1 形容满身缺点的四字词

公事私办 贪得无厌 好吃懒做 卑鄙 寡廉鲜耻 厚颜 奴颜媚骨 恬不知耻 以怨报德 惹草拈花 俗不可耐*辞秽语 荒* 水性杨花 暗箭伤人 嫁祸于人 落井下石 无事生非 巧取豪夺 无恶不作 同流合污 挑拨离间为虎作伥 助纣为虐 恩将仇报 过河拆桥 六亲不认 趋炎附势 老奸巨猾 笑里藏刀 心怀叵测 心术不正 造谣生事狼心狗肺 丧尽天良 丧心病狂 狗仗人势 穷凶极恶 包藏祸心 诡计多端 借刀杀人 居心叵测 出尔反尔 尔虞我诈口蜜腹剑 自欺欺人 言而无信 呼幺喝六 咄咄逼人 横行无忌 蛮不讲理 蛮横无理 强词夺理 专横跋扈 狐假虎威仗势欺人 妄自尊大 得陇望蜀 欲壑难填 见利忘义 久假不归 好吃懒做 拈轻怕重 见异思迁 随波逐流 厚此薄彼绵里藏针 冥顽不灵 不学无术 有眼无珠 不识时务 不识大体 自私自利 缺乏自信 感情用事 心胸狭窄 脾气暴燥多嘴多舌 嚣张跋扈 令人厌恶。

2 形容香气四字词语

芬芳馥郁、鸟语花香、桂馥兰香、沁人心脾、桂馥兰馨

一、芬芳馥郁 [ fēn fāng fù yù ]

解释：芬芳：指香气；馥：香气；馥郁：香气浓厚。一般用来形容盛开的花朵美丽芳香、香气浓厚。也可用来比喻美丽的女性，周身散发的浓烈香气。

出自：近代 张恨水《啼笑姻缘》第二回：“家树先不必看她那人就闻到一阵芬芳馥郁的脂粉味。”

二、鸟语花香 [ niǎo yǔ huā xiāng ]

解释：鸟叫得好听，花开得喷香。形容春天的美好景象。

出自：宋·吕本中《紫薇·庵居》：“鸟语花香变夕阴，稍闲复恐病相寻。”

译文：鸟语花香的日子马上就要过去了，好不容易养好的病怕又要感染了。

三、桂馥兰香 [ guì fù lán xiāng ]

解释：桂、兰：两种散发芳香的花；馥：香。形容气味芳香。

出自：清·曾朴《孽海花》第五回：“只见堂里敷设的花团锦簇，桂馥兰香……一几一椅，全是紫榆水南的名手雕工。”

译文：只见堂里的花团锦簇敷设，桂馥兰花香……一个几乎一椅，全是紫榆河南岸的名手雕刻工。

四、沁人心脾 [ qìn rén xīn pí ]

解释：沁：渗入。原指芳香凉爽的空气或饮料使人感到舒适。也形容诗歌和文章优美动人，给人清新爽朗的感觉。

出自：宋·林洪《冷泉亭》诗：“一泓清可沁诗脾。”

译文：冷亭泉下幽深清澈的泉水，喝下去可以沁入诗人的心脾。

五、桂馥兰馨 [ guì fù lán xīn ]

解释：桂：桂花；馥：香气；兰：兰草；馨：芳香。形容气味芳香。

出自：郭沫若《<；孔雀胆>；的故事》：“还作了两首诗留别。其一云：……鸟飞兔走频来往，桂馥兰馨岂暂移？”

译文：还写了两首诗道别。其中一个说：……鸟飞只兔子跑频繁来往，气味芳香只是暂时转移？

3 表示高贵的四字成语

阿娇金屋 阿娇：指汉武帝刘彻的姑母（长公主刘娇）的女儿。原指汉武帝刘彻要用金屋接纳阿娇为妇。这里泛指美丽高贵的女子。

出处：语出旧题汉·班固《汉武故事》：汉武帝幼时曾对姑母长公主说：“若得阿娇（姑母之女）作妇，当以金屋贮之。”

大家风范 大家：旧指有声望地位的高门贵族。风范：风度、气派。出自高贵人家特有的气派。

出处：清·石玉昆《三侠五义》第十八回：“献茶已毕，叙起话来，问答如流，气度从容，真是大家风范，把个狄后乐了个了不得。”

高朋满座 高：高贵。高贵的朋友坐满了席位。形容宾客很多。

出处：唐·王勃《滕王阁序》：“千里逢迎，高朋满座。”

高位厚禄 位：官职，官位；禄：俸禄。官职高贵，俸禄丰厚。

出处：《汉书·董仲舒传》：“身宠而载高位，家温而食厚禄。”

高位重禄 官职高贵，俸禄丰厚。同“高位厚禄”。

出处：宋·苏轼《策略五》：“圣人知其然，是以去苛礼而务至诚，黜虚名而求实效，不爱高位重禄以致山林之士。”

贵贱无二 对高贵和卑贱的人态度一样。

出处：周·吕尚《金匮》：“敬遇宾客，贵贱无二。”

兼葭倚玉 蒹葭：初生的芦苇。玉：仙树。芦苇倚在仙树上。①比喻两个品貌极为悬殊的人在一起，显得很不协调。②比喻地位卑微的人依附高贵的人。亦作“蒹葭倚玉树”、“蒹葭

金屋娇娘 指高贵而美丽之女子。

金枝玉叶 原形容花木枝叶美好。后多指皇族子孙。现也比喻出身高贵或娇嫩柔弱的人。

出处：晋·崔豹《古今注·舆服》：“与蚩尤战于涿鹿之野，常有五色云气金枝玉叶止于帝上。”唐·王建《宫中调笑》词：“胡蝶、胡蝶，飞上金枝玉叶。”

龙血凤髓 比喻高贵的血统。

攀高接贵 指攀附结交高贵的人。

攀高结贵 指攀附结交高贵的人。同“攀高接贵”。

出处：《儒林外史》第十七回：“我死之后，你一满了服，就的要寻一头亲事，总要穷人家的儿女，万不可贪图富贵，攀高结贵。”

崧生岳降 称出身高贵的大臣，或喻天赋特异者。

出处：《诗·大雅·崧高》：“崧高维岳，骏极于天，维岳降神，生甫及申。”毛传：“山大而高曰崧；岳，四岳也……岳降神灵和气，以生申甫之大功。”申，申伯；甫，甫侯，都是周宣王舅父，周朝重臣，相传是古四岳后裔。

唯我独尊 原为佛家语，称颂释迦牟尼最高贵、最伟大。现指认为只有自己最了不起。形容极端自高自大。

出处：宋·释普济《五灯会元》卷一：“天上天下，唯吾独尊。”

唯吾独尊 原为佛家语，称颂释迦牟尼最高贵、最伟大。现指认为只有自己最了不起。形容极端自高自大。同“唯我独尊”。

贤身贵体 指身分高贵。

出处：《管子·立政》：“虽有贤身贵体，毋其爵不敢服其服；虽有富家多资，毋其禄有敢用其财。”

用纸写的卷轴书，也称“卷子”，盛行于南北朝至唐代。敦煌千佛洞发现的数以万计的古写本书几乎都是卷轴形式。卷宽约一尺，长短不一。卷上用铅或墨划“栏”，叫“乌丝栏”,用朱划则叫“朱丝栏”,上下框叫“栏”，分隔每行文字的叫“边准”，也叫“界行”或“解行”。佛经每行一般写17个字，其他古籍则每行多少字不等。纸质卷轴出现后，中国始用“卷”为图书计量单位。一部书往往有好几卷以至几十、几百卷。在卷轴外面还得包上“帙”。卷轴在内，帙在外，就像书卷穿上衣服，所以称它为“书衣”。卷数少的一部书只包一个帙，多则分若干帙。帙用细竹帘编成，外面蒙上缣、绢、绨、绫等丝织品或麻布，有各种色彩。卷轴用帙包裹后还需标出书名以便从架上寻找(图1[卷轴插架(左)与展开(右)示意图]),所以在轴的朝外一头挂上一小块象牙作的签，通称“牙签”,上刻书名和卷数,有时染上不同的颜色以区别经、史、子、集四大部类图书。

但以理书有几处经文提到但以理是作者，如9：2及10：2。耶稣显然也同意此说，因神亦引用9：27；11：31；12：11,论到（先知但以理所说的“那行毁坏可憎的”）。本书大概在公元前五三〇年写成，即公元前五三九年古列王占领巴比伦之后不久。

一般所认为但以理书大部分是虚构的这种看法，最主要是根据现代哲学上的假定：人类不可能预言长远以后的事。因此他们认为但以理书中一切已应验的预言，都是在事情发生之后写的，所以时间上一定不会在马加比时期（公元前二世纪）之前。但以下客观的证据却排除了这种观点：

一、持写作年代较晚之看法的学者，为了避免书中的预言在长远之后才应验的这种情形产生，通常都坚持2章及7章中的四个帝国是巴比伦、玛代、波斯和希腊。但在本书作者心目中，（玛代人和波斯人）同被视为是四大帝国中的第二国。因此，很明显这四大帝国是指巴比伦、玛代波斯、希腊及罗马。

二、本书所用的语句文法，也证明它的著作日期比主前二世纪要早。由于死海古卷可提供主前二世纪以后之希伯来文与亚兰文写作的真实样本，这些死海古卷所提供的语言证据，显示但以理书中的希伯来文和亚兰文，必定是在主前二世纪以前数世纪写成的。再者，学者研究的结果，证明但以理书中所用的波斯文和希腊文字句，并不显示此书是在较晚时期写成。3章中一些专门术语的用法，在主前二世纪时已相当过时，连七十士译本（旧约圣经的希腊文译本）的译者都译错了。

三、但以理书中有些预言，不可能在主前二世纪以前应验，因此，本书具有预言的性质，是不容否认的。与第四帝国相关的象征，毫无疑问是在预示罗马帝国，而罗马帝国直到主前六十三年才控制了叙利亚及巴勒斯坦。同时，有关以后要来的“受膏君”之预言，其出现时间是在（出令重新建造耶路撒冷）之后的四百八十三年，推算出来就是耶稣在世的时期。

因此，客观的证据似乎否定此书在较晚时期才写成的说法，且显示没有充分理由可否认但以理是本书作者。

1以西结。以西结书3-1他对我说：“人子啊，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说。”2于是我开口，他就使我吃这书卷。3又对我说：“人子啊，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。”我就吃了，口中觉得其甜如蜜。

2约翰。启示录10-8我先前从天上所听见的那声音又吩咐我说：“你去，把那踏海踏地之天使手中展开的小书卷取过来。”9我就走到天使那里，对他说：“请你把小书卷给我。”他对我说：“你拿着吃尽了，便叫你肚子发苦，然而在你口中要甜如蜜。”10我从天使手中把小书卷接过来，吃尽了，在我口中果然甜如蜜，吃了以后，肚子觉得发苦了。11天使（原文作“他们”）对我说：“你必指着多民、多国、多方、多王再说预言。”

燧人氏发明人工取火的古籍记载。燧人氏是传说中第一个发明人工取火的人,这在先秦的古籍中已有记载。你好五话寺《尸子》云：：燧人上观星辰,下察五木以为火。

《拾遗记》云：燧明国有大树名燧,屈盘万顷。后有圣人,游至其国,有鸟啄树,粲然火出,圣人感焉,因用小枝钻火,号燧人氏。

《古史考》云：太古之初,人吮露精,食草木实,山居则食鸟兽,衣其羽皮,近水则食鱼鳖蚌蛤,未有火化,腥臊多,害肠胃。于使有圣人出,以火德王,造作钻燧出火,教人熟食,铸金作刃,民人大悦,号日燧人。

《三坟》云：燧人氏教人炮食,钻木取火,有传教之台,有结绳之政。

《汉书》亦有教民熟食,养人利性,避臭去毒的记载。清末着名学者尚秉和先生说：火自无而有者也,其发明至为难能。燧皇感森林自焚,知木实藏火,不知几经攻治,几经试验,始钻木得之。其功又进于有巢,而即以是为帝号,可见当时之诧为神圣,而利赖之深矣。又说：或谓火化而食始于庖羲,故以为号,岂知燧人既发明出火,其智慧岂尚不知炮食？况炮者裹肉而烧之,燎其毛使熟耳。在熟食中,燧人氏不仅发明了人工取火,而且最早教人熟食。

尚秉和在《历代社会风俗事物考》中还说：由今追想未有火之先,凡肉皆生食,其有害于人而夭折者,不知凡几,且不知味。及得熟食,肉之腥臊者忽馨香矣,草木实之淡泊寡味者忽甘腴脆关矣,水之冰者可燠饮,居之寒者可取温矣。至黑夜燔柴以御虎豹,犹后也。当夫登台传教,广播为用之时,万民之感为至粗之法。燧人去伏羲近,伏羲益发达美备耳。其创于燧人,无疑也。尚秉和先生认为,戴庆幸为何如,真惊天动地之伟业矣。既有火则可冶金作刃及他器用。未有火之先,凡器皆以石为之,今所谓石器时代也。

《太平御览》卷八六九引《王子年拾遗记》：申弥国去都万里,有燧明国,不识四时昼夜。其人不死,厌世则升天。国有火树,名燧木,屈盘万顷,云雾出于中间。折枝相钻,则火出矣。后世圣人变腥臊之味,游日月之外,以食救万物；乃至南垂。目此树表,有鸟若,以口啄树,粲然火出。圣人感焉,因取小枝以钻火,号燧人氏。同书卷七八引《礼古文嘉》云：燧人始钻木取火遂天之意,故为燧人。又有燧人氏夏取枣杏之火的传说。