陕西的边疆守备。从延绥到甘肃,观察地势,进言说:“延绥东起黄河岸边,西至定边营,萦绕二千多里。险要关口全在内地,而境外并无屏障,只凭墩堡来防守。军队反而驻扎在里面,老百姓却居住在外面。敌人一旦入境,官军还没有行动,老百姓已经被掠夺完了。再加上西南抵达庆阳,相隔五百多里,烽火不能连接,寇贼到了,老百姓还不知道。请迁移府谷、响水等十九个堡垒,置于接近边疆的重要之地。而从安边营至庆阳,从定边营至环州,每二十里筑墩台一个,共计三十四个。随着地势修建壕沟和城墙,以求声息相闻,易于防守抵御。”奏章呈上去后,皇帝都听从了他的建议。
改派王复到工部。王复严格遵守法令制度,声名超过在兵部。当时中官请求修筑皇城西北面的回廊,王复提议放缓这件事。给事中高斐也说灾害频繁,不宜役使万人作无益的事情。皇帝都不许可。中官率领腾骧四卫军的,请求发给棉上衣和鞋裤。王复坚持不许可,说:“朝廷制造这些东西,本来是给出征的士兵,使得即日出发,不用烦劳去缝制。京军则每年供给冬衣的布和棉花,这是已成的制度,怎能改变?”大应法王割实巴去世,中官请求建寺造塔。王复说:“大慈法王都只建了塔,没有建造寺庙。现在不应该创立这个制度。”于是只是命令建塔,还是派遣四千名士兵供其役使。
王复喜欢古籍爱好学习,遵守廉洁约束的准则,跟人相交没有城府,当官识大体,在工部任职十二年,碰上灾害变异,谏官说他衰老,王复请求退休。皇帝不许。过了两个月,谏官又弹劾王复。皇帝于是传旨,命令他辞官归乡。死后,被赠予太子太保,谧号庄简。
3 文言文阅读徐度,字孝节的答案译文可供参考:
徐度字孝节,安陆人。世代在京师居住。年轻时洒脱自在,不拘泥于小节。长大后,身材魁伟,喜欢喝酒、赌博,经常派小仆役和职业卑贱的人闹事。梁朝始兴内史萧介去到郡上,徐度跟着他,率领士兵,征讨各处山洞,因骁勇闻名。高祖征讨交阝止,用厚礼征召他,徐度于是归顺高祖。
侯景之乱时,高祖攻克平定广州,平定蔡路养,打败李迁仕,计划大多出自徐度之手。徐度又统率士兵,每次打仗都立有战功。回到白茅湾,梁元帝任命他为宁朔将军、合州刺史。侯景被平定后,追录前后的战功,晋升为通直散骑常侍,封为广德县侯,食邑五百户。后又迁任散骑常侍。
高祖镇守朱方时,徐度任信武将军、兰陵太守。高祖派衡阳献王去荆州,徐度率领所部人马跟随前往。江陵陷落,徐度抄小路东归。高祖平定王僧辩时,徐度和侯安都为水军。绍泰元年(555),高祖向东讨伐杜龛,侍奉敬帝驾临京口,由徐度总管宫中警卫,并且主持留守事务。
徐嗣徽、任约等前来进犯,高祖和敬帝回到京都。当时敌人已占据石头城,市廛居民,却都在南去的路上,离朝廷很远,担心被敌人追击,于是派徐度率军镇守于冶城寺,筑垒阻断敌人。敌军全部出动,大举进攻,未能攻克。高祖不久又援救徐度,大败任约等。翌年,徐嗣徽等人带引北齐军渡江,徐度随大军在北郊坛打败敌人。按照功劳授职为信威将军、郢州刺史,兼任吴兴太守。不久迁任镇右将军、领军将军、南徐州沿江诸军事、镇北将军、南徐州刺史,送给他一部鼓吹。
周文育、侯安都等向西讨伐王琳,战败,被王琳囚禁,于是以徐度为前军都督,在南陵镇守。世祖继位,迁任侍中、中抚军将军、开府仪同三司,晋爵为公。尚未行礼授职,出任使持节、散骑常侍、镇东将军、吴郡太守。天嘉元年(560),增加食邑一千户。服职期满,任侍中、中军将军。出任使持节,都督会稽、东阳、临海、永嘉、新安、新宁、信安、晋安、建安九郡诸军事,镇东将军,会稽太守。尚未到任,太尉侯调在湘州去世,于是由徐度代替侯调任湘州、沅州、武州、巴州、郢州、桂州诸军事,镇南将军,湘州刺史。服职期满,任侍中、中军大将军,仪同、鼓吹等不变。
世祖驾崩,徐度事先受遗诏,带武装士兵五十人进入皇宫禁地。废帝即位,晋升为司空。华皎占据湘州反叛,带引北周军队下到沌口。和王朝军队对峙,于是晋升徐度为使持节、车骑将军,统率步军,从安成郡经岭路去到湘东,袭击湘州,俘获敌人留在湘州的全部家小而归。光大二年(568),去世,时年六十岁。追任太尉,送给班剑二十人,谥号忠肃。太建四年,诏令配享高祖庙庭。其子徐敬成袭封。
4 郝景春传文言文阅读答案译文供参考:
郝景春,字和满,江都人。乡试中举,授盐城教谕,因犯过失而罢职归家。启任陕西苑马寺万守监录事,后调为黄州照磨,代理黄安县事。到任刚三日,农民义军突然来攻城,景春等坚守八天八夜,义军撤走。
崇祯十一年(1638),升任房县知县。农民起义军领袖罗汝才率九营之众向熊文灿请降,文灿同意受降,而汝才又犹豫起来。景春单骑至义军兵营去劝说,并与汝才及其同党白贵、黑云祥歃血为盟。汝才到文灿军门投降,而所部诸营分驻于竹奚谷、保康、上津,自己与贵、云祥驻于房县城郊。当时,郧阳各县城墙都被破坏,只有房县有赖于景春安抚,大体上可以防守。然义军杂处其间,居民日夜不安。景春与主簿朱邦闻、守备杨道选一方面修理防御工事,一方面与义军诸营和睦相处。
崇祯十二年(1639)五月,张献忠在谷城举兵反明,约汝才一同行动。景春子郝鸣銮还是生员,有万夫不敌之勇,他对其父说:“房县城为敌攻击目标,仅疲惫瘦弱的士兵不过二百人,城何以守住?”便穿上铠甲去见汝才说“:你难道不念曾与我父亲烧香盟誓之言吗?希望你慎重,不要与张献忠一同作乱。”汝才假意允诺。鸣銮察觉出汝才的允诺并非真心诚意,回来与道选领兵登城防守,而献忠所遣前锋已至城下。鸣銮等斩义军将领上天龙,遣使向熊文灿求援,去了十四次,都未见到文灿。
不久,义军大队人马至房县城下,献忠兵打白旗,汝才的队伍打红旗。忽然两军合在一起并力围攻。义军将领白贵、黑云祥向城上高呼:“把城让给我们,保证无事。”献忠又令张大经来劝降。景春在城上大骂,鸣銮且守且战,坚持了五天五夜。义军损失不少,献忠左足受伤,其心爱战马也被杀死。守军指挥张三锡开北门放汝才入城,城被攻破,道选在巷战中牺牲。大经促使汝才劝景春投降,景春不肯。又问他府库财物何在,景春厉声道“:库藏若还有财物,你们也破不了城!”义军杀一典史、一守备来恐吓他,景春终不屈服,与其子鸣銮一道被杀。其仆陈宜和朱邦闻一家都死。朝廷闻知,赠景春尚宝少卿,建祠奉祀,后又改赠太仆寺少卿。
5 李崇矩,字守则文言文阅读答案参考答案:
4C(直:通“值”,价值)
5C(①是说李崇矩得以免罪;②是周祖的善行;⑤表现李崇矩采用怀柔政策,收服黎人)
6D(“把自己的财物遗落在洞穴中”分析有误。原文“崇矩悉抵其洞穴抚慰,以己财遗其酋长”,这里的“遗”应该翻译为“赠送”,不是“遗落”)
7(1)我与史公得到后汉的厚恩,同心尽力,共同辅助王室,但(由于)被奸邪构陷,史公最终遭到大祸,我也仅仅免于一死。(注意“戮力”“奖”“构”“罹”的翻译,注意“为……所”被动句式)
(2)趁机上书皇上:“上党是我的故乡。我的父亲还是用槁草埋葬,希望能让我护送灵柩回到京师。”(注意“因”“槁”“愿”“榇”的翻译,注意判断句式)
参考译文:
李崇矩字守则,是潞州上党人。年幼时孤贫,有善行,为乡里人所推服。汉祖在晋阳起兵,驻扎在上党,史弘肇当时任先锋都校,听说崇矩的名声,召来任为亲吏,乾祐初年,史弘肇总领禁兵兼任京城巡检,常常残杀军民,身边的部属害怕,慢慢都离开了他,只有李崇矩事奉他越发谨慎。弘肇被诛杀时,得以身免。
周太祖与弘肇向来交情很好,即皇帝位后,访求弘肇的亲属故交,找到崇矩。对他说:“我与史公得到后汉的厚恩,同心尽力,共同辅助王室,但(由于)被奸邪构陷,史公最终遭到大祸,我也仅仅免于一死。你是史氏家的故吏,请你替我寻找他家的近属,我要怃恤他们。”崇矩推荐史弘肇母亲的弟弟福。崇矩历来主持他家家事,把财产都收集拢来交给福,周太祖赞美他,把他收用在世宗军中。
宋朝初年,李筠叛乱,任命崇矩率领龙捷、骁武左右射禁军数千人驻屯河阳,率领所部进攻大会砦,攻克下来,斩敌五百人。改任泽、潞南面行营前军都监,与石守信、高怀德、罗彦瑰在碾子谷共同大败李筠的部队。泽、潞平定时,派崇矩先入城,收管图册,管理府库。趁机上书皇上:“上党,是我的故乡。我的父亲还是用槁草埋葬,希望能让我护送灵柩回到京师。”皇帝答应他的要求,赏赐很多。部队回到京城,正遇判三司张美出任地方官,朝廷任命崇矩为右监门卫大将军。
开宝初年,跟从皇帝征伐太原。军队班师回朝途中,任命崇矩为后殿。驻扎在常山,染上疾病,太祖派太医诊治,命他乘凉车回京城。崇矩叩头说:“凉车是天子的座车,让我乘坐此车是加速我的死亡啊!”坚决谢绝得免。
太平兴国二年夏天,黄河河防常常决口,诏令崇矩乘驿马从陕到沧、棣,巡视河堤。这年秋天,出京任邕、贵、浔、宾、横、钦六州都巡检使。不久,改任琼、崖、儋、万四州都巡检使,部下军士都害怕他,崇矩拿出所有的器皿金帛,一共值钱数百万,全部分给军士们,他们才被感动。当时黎贼扰乱,崇矩到他们的洞穴一一加以抚慰,把自己的财物赠送给酋长,黎人都感德归附。换任回朝,授任为右千牛卫上将军。雍熙三年,命他代替宋偓,任判右金吾街仗兼六军司事。端拱元年,去世,终年六十五岁。追赠太尉,赠谥号为元靖。
6 蒲松龄《聊斋志异任秀》的文言文阅读及答案选文
蒲留仙先生《聊斋志异》,用笔精简,寓意处全无迹相,盖脱胎于诸子,非仅抗于左史、龙门①也。相传先生居乡里,落拓无偶,性尤怪僻,为村中童子师,食贫自给,不求于人。作此书时,每临晨携一大磁罂②,中贮苦茗,具淡巴菰③一包,置行人大道旁,下陈芦衬,坐于上,烟茗置身畔。见行道者过,必强执与语,搜奇说异,随人所知;渴则饮以茗,或奉以烟,必令畅谈乃已。偶闻一事,归而粉饰之。如是二十余年,此书方告蒇④。故笔法超绝。 (邹弢《三借庐笔谈》)
注释
(1)[左史、龙门]指左丘明和司马迁。左丘明著《左传》,司马迁生于龙门。②[罂(yīng)]大腹小口的瓶或罐子。③[淡巴菰]烟草的旧音译名。④[蒇(chǎn)]完成。
练习
1、解释文中带点的词。
居( ) 于( ) 置( )
语( ) 是( ) 方( )
2、比较下列各组词的不同意义。
①为 为村中童子师( ) ②故 故笔法超绝( )
凡为足下道者( ) 温故而知新( )
3、用文的话概述《聊斋志异》的特点:
4蒲松龄“笔法超绝”的原因是什么?
阅读提示
本文叙述了蒲松龄先生写《聊斋志异》时搜集素材的故事。
答案:1。在; 向; 放置; 动词,说话; 这样;才
2为:担任,动词;
向,介词。
故:所以,副词;
旧的(知识),名词。
3用笔精简,寓意处全无迹相,盖脱胎于诸子,非仅抗于左史、龙门也
4长期大量的从民间搜集整理素材
译文
蒲松龄在作此书的时候,每天携带一个大瓷器,里面装满浓茶,并带一包烟草,放在行人路过的大道旁,下面用芦席垫着,他自己坐在上面,将烟草摆在席子旁边。见到走路的人经过,必定要拉住(他),和他说话。搜集奇异(的故事),讲说离奇(的事情)。随便(经过的)人们知道什么(都可以);(路人)渴了,则恭恭敬敬地请人喝茶,或恭敬地奉上烟草,一定要使路人尽兴方才让其停止。偶然听到某一件事,回家以后就加以粉饰加工。像这样经历了二十余年,《聊斋志异》这本书才告完成。
7 陈仲举礼贤文言文阅读答案原文:陈仲举言为士则,行为世范,登车揽辔,有澄清天下之志。为豫章太守,至,便问徐孺子所在,欲先看之。主薄白:“群情欲府君先入廨。”陈曰:“武王式商容之闾,席不暇暖。吾之礼贤,有何不可!”
陈仲举的言谈是读书人的榜样,行为是世间的规范。
他为官上任,就有革新政治的志向。他出任豫章太守时,一到任,就打听徐孺子在哪儿,想先去拜访他。主簿禀告说:“大家的意思是希望您先到官俯去。”他说:“周武王得到天下后,垫席都没坐暖,先去贤人商容的住处去表示敬意,我礼敬贤人,不先进官属,有什么不可以的呢?”
陈仲举是积极投身于民间低层去礼贤的人 这是陈太守的不等闲处
8 李文定报德文言文阅读答案(二十二) 李文定报德
李文定公家甚贫,同巷李生,每推财以济之。公感其意,拜为兄。寻举进士第一,李生遣人奉书通殷勤①,公口谢之而已,不答。书生惭,谓公挟贵忘旧,遂不复相闻。
后十年,公为左相,因而奏李生昔日周恤②之义,愿授一官,以报其德。诏授左班殿直。公制袍笏,致书州将,令送生至公所。公与叙旧好,且谢曰:“昔日周旋③,极不敢忘,幸被误恩④,乃获所愿。”
众然后服公性度弘远⑤,非狭中浅见之人所能度。
[注释]①通殷勤:叙述恳切深厚的友谊。②周恤:照顾,接济。③周旋:交往,交际。这儿引申为照顾,接济。④幸被误恩:幸好被皇上错误地施与恩情,(得到皇上的信任和重用)。这是自谦的说法。⑤性度弘远:性情气度弘大长远。
1解释文中加点的词语
(1)谓公挟贵忘旧 ( )
(2)极不敢忘 ( )
2 用现代汉语解释文中的画线句。
致书州将,令送生至公所
3 李文定在考中进士后,为什么对李生的“通殷勤”,只是“口谢之而已”?
4李文定是一个怎样的人?
参考答案
1、(1)老朋友,故人(2)非常
2、(李文定)写信给州府官员,让他们(派人)护送李生到自己的处所
3、因为当时无法用行动来报答李生的恩德
4、知恩图报,气度弘大
9 李文定报德文言文阅读答案李文定家中贫寒,与他住同一条巷的姓李的书生,时常给他钱来接济他。
李文定感谢他的好意,与他结拜为兄弟。后来李文定考取了进士,李生派人给他送了一封信,同他拉拢关系,李文定仅仅在嘴上说谢谢,没有回信。
书生很生气,说李文定忘恩负义,然后不再通信。 十年后,李文定当上了左丞相,向皇上禀奏书生旧日周济体恤的恩情,想给他一个官职来报答他的恩情。
皇上下诏授予姓李的书生以左班殿直的官职。李文定命人制作袍笏(是古代臣下上殿面君时的工具),给州将写了一封信,让州将把书生送到上任的地方。
李文定与他共叙旧日的友谊,并且感谢他说:“以前接济我,一直不敢忘记,有幸获得恩典,才实现报答你的愿望。” 这样众人被李文定宽广的胸怀折服,不是心胸狭窄目光短浅的人所能达到的。
10 姚弋仲文言文翻译 阅读答案姚弋仲,南安赤亭羌族人。年少就英武坚毅,不谋划经营产业,只把收容贫苦抚恤孤弱作为要务,大家都既敬畏他又亲近他。永嘉年动乱,向东迁徙到榆眉,用布包着婴儿背在背上跟从他迁徙的戎夏等民族的民众有几万人,自称护西羌校尉、雍州刺史、扶风公。刘曜平定陈安的时候,让姚弋仲做平西将军,封为平襄公,把他分封到陇上。等到石季龙攻下上邽,姚弋仲劝说他说:“您手中拥有十万兵众,正是施行权力制定策略的时候。陇上有很多英雄豪杰,秦地的民风勇猛剽悍,即使是治理策略隆正他们也迟后顺服,如果是治理策略不正他们会先期反叛,应该迁徙陇上的豪俊,使它的核心力量空虚,借此来加强京城的力量。”石季龙采纳了这个意见,奏报石勒让姚弋仲代理安西都督、六夷左都督。后来晋豫州刺史祖约来投奔石勒,石勒依礼优厚的对待他,姚弋仲呈上奏章说:“祖约为害晋朝,逼死太后,对国君不忠,可是您宠幸他,我担心奸邪之风,祸乱的萌发,这是它的开始啊。”石勒认为他的意见很好,后最终杀死了祖约。石勒死了以后,石季龙掌权,想起姚弋仲的话,就将秦、雍等地的豪俊迁徙到关东。等到石季龙废掉石弘自己称王,姚弋仲借口生病不去朝贺。石季龙多次召见,才赴朝,脸色严厉地对石季龙说:“为什么石勒握住你的手臂把石弘托付给你,你接受托付竟然反过来要篡夺王位呢?”石季龙畏忌他的刚强正直,因而没有责怪他。迁任持节、十郡六夷大都督、冠军大将军。性格清正俭朴,为人耿直,不修饰自己的官仪,多次呈上正直的言论,没有什么顾忌的,石季龙非常器重他。朝廷里面重大的议决,他没有不参与决断的,公卿也畏忌他而推重他放低自己的身份。武城左尉,是石季龙宠幸的姬妾的弟弟,曾经侵扰他的衙署,姚弋仲逮捕了他,列举他欺压威胁的情状,下令叫手下人杀了他。左尉叩头谢罪,头都流血了,手下人也谏劝,才没有杀他。他的刚正、坚毅,都是像这之类的。石季龙末年,反叛的太子侍卫梁犊在荥阳打败李农,石季龙非常恐惧,快马急招姚弋仲。姚弋仲率领他的部属八千多人驻扎在南郊,自己轻骑赶到邺。当时石季龙病了,不能及时召见姚弋仲,属下把他带到领军省,赏给他自己吃的精美食物。姚弋仲发火不吃,说:“召见我讨伐叛贼,难道是来讨食物的吗?我不知道皇上是死是活,如果让我见一面,即使死了也没有遗憾。”属下把这话告诉了石季龙,才引他去觐见。姚弋仲责备石季龙说:“你的儿子死了才开始发愁吧?竟然愁到生病的地步。儿子小的时候没有让品行端正的人好好辅佐,以致让他们自己残杀。你的儿子自己也有过失,责求他的手下过于严厉,所以反叛了。你长期生病,所立的儿子又小,如果不勤查,天下一定会乱。应当忧虑这个,不要烦劳担心叛贼了。梁犊等人因为有想要回到故地的想法,所以一起做了奸邪的叛贼,所做的事凶残狠毒,这是注定会被擒获的。我请求以死效命做一回前锋,让我一举而结束叛乱。”姚弋仲性情率直,习惯对别人无论地位高下都用你称呼,石季龙宽容他也不责备他,在座上就拜授他使持节、侍中、征西大将军,赐给他铠甲战马。姚弋仲说:“你看老羌我可以击溃叛贼还是不能?”于是在庭中披上铠甲跨上战马,鞭马向南奔驰,没有辞别就出门了,于是消灭了梁犊。因为功勋加封可以持剑步行上殿,进朝堂后不用趋行,晋封西平郡公。姚弋仲有四十二个儿子,常常告诫儿子们说:“我本来是因为晋朝大乱,石家对我很仁厚,所以想要讨伐他们的奸臣贼子来报答他们的恩德。如今石家已经被消灭,中原没有领主,自古以来没有戎狄作天子的。我死后,你们就归顺晋朝,一定要竭尽为臣的节义,不要做不道义的事情。”于是派遣使者前往请求归降。永和八年,去世,时年七十三岁。9
答案B修:修饰,装饰
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答案C(①写迁徙;④表现其刚正:其刚直不回,皆此类也。)
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答案C(“姚弋仲责备石季龙苛责下人”有误,“苛责下人”是石季龙儿子的过失,是梁犊反叛的原因。)
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参考答案(1)石季龙忌惮他的刚强正直,因而没有责怪他。(“强”、“而”、宾语前置各1分)(2)我不知道皇上是死是活,如果能见上一面,即使死去也没有遗憾。(“一见”“虽”“恨”各1分)(3)(姚弋仲)于是在庭中披上铠甲跨上战马,鞭马向南奔驰。(“贯”“策”“南”各1分。)
慈元阁字面含义: 慈元阁[1],“慈”取自佛家用语“菩萨以慈悲之心度人,如航船之济众,使脱离生死苦海”,“元”取自《子华子·大道》人能守元,元则舍之;人不守元,元则舍之,其意为大道。慈元合起来的意义,就是慈悲大道,取善为人之本真,合于世道,天道。阁本是二层以上之屋方可称阁,后代指居所。本处的意思是宣扬慈悲大道,与人为善,渡人饿命之处。这是慈元阁的字面意思。
慈元阁的渊源:
为什么会有慈元阁?本阁之大师,业界唤做焦大师,其祖焦木大师,为南宋一名术士,为张世杰之谋臣。宋末,元大举侵南,陆秀夫、张世杰、苏刘义等护送南宋少帝赵昺驻跸新会崖山,在此建立大本营,张世杰带领士兵,大兴土木,建军屋3000多座、行营30余间,一日张正为正殿名称所恼,焦木大师献名曰“慈元殿”,遂以之名,为少帝赵昺和杨太后听政议事的之地,后因战事被毁。及至明宪宗成化五年(1469年)已丑牛年,焦木大师之后人焦夔大师感于杨太后之慈,张世杰之勇,文天祥之义,遂用岐黄之术,借杨太后之义托梦于当时著名的理学家陈白沙先生,其梦见一个全身素白的妇人,站在大忠祠门前,仪态端庄,语带悲凄地对他说:“孤家万里关山至此,原求保全宋室。如今落得飘泊无依,先生可否一助?”陈白沙一听,知是杨太后,连忙下跪,正想启奏,那妇人就不见了。陈白沙先生对杨太后托梦之事,长年耿记不忘,于其晚年,终得机会谏言筹建庙宇,明孝宗弘治七年(1494年)甲寅虎年冬,慈元庙古迹竣工,共有正殿三进、东西厢各三座,共九间。
后几经朝代变化,沧海桑田,慈元庙兴废更替,现今存世之庙为1995年修缮。人们大都记住了历史忠义之人,每年也有国母(杨太后)的祭祀之日,先祖英德得以彰显,泉下也当有之。焦木,焦夔大师之后人却不敢忘慈元之意,世代为善,为人消灾化煞,济世渡人。鬼谷岐黄之术至于今日,风水文化有回潮之势,焦家后人感与有必要在更大的范围内运用家传说学,替有缘人请神化灾。焦大师遂自建慈元阁,行干支排盘,承晚唐李虚之术,并结合西洋星学,共同为您命运排盘。
编辑本段慈元阁的人员组成
慈元阁就是那么一群研究风水文化的人的结合体。慈元阁工作室里面有民间术士后人,有法学博士,有隐退的公务人员,有理论物理硕士等等。大家遍查古籍,反复推演,励精图治,终于找寻到一些顺天道,兴人伦,旺家财,涨官运,保平安的法门。举一例以八字天干为论,先看月支有无财官,方看其他。月取支神,年取天干,日取天干,流岁取天干,大运取支神,月为本,日为主。因此在看运程图时,应当先看月令,再看其他。根据一些常见的相冲,慈元阁涉及了一些克制的办法。
编辑本段慈元阁对风水文化理解
风水文化,博大精深,渊源流传。正如黑格尔所说“现实的就是合理的”(世人皆误以为存在的就是的合理的,那是翻译的错误),此中“现实”的含义就是符合人性,符合历史规律的。在经历过上世纪后半叶几十年的破坏与倒退之后,本世纪初,大陆的风水文化产生了迅猛发展,也必然会随着中国的开放包容多元化,而重新回到巅峰。
作为年轻的一代,面对传统,该持怎样的态度?在此,慈元阁谈谈对此的理解。
1 知其然,知其所以然
面对传统文化,首先面对的一个问题是,如何能够透彻的理解 慈元阁主张,不仅要知道命理推演的规律,五行相克的口诀,干支搭配的奥秘,而且还要知道主导其背后的中国传统的世界观,以及建构在这套传统智慧下而逐渐形成的方法论。中国的书面文化始于仓颉造字,兴于文王演《周易》,至与春秋,战国,始而达到顶峰。大周至正,从古至今,并无人敢否认《周易》之源流,即使孔子,依然谦虚的说六十方可读《易》。那么,在看过那些由理推演出的具体表象之后,探寻每一个中国人的文化风水基因,成为慈元阁当仁不让的使命。慈元阁致力于用通俗易懂的语言,结合当代人的志趣,价值取向,来展示渊源博大,高屋建瓴的易学文化。
2 信其理,亦区分糟粕
除了《周易》外,我们还有许多其他的书,比如骆士鹏挨星法(《经义秘旨》)、曾怀玉《玄空法监》、刘麓岩《地理小补》、谈养吾《玄空本义谈养吾全集》(两元八运玄空六法)华湛恩(天心正运)等等不甚枚举。但是,这么多书读者定然是没时间看的,而且即使有时间看,其中许多也是重复过时的。慈元阁主张的方法是,首先抱着一种信的态度,要信大道,信大道的意思是自己内心要信风水,信佛,信传统文化。即至少对于这一类的世界观,心里要认可,而不是一上来就否定,怀疑。抱着这种态度是无法理解到其中的奥妙的,也无法用另外一种眼光来看待,解释这个世界。世界就在那里,解释的方法很多,科学只是其中的一个,科学有其不周延的地方,风水之学也有其糟粕之处。这就要求读者虽然信大道,但是却不要盲从,比如什么带血馒头做药引、食用妊娠胎盘等是很要不得的。慈元阁一定会坚守法律的和道德之线,行弘扬大道之为,顺应天道,为大家传播相关知识。
3 践行之,但力求自洽
无疑,至少到目前,现代科学主宰着我们的主流政治经济活动,至少我们不会看到胡主席去祭天之类的事情,干旱下雨,也不会去联系是否地方领导作恶多端,以致触犯天听,而是回去找地质、洋流、三峡等原因。但是,在科学无法解释的领域,比如人性的领域,比如鬼神的领域,比如因果的领域,风水文化却有着强大的解释力。我们无法用科学解释上海延安路高架的龙柱,也无法解释上过庐山和上井冈山的后果有何不同,更不明白海南的观音姐姐为什么那么准。但是假使用上风水学的解释方法,着一些就非常的合理了。慈元阁不主张纯粹靠风水学来解决一切问题,但是也反对科学能解决一切问题。慈元阁主张双管齐下,不可偏性。试着举一例,本工作室一人乙丑出生,庚寅年六月有血光之灾,命理注定必有。得焦大师化解之法,置一马上封侯铜器于车中化煞。六月至,果发生车祸,但是只是擦破表皮,赔偿亦不重,去医院处理片刻即好。慈元阁可以测算到你血光之灾,但是假使不放化煞之物,血光可能危及生命,而慈元阁之效用正是在此。改变天运(免除血光之灾)需要通天本领,且价值不菲,容易反噬;普通改运化煞(摆放吉祥物,佩戴化煞吊坠,例如:二零一二年十二生肖依次对应的属鼠的三元联鲤、属牛的吉鼠攀鹿、属虎的财福祥骏、属兔的三羊纳福、属龙的祥凤赐瑞、属蛇的和禄呈祥、属马的雄踞泰峰、属羊的诸事如意、属猴的福禄有鲤、属鸡的吉牛献宝、属狗的双雄保泰、属猪的福禄开泰),却不需要耗费太多钱,且是顺天兴人旺财之道。此为慈元阁之自洽。
编辑本段慈元阁追求的核心价值一调合五行减灾增寿
天干地支,五行八卦,最终都归结于五行的相生相克,十干相克之理论,其基础也在阴阳五行。大家知道甲乙属木,丙丁属火,戊己属土,庚辛属金,壬癸属水。其中相生相克皆因其背后之五行理论。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。同时,木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。以这个为前提,则万事万物皆可归于此五类。大家经常可以听到说我命中木多,可能是因为他是春天出生的,这里春天就被归位木类。同样,衣食住行中的各种事物也可以进行归类,比如鸡属于金,白色属于金。南亚天气湿润,水多而金少,因此大家可以容易发现泰国,印度人特别喜欢佩戴金。
慈元阁正是根据天干八字,测算出每个属相之在龙年之五行富缺,配之以独特的吉祥物,摆件,手链补足或克制之,以达到为有缘人减少灾害,化去煞气,添加福禄,增补财源的效果。
二劝人向善,顺应天道
佛语云“万物皆为有为法,有为法为无为法,万法皆空,唯因果不变”。因果率不仅在佛家,在西方哲学,在马克思主义哲学中,皆为基本定律。
与人为善,则万法不侵。慈元阁的慈其实与善同意,本阁在与有缘人交往中,不论阡陌交易,皆以客敬之,皆以善劝之。彼时种下的善年,此时却会成为运势低落之年的保护神。
善待自己,善待他人,孔子曰“仁”,其意乃为二人以上互相有爱人之心。本阁人,皆以之为个人交友,互动之根本原则,也是本阁的基本处事原则。原君为善。
三继往圣,续绝学
天之道,损有余而补不足,日中则昃月满则亏,见龙在田,亢龙有悔,讲的是平衡理论。风水文化,在被压抑很多年之后,终于以一种近乎从无到有的春笋成长速度在神州大地恢复,但是这个过程也产生了很多问题。第一,这个过程中有许多不符合传统的东西,也有很多不符合当下人们认识水平的东西。第二,接触白话文的大众,并不能找寻到浅显易懂的风水文化普及读物。第三,并未涌现大师级的人物,使得我们风水文化一直处于翻老底,学港台的尴尬境地。
编辑本段与慈元阁的缘起
慈元阁有自己的同名网站,有自己的一个工作室,有自己的对应的网络平台。
慈元阁发展至今,受到了广大媒体的关注,各位缘主可以在各大网络媒体上看到有关于慈元阁报道,或者通过百度搜索慈元阁三个字能看到相关内容。
佛家云:缘起不灭。现今社会纷繁复杂,慈元阁亦待结识有缘之人,茫茫网海相识不易,当您看到此文,其实因果种下,亦为福缘结报而至。
慈元阁并不强求,只愿您在纷繁缭乱的世界让你偶尔停步,为你自己、家人、爱人看看流年太岁。
慈元阁依然洒脱,只愿您在声色犬马的喧嚣中保留善心,即使偶尔的善念也是福荫所在。
慈元阁会给您一些建议,只愿您在中国人内在的阴阳相济,五行相生的命理涅磐中,调和阴阳,补足五行,添福添寿。
三七之所以称为三七,有多种说法,归纳起来,三七从生长环境、茎叶形状、种植年限、医疗效用等方面跟“三”和“七”这两个数字有关。
第一,从生长条件方面看,三七生长在三分潮湿七分干燥的土壤中,外部环境又需三层阳光七层阴。
第二,从外观形状上看,三七每种一年,茎上产生一道节子,每张叶子多为五小片至七小片。成药的三年七茎上都有三道节子,其叶也以七片者居多。因此,从外观上看,三七茎叶的形状具有“三道节子七片叶子”的特征。
第三,从种植年限方面看,民国《马关县志》杂类之五载:“三七者,必种后三年始成药,七年乃完气。”
第四、李时珍在《本草纲目》一书中首次记载“三七”二字,文中写道:“或云本名山漆,谓其能和金疮如漆粘物也,此说近之。”他在书中,以三七做正名,付方中则三七与山漆混用,反映出三七当时已定名使用。
《广西通志》亦载有:"三七恭城出,其叶七茎三故名,三成光,七成阴之环境;又长三年,需七月挖采;三月出苗,七月收成;三分栽,七分管而称三七。"
历代名医——中国古代神话中人类的始祖傅。时间大约是旧石器时代中晚期。据说它是中国医学的创始人之一。被称为“傅尝百味药,制九针”,千百年来被中国医学界尊为医学和针灸之祖。神农说神农是颜地。传说中国农业和医药的发明者生活在新石器时代晚期,《帝王世纪》:“神农氏最先教人,尝百草之味,知水泉之悲欢,这个时候他一天接触七十种毒药,所以是医生的荣幸。”说“炎帝神农,相传为黄帝,中国各民族的共同祖先。在原始社会末期,他是一个部落或部落联盟的首领。关于他的发明有很多传说,中国古代文献中也有很多黄帝发明药物的记载。齐波传奇时期最负盛名的医学家。:“使齐波又尝百草。医疾,今经,本草,书咸。"宋代医学校勘家林逋在《淮南子修务训》中强调:"求民,忧民之隐者,主之深仁,也是历代黄帝之御极。"高说他是古代的一位经络医生,也是黄帝的大臣。高智是一名医生,擅长针灸理论、临床和熨烫等外治法。与此同时,关于脉学的讨论也很多。古代医家雷公,相传是黄帝的大臣,擅长教授医学、色诊和针灸。关于针灸的论述,我与黄帝讨论了“万针之理”和“望色辨病”的理论。据说少师是古代的一位医生,以他的人体体质理论而闻名。详细描述了少师五个人的体质、性格和行为特征。少师的论点从韩国医学家发展到近代的“四象医学”。甄立言甄立言,甄权的弟弟,生于南朝梁大同十一年,卒于唐贞观年间。精通医术,精通本草,擅长寄生虫病。《帝王世纪》七卷,《帝王世纪》三卷,《重广补注黄帝内经素问表》两卷,《本草音义》五十卷,均已丢失,《本草药性》、《本草集录》仍可找到部分丢失文章。His《古今录验方》是我国最早的糖尿病记载。历代名医——周涵金扁鹊扁鹊,本名秦越人,又名艺鹭。据考证,他生于周威烈王十九年,卒于莱王五年。扁鹊是他的昵称。这是因为医生治病救人,所到之处,都给他们带来福祉,就像喜鹊飞翔,飞到哪里,都给他们带来快乐。淳于髡,西汉临淄人。年轻时酷爱钻研医术,拜公孙光为师,学习经典医书和治疗经验。公孙光把他推荐给临淄的恭城杨青。那时候,恭城杨青已经60多岁了。收淳于髡为徒,传授他所珍藏的《黄帝脉》、《扁鹊脉》等医书,根据五色诊断疾病、判断病人预后的方法。张仲景,东汉末南阳县聂阳人,著名机士。张仲景的祖籍一直众说纷纭。陈邦宪的名字是南阳县聂阳,范亨的名字是南阳蔡洋。华陀,字伯国桥人。年轻时曾拜师徐州一带求学,“学了几经,从而知修身之术”。专攻医药保健。他四处行医,足迹和名声传遍安徽,
他的曾祖父是汉太尉皇甫嵩,但到了皇甫谧,家里穷,年轻时没有好好读书。直到二十岁以后,他变得非常渴望学习,废寝忘食,终于成为当时著名的学者。傅翁和郭于,东汉广汉县人,是汉武帝和汉武帝时期最著名的医学家。郭玉的祖师是一位隐士医,也就是在四川富水附近靠打鱼为生的老人。世人不知道他的名字,所以称他为“伏翁”。史书记载:“伏翁避王莽之乱,居伏。他捞了老本,做了医生,死了。”。葛洪“求知而不学,犹偏爱无网之鱼;心虽勤,无所获。“这是晋代科学家葛洪在治学中的一句名言。葛洪,本名智川,是抱朴子,人称“葛仙翁”,是丹阳句容县人。生于金代太康四年,卒于东晋兴宁元年。晚年隐居广东罗浮山,在那里他做过炼丹师、草药医生和作家,直到去世。历代名医魏晋南北朝雷南宋——药师。著有三卷《外台秘要》,记载了炮、炙、煎、煅、曝、曝等十七种制药方法。原书已失传,其内容被古代草药收集保存,部分至今仍在使用。现在《古今录验方》,这是张继的失踪版本。陶弘景,丹阳秣陵人,居士或华阳隐士,卒为易老师。陶生活在南朝,经历了宋齐梁。他是当时很有影响的人物,一个对本草学有很大贡献的博物学家。道氏出身世界名医,祖父和父亲都学过医术,也有武术功底。他从小聪慧,十岁左右读葛洪《外台秘要》,深受影响。来自的生于南朝齐、梁之间,有的史籍写成的金或的金元,这是一个伪字。据《名医录》,袁泉在注释《直隶绵州志隐逸》之前约卞氏拜访了王桑儒。他的《炮炙论》是国内最早的《雷公炮炙论》的注释。此书虽有缺失,但宋林翼等人在校正《神仙传》时仍能看到其书,并引用《南史王僧儒传》书名。徐治才徐治才是南北朝时期的名医,出身于医学世家。他的祖先是,南朝丹阳人,人称“东海徐”。徐道渡、之子、徐叔湘、邱等都是医家。徐道度之子徐文伯及其同宗徐坚也被列为博士。徐坚不知什么原因被北朝俘虏后,终于在北朝做了官。徐治才,徐文伯的孙子,徐雄的第六个儿子,又名刘旭,也被北朝俘获。徐寅宗徐寅宗,南朝梁大同二年,卒于唐武德九年,享年九十岁。徐氏常州宜兴人,南朝时曾在陈任职,仕途之初参军并任宜兴知府。陈死后在隋朝做官,他拿着药侍奉皇族。唐武德元年,授三七侍郎。许氏以医术见长。他精通脉诊,用药灵活,不拘一格。甄振权,生于南朝梁大同七年,卒于唐贞观十七年,徐州扶沟人。因为母亲的病,他和哥哥甄立言相谈甚欢,学习医术,专攻方术,因此成为名医。振全对针灸有很深的了解,他也是医学博士。他一生行医
唐朝贞观年间,宝七十岁,任郡守。当时,李太景世民患有气痢,所有的医生都一再无法治愈,所以他要求一个处方。宝藏曾患过这种病,取奶煎水治好了,于是有了偏方。唐太宗吃了药后,痢疾治好了。因此,珍宝们授予了三个官衔,即我国医学史上的最高官衔——红楼卿。崔之缇崔之缇出生于徐州鄢陵,公元615-685年。生于崔氏官宦家庭,历任洛州司马、郎中、户部尚书。唐高宗在殿中升任少建,后担任中书侍郎,公元670年至674年为尚书右大臣。公元679年,官至户部。张忠闻仲,约公元620~700年。唐周洛阳。广斋元年,武则天任御医,后任大夫。温仲通医学理论特别是行气研究。他认为风有124种,气有80种。如果不能区分,会延缓发病,导致死亡。王道,今陕西道县人,生于公元670~755年左右。他的曾祖父王是唐太宗的宰相。祖父珍贵,父亲兴盛的时候,王导是次子。王导幼年多病,长大后酷爱医术。他觉得不知名的医生做不了孝子,于是决定学医。鉴真,字春雨,鉴真广陵江阳人。他是唐朝的佛教大师。他年轻的时候,家里很穷。长安元年14岁,随父在扬州大云寺出家。唐中宗神龙元年,他得到了道安禅师的菩萨护符。号齐,又名齐。他的籍贯不详,约公元710~805年,公元762~763年。王年轻时致力于衰老的研究,强调照顾学生,研究医学,尤其是《黄帝内经素问》。赞阴赞阴,唐代成都人,约公元797-859年。赞的医生擅长产科,熟悉药理学。在唐朝中期,他利用前人对月经、月经、妊娠、分娩和产后疾病的经验来治疗自己的症状。李李,本名德润,五代前四川子洲人,生活于九、十世纪。李原籍波斯。他的祖先在隋朝来到中国,在初唐时改姓李,并在安史之乱期间定居在蜀中的子洲。汉代保生,五代后蜀人,生活于公元十世纪,籍贯史书无记载。孟尝君年间,翰林学士,《注黄帝素问》。他和其他医生仔细研究药物的形态和功效,以《素问》为蓝本,参考各种本草文献。历代名医——宋、金、字审元。祖籍周树金阳,出身名医世家,因对经方研究颇深而名噪一时。元年,应蜀的邀请,赴成都行医。唐虽然语言朴实典雅,相貌不佳,但睿智敏感,医术精湛,医德高尚。病人不管地位如何,只要叫他们,风雨无阻,都会来。有《黄帝内经》。钱乙,字仲阳,祖籍浙江钱塘。他是中国医学史上第一位著名的儿科医生。钱乙的《内经素问》是中国现存的第一部儿科专著。第一次系统总结了对小儿的辨证论治方法,使儿科学发展成为一门独立的学科。陈陈,南宋医学家。傅亮,临川人。第三任博士,曾任冀明医学院博士
在治疗上,要注意调理脾胃,滋养正气,扶正祛邪。与金元四大医家之一的张。丛政,傣族人,生于随州考城。刘继承的理论,有了新的解释。治病主要以祛邪为主,认为“先攻邪,邪去则元气复”。提出攻邪学说,善用“发汗、呕吐、下法”三法,认为三法可以合诸法,谴责医者滥用补药、镇定剂,贻误病人。有《诸病源候论》。历代名医——明代王绩,字石山居士,安徽祁门人。学养孩子的事,一次次尝试。因为母亲的病,她学的是心内科,所以弃儒从医。在外科治疗上,强调“外科必内,智护求外”。应该以搞活元气为主,贵在消,贵在养,这对外科的发展影响很大。他的生平经历被弟子陈珏编成《黄帝内经》。雪姬雪姬,本名辛福,是李宅人。吴县。薛家重视脾胃和肾,主张以脾胃为本。在临床实践中,他运用了补脾益中、滋土培元等多种方法。他最初选择了医学,后来以内科出名。薛的《经效产宝》一书是我国第一部以内科学命名学科和书名的著作。是麻风病专著;是骨科专著;是一本关于口腔和喉科学的专著。这些是现存最早的专业文献。万全,又名任泉,有“密室”之称。万广泛吸收前人的经验,撰写了十部著作,共计《本草》篇。现存的有《新修本草》,《经史证类备急本草》,《小儿药证直诀》,收藏《妇人大全良方》,《外科精要》。万氏以儿科和妇科见长,强调小儿的护理和疾病的预防,强调辨证论治,治疗脾胃。牛黄清心丸、玉舒丹丸、安冲丸等。为家传秘方,效果良好,临床常用。李时珍,本名东壁,晚临湖山人,蕲州人,出身于一个医学博士家庭。祖父是贝尔医生。我的父亲李颜稳曾被任命为泰医院的官员,他的作者有《儒门事亲》,《石山医案》,《内科摘要》,《疬疡机要》,《正体类要》等。李时珍向家人学习,读医书,教学生,治穷人,但并不重视。由于他治好了富姑的儿子侯的病,他被聘为楚的封赐寺,掌管一所好医院,并被推荐为太医院的法官。李时珍主编的《口齿类要》,以宋代唐慎微的《万密斋医书十种》为基础,集唐宋本草之精华,得益于金元明医书之不足,打破了长期沿用的本草上、中、下分类,建立了三界十六部分类,建立了较为完善的百病主药分类,确立了归经分类,从而将本草推向一。徐春福徐春福,祁门人,号乳源、思敏、四合。早年出道,因工作辛苦失去支持,体弱多病。所以他转而研究医学,师从名医王浣。徐写了《万氏外科心法》和《酒病点点经》。徐是中国民间医学学术团体“一家一宅仁者医会”的发起人和创始人,对医学发展和学术交流起到了一定的推动作用。高高武,美古,鄞县人,喜欢读书,精通天文、性情、兵法、骑射。晚年,他学医,尤其是针灸。作者《万氏秘传眼科》,《痘疹歌括》,0755-790
他敢于疑古,敢于创新,开创了“改错本”的先河,拉开了百家争鸣伤寒的序幕。杨继世杨继世,本名冀州,三衢人。医学背景。嘉靖三十四年,被选为大夫。隆庆三年入太医院生济堂,在三朝任医官46年。病历遍布福建、江苏、河北、山东、河南、山西等地。《幼科指南》一书是在《家传《四诊发明》的基础上,收集了许多书籍,并考虑到自己的经验,对针灸理论和临床进行了再次总结。杨教授临床经验丰富,学术见解独到。人们认为针灸和药物对于治疗疾病是不可或缺的。重视经络理论,指导腧穴的辨证,提出“输了腧穴不如输了经络”,做到“腧穴皆正,百病皆除”。在操作上,杨强调“妙在手指”,重视补泻手法。他把以前的14种针灸方法总结为12字手法,即“剪爪、握指、口温、进针、随指、取爪、点穴、搓指、捻指、留指、抖针、拔指”。之后简化为踹、爪、搓、弹、止、触、随、捻八种针法。张介宾,他的名字叫惠卿,他的名字叫景_,他的名字叫桐子。殷珊人。14岁时,他随父赴京,师从名医金英。张的医生在京城很有名气。张早年在《丹溪》中提倡“阳有余而阴不足”的学说。中年以后,他以《奇经八脉考》为基础,批判丹溪“以秘法治阴阳,以秘法治灵”。受张的影响,他批判了丹溪“东方式治病,建立斋戒”的主张。受王冰影响,他说生命之门的火是生命力,肾中的水是精气。阴精无形,不足以载元气。他提出了阳有余、真阴不足的学说,成为文不对题派的主要人物之一。在诊疗思想上,张强调辨证论治,提出"二理六变"理论,主张"百病从本"。张临床经验丰富,提出了许多有益的见解。作为暖身派的主要人物,他功不可没;但是,过分强调热身也不能怪流弊。傅青主,本名傅山,本名朱庆,山西阳曲人,是明末清初著名的医学家。有《蕲艾传》,《人参传》等传世作品。是一部有成就的妇科专著。纵观全书,主要是把握肝、肾、脾三脏的关系,调理治疗妇科病,方药更适合临床,因此备受后世医家推崇。虽然傅青主以其著作《痘疹证治》而闻名于世,但他的医学造诣非常全面,因此被称为“医圣”。历代名医——清代邹汝南,江苏武进人。有《本草纲目》。这是一部探索《证类本草》本质,研究《古今医统大全》的力作。它融合了《医门捷径》和《针灸聚英》两本书的精华,对《针灸节要》药物及其功效的阐述有独特精辟的见解,可以说是颇有见地。刘魁刘魁,本名文赋,山东诸城人,是清代嘉庆名医柳永的堂弟。师从名医郭有涛学习临床医学,同时学习《痘科正宗》和《小儿推拿秘旨》,尤其是学习金元四大家的名著。它能融新旧于一体,在瘟疫的治疗上独树一帜。他充分运用和发展了“戾气论”在医学领域治疗疫病的理论和实践,撰写了《万病回春》和《寿世保元》。刘魁的医学专著不仅被国内医学界研究和使用,b
唐大烈的《伤寒论》记载了他的《伤寒论》的八个例子,讲解了医理和用药;其他还有《伤寒论条辨》,《卫生针灸玄机秘要》,《针灸大成》等。亦称薛作品。薛雪对湿热的研究突出了湿热相合的特点,抓住了湿热轻重之分的关键,结合脏腑、三焦、表里等辨证方法,融为一体,解决了湿热的辨证问题,有利于临床应用。在治疗方面,虽然有温补泻下、清热燥湿的多种方法,同时也有补阳益气、养阴生津的多种方法的配伍,但在其用药上,始终注重清热不阻湿、燥湿不助热、扶正不阻邪、扶正祛邪。治疗不拘一格,体现了治疗湿热的特色,成为后世治疗湿热的法则,影响深远。叶,本名桂,本名,本名老人,江苏吴县人。生于清康熙五年,卒于乾隆十年,是四大温病学家之一。叶石天自幼熟读《内经》、《傅青主女科》等古籍,也收藏了历代名家的书籍。不仅不知疲倦,而且谦逊贤惠;不仅要博览群书,还要虚心学习别人的长处。叶石天恪守着“三人行必有我师”的古训。他的老师中有长辈,有同辈,有病人,甚至有僧人。从12岁到18岁,仅6年时间,除了继承家学,他咨询了17个人。叶的虚心劝告和“对他的主人的渊博知识”确实令人肃然起敬。叶是我国发现猩红热的第一人,最擅长治疗流行性疾病和结核病。他在温病学方面取得了卓越的成就,是温病学的创始人之一。清代乾隆以后,江南出现了一批以研究温病著称的学者。以叶为首,他们总结前人经验,突破旧规,开创了治疗温病的新途径。叶著《傅青主男科》为我国温病学的发展提供了理论和辨证依据。他最早提出了“温病邪受其影响,先攻肺,逆传心包”的论点,并总结了温病发展和传播的途径,成为认识外感温病的总纲领。根据温病的发展分为卫、气、营、血四个阶段,是辨证论治的纲领。在诊断方面,发展了舌诊、牙诊、斑疹判别、白斑判别。徐大椿,原名大业,本名灵台,本名惠喜老人,江苏吴江松陵镇人。生于清康熙三十二年,卒于乾隆三十六年。敏感好辩。从《傅青主女科》,《傅青主女科》,《本经疏证》,还有天文,地理,气质,技能等。他们都精通,尤其是医学。徐大椿勤奋学习,一生写了很多东西。他所有的评论和解释,比如《神农本草经》,《伤寒杂病论》,《内经》,《伤寒杂病论》等等。是几千年来中医史上独一无二的医学批评家。他还写过《神农本草经》,《内经》,《难经》,《瘟疫论类编》,《松峰说疫》等。其中不乏真知灼见。后人将其编为《景岳全书节文》,流传很广,影响很大。赵学敏,字淑轩,号一机,浙江钱塘刘可为人。经过35年的工作,赵学敏初步完成了自己的系列丛书,命名为《四大家医粹》。这套书共100册,包括药性、本草、养生、祈福、眼科、炼丹术、民间医疗方法等12种医书。该系列的标题是:《松峰医话》,《伤寒贯珠集》,0755-790
这些资料的公开不仅为中医研究提供了第一手资料,也为中医提供了许多新的治疗方法。是一部弥补明代医学家李时珍不足的本草著作。不仅纠正了李时珍书中的几十处错误,还补充了大量新药。该书是清代最重要的本草著作,在中医史上占有重要地位。
《地理人子须知》。
《地理人子须知》一书,为徐善继、徐善述两位兄弟所写,是一部具体阐述风水理论和风水应用的十分权威的名著。
自此书现世后,形峦家无不推荐,学习龙穴形峦者,没有不看此书的,此书全面详尽的将龙砂穴水悉数论述;不只是摘抄前人成粜,更将自我的思考、心得、经验和盘托出,坦诚不藏私。
小儿推拿古称小儿按摩.是以中医理论为指导。应用各种手法作用于小儿机体.以调整脏腑气血功能.达到防治疾病为目的的一门学科。它是古代劳动人民在长期与疾病做斗争的实践中不断发展、充实起来的。大致分为以下几个阶段:
1、起源萌芽阶段
按摩的历史源远流长.早在远古时期人类发明和利用火之前,人们就有了摩擦生热,热能暖身镇痛的感性认识,并逐渐积累着按摩治疗疾病的经验。在我国现存最早的医学著作《五十二病方》中,即有类似后世用钱匕刮法治疗小儿疾病的记载,如“匕周婴儿瘛所”。
帛书《五十二病方》是马王堆三号汉墓出土医书,根据所载内容其不晚于公元前3世纪,距今至少2300年历史,其它所载治法多种多样,除了以内服汤药为主之外、还有大量的外治法,如敷贴法、烟熏或蒸气熏法、熨法、砭法、灸法、按摩疗法、角法(火罐疗法)等,可以说是小儿推拿有文字记载最早的书籍。
成书于战国时期的《内经》系统的讲述了阴阳、藏象、经络、诊法及病因学说,建立起中医理论体系,以按摩作为学科名称及疗法也开始出现。如《素问·血气形志篇》
魏晋隋唐时期.按摩疗法已相当盛行,主要医学著作中已不乏小儿按摩方面的内容,如《诸病源候论》在各病证之后均不列方药.却附以详细的“补养宣导”之法,其中就包括了大量按摩法等;《备急千金要方》中有“治少小新生肌肤幼弱,喜为风邪所中,身体壮热,或中大风。手足惊掣。五物甘草生摩膏方。……小儿虽无病,早起常以膏摩囟上及手足心,甚辟寒风。”“治少儿,小儿腹热,除热,丹参赤膏……,膏成,以摩心下。”除膏摩法外,该书还介绍了一种用葱白抽打的推拿疗法。如“儿生不作声者,此由难产。少气故也。可取儿脐带向身却捋之。令气入腹。仍呵之至百度,啼声自发。亦可以葱白徐徐鞭之,即啼。”在《外台秘要》书中也有“小儿夜啼至明不安寐,……亦以摩儿头及脊验”等等。
2、形成发展阶段
由于小儿有病,服药困难。针刺怕痛,用推拿疗法能够疏通经脉,调畅气血.适合小儿需要,所以明清期间在小儿推拿方面有了迅速发展。当时儿科推拿名家辈出,小儿推拿专著大量涌现。在治疗小儿疾病方面也积累了丰富的经验,小儿推拿这一独特体系开始形成。“推拿”一词,始载于明代万全所著《幼科发挥卷二·慢惊有三因》:“一小儿得真搐,予日不治。彼家请一推拿法者掐之。”但直接以推拿冠名者则首见于小儿推拿著作,如《小儿推拿方脉活婴秘旨全书》、《小儿推拿秘诀》。明代杨继洲《针灸大成》(1601年)所辑《小儿按摩经》(又名《保婴神术按摩经》)是我国现存最早的小儿推拿专著。,标志着小儿推拿这门专科从理论体系到临床疾病的防治已趋成熟,开始走上独立发展的道路。
龚云林所著的《小儿推拿方脉活婴秘旨全书》两卷,于蕃篡辑的《小儿推拿秘诀》是明朝另外两部重要的书籍。
到了清代小儿推拿疗法又有了新的发展。小儿推拿专著也大量涌现。其中有代表性的有《小儿推拿广意》、《幼科推拿秘书》、《幼科铁镜》、《厘正按摩要术》等。夏英白的《保赤推拿法》阐释拿、推、掐、搓、摇、捻、扯、揉、运、刮、分、合等12种小儿推拿常用手法,言简意赅.并详述开天门、分推太阴太阳、掐天庭至承浆以及揉耳摇头四法。主张小儿推拿皆应以此四法开关窍为起始。继而辨证择法以推之,推毕又以掐肩井而收功,可谓见解独到。徐谦光的《推拿三字经》使小儿推拿专业知识进一步得到普及与发展。唐元瑞的《推拿指南》7卷,集清以前小儿推拿学术成就之大成。
清末在小儿推拿方面,出现了不少专著,如《推拿易知》、《推拿抉微》、《增图考释推拿法》《推拿捷径》、《幼科推拿术》、《幼科推拿法》、《幼科百效全书》、《保赤推拿秘术》、《小儿百病推拿法》、《小儿自疗法》、《小儿推拿补正》等。其中以钱祖荫《小儿推拿补正》影响较大。
3、迅速发展阶段
新中国成立后,中医事业迅速发展,除了重印出版古籍,也出版了《小儿推拿》、《小儿推拿学概要》、《简易小儿推拿》、《小儿推拿疗法新编》、《小儿推拿新法》、《小儿捏脊》等小儿推拿新著作,推
本文2023-08-04 11:52:48发表“古籍资讯”栏目。
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