1 关于赞扬老师的古文

师 说 作者：韩愈 原文： 古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之后生于吾乎？是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古人圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是古圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医，乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近庚。呜呼！师道之不复，可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。

郯子之陡，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先之后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年比，如古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。译文： 古时候求学的人一定有老师。

老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。人不是生下来就懂得道理的谁能没有疑惑？有疑惑而不从师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。

出生比我早的人，他闻知道道理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生迟的人，他闻知道道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。 唉！从师学道的道理没人传布已经很久了，要人们没有疑惑很难哪！古代的圣人，他们超过一般人很远了，而且跟从老师向老师请教；现在的许多人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。

所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚味。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因而引起的呢？众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对于他们自己呢，却耻于让老师教他们，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教孩子读书来熟悉书中的句子，尚不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。

文句不理解，疑惑不能解决，有的人向老师学习，有的人却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢弃，我看不出他们有什么明智的呢。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。

士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起朝笑他。问那些嘲笑者，他们就说：“那个人与某个年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，称官位高的人为师就近于谄媚。”

啊！从师学习的道理不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。

这不是很奇怪的事么！ 圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聘为师。郯子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。

孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。

李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。

2 关于赞扬老师的古文

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

山高水长有时尽，唯我师恩日月长

七绝·师恩难忘之二 文 / 古道龙游

相逢一见太匆匆，校内繁花几度红。

厚谊常存魂梦里，深恩永志我心中。

无题/李商隐

相见时难别亦难，东风无力百花残

春蚕到死丝方尽，蜡烛成灰泪始干

这首诗本是诉说男女之间的相思之情，但后两句现在常用来称颂老师

随风潜入夜，润物细无声。（主要是后半句，常引用于老师耐心细致地教导学生却默默无闻）——《杜甫·春夜喜雨》

3 赞美老师的文言文

秋水时至，百川灌河。

泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋 其面目，望洋向若而叹曰："野语有之曰：'闻道百，以为莫己若'者 。

我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信； 今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

" 北海若曰："井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘 ，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

天下之水，莫大于海。 万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知：此其过江河之流，不可为量数。

而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木 之在大山也。方存乎见少，又奚以自多？计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在太仓乎？ 号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通， 人处一焉。

此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？" 河伯曰："然则吾大天地而小豪末，可乎？" 北海若曰："否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。

是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。证向今故，故遥而不闷，掇而不跂；知时无止。

察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧；知分之无常也。明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。

计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！" 河伯曰："世之议者皆曰：'至精无形，至大不可围。

'是信情乎 ？"北海若曰："夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；郛，大之殷也：故异便。

此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。

可以言 论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力 ，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪 。

闻曰：'道人不闻，至德不得，大人无己。'约分之至也。

" 河伯曰："若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？ "北海若曰："以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗 观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。

知天地之为稊米也，知毫末之为 丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有； 因其所无而无之，则万物莫不无。

知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非 之，则万物莫不非。

知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。

由此观之， 争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城而 不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。

故曰：盖师是而无非，师 治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！然且语而不舍，非愚则诬也！帝王殊禅，三代殊继。

差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！" 河伯曰："然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？" 北海若曰："以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇 。

何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其 无所畛域。

兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？ 道无终始，物有死生，不恃其成。

一虚一满，不位乎其形。年不可举 ，时不可止。

消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。

物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。

何为乎，何不为乎？夫固将自化。" 河伯曰："然则何贵于道邪？"北海若曰："知道者必达于理，达 于理者必明于权，明于权者不以物害己。

至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。

故曰：'天在内，人在外，德在乎天。 '知天人之行，本乎天，位乎得，踯躅而屈伸，反要而语极"曰： "何谓天？何谓人？"北海若曰："牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。

故曰：'无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。

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4 赞美老师的文言文

秋水时至，百川灌河。

泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋 其面目，望洋向若而叹曰："野语有之曰：'闻道百，以为莫己若'者 。

我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信； 今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

" 北海若曰："井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘 ，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

天下之水，莫大于海。 万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知：此其过江河之流，不可为量数。

而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木 之在大山也。方存乎见少，又奚以自多？计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在太仓乎？ 号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通， 人处一焉。

此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？" 河伯曰："然则吾大天地而小豪末，可乎？" 北海若曰："否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。

是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。证向今故，故遥而不闷，掇而不跂；知时无止。

察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧；知分之无常也。明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。

计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！" 河伯曰："世之议者皆曰：'至精无形，至大不可围。

'是信情乎 ？"北海若曰："夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；郛，大之殷也：故异便。

此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。

可以言 论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力 ，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪 。

闻曰：'道人不闻，至德不得，大人无己。'约分之至也。

" 河伯曰："若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？ "北海若曰："以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗 观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。

知天地之为稊米也，知毫末之为 丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有； 因其所无而无之，则万物莫不无。

知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非 之，则万物莫不非。

知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。

由此观之， 争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城而 不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。

故曰：盖师是而无非，师 治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！然且语而不舍，非愚则诬也！帝王殊禅，三代殊继。

差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！" 河伯曰："然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？" 北海若曰："以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇 。

何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其 无所畛域。

兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？ 道无终始，物有死生，不恃其成。

一虚一满，不位乎其形。年不可举 ，时不可止。

消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。

物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。

何为乎，何不为乎？夫固将自化。" 河伯曰："然则何贵于道邪？"北海若曰："知道者必达于理，达 于理者必明于权，明于权者不以物害己。

至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。

故曰：'天在内，人在外，德在乎天。 '知天人之行，本乎天，位乎得，踯躅而屈伸，反要而语极"曰： "何谓天？何谓人？"北海若曰："牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。

故曰：'无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。

1、《己亥杂诗·其五》清代：龚自珍

落红不是无情物，化作春泥更护花。 

翻译：我辞官归乡，有如从枝头上掉下来的落花，但它却不是无情之物，化成了春天的泥土，还能起着培育下一代的作用。

2、《奉和令公绿野堂种花》唐代：白居易

令公桃李满天下，何用堂前更种花。

翻译：裴令公的桃李学生遍布天下，哪里用得着再在门前屋后种花呢？

3、《无题·相见时难别亦难》唐代：李商隐

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

翻译：春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要燃尽成灰时像泪一样的蜡油才能滴干。

4、《新竹》清代：郑燮

新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。

翻译：新长的竹子要比旧竹子高，它们的生长全凭老的枝干扶持。

5、《蜂》唐代：罗隐

采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜？

翻译：蜜蜂啊，你采尽百花酿成了花蜜，到底为谁付出辛苦，又想让谁品尝香甜？

1关于赞美老师的诗句或名言

赞美老师的诗句：1、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

—— 李商隐《无题·相见时难别亦难》2、摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。 —— 杜甫《咏怀古迹五首·其二》3、北虏坏亭障，闻屯千里师。

—— 杜牧《雪中书怀》4、偶应非熊兆，尊为帝者师。 —— 刘基《题太公钓渭图》5、令公桃李满天下，何用堂前更种花。

—— 白居易《奉和令公绿野堂种花》赞美老师的名言：1、教师是人类灵魂的工程师。——斯大林2、教育者的关注和爱护在学生的心灵上会留下不可磨灭的印象。

——苏霍姆林斯基3、不计辛勤一砚寒，桃熟流丹，李熟技残，种花容易树人难。幽谷飞香不一般，诗满人间，画满人间，英才济济笑开颜。

4、一言一行张显人格魅力，一举一动体现师者风采，一字一句包含谆谆教诲，一分一秒无私奉献青春。5、讲台上，粉笔染白发；书桌边，责任压两肩；浇花朵育桃李，桃李遍天下；绞脑汁洒心血，学生青胜于蓝；像蜡烛像春蚕，奉献赤诚一片。

2表达赞美老师的诗句有哪些

1、教师是人类灵魂的工程师。——斯大林

2、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐

3、太阳底下最光辉的职业，人类灵魂的工程师。

4、有人说，师恩如山，因为高山巍巍，使人崇敬。我还要说，师恩似海，因为大海浩瀚，无法估量。

5、我不是您最出色的学生，而您却是我最尊敬的老师。在您的节曰里，我要把一份崇高的敬意献给您。

6、忘不了您和风细雨般的话语，荡涤了我心灵上的尘泥；忘不了您浩荡东风般的叮咛，鼓起我前进的勇气。老师，我终生感激您！

7、如果没有您思想的滋润，怎么会绽开那么多美好的灵魂之花啊，老师，人类灵魂的工程师，有谁不在将您赞扬！

8、您像一支蜡烛，虽然细弱，但有一分热，发一分光，照亮了别人，耗尽了自己。这无私的奉献，令人永志不忘。

9、您是园丁，为祖国山川添秀色；您如春雨，润育桃李，神州大地尽芳菲。在这喜庆的节曰里，让我献上一支心灵的鲜花，向您表达衷心的祝愿。

3关于赞美老师的诗句

赞美老师的诗句比较多，最常用也是最常见的是：

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 —— 李商隐《无题·相见时难别亦难》

这句原本是赞颂坚贞不渝的爱情，现在多用来比喻教师的贡献：全心全意地为人民服务，为了人民的利益甘愿献出自己的一切，像春蚕吐丝，像蜡烛燃烧，发出光亮，直到生命的最后一息。

其它诗句如：

摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。 —— 杜甫《咏怀古迹五首·其二》

北虏坏亭障，闻屯千里师。 —— 杜牧《雪中书怀》

天子号仁圣，任贤如事师。 —— 杜牧《雪中书怀》

偶应非熊兆，尊为帝者师。 —— 刘基《题太公钓渭图》

绿野堂开占物华，路人指道令公家。 —— 白居易《奉和令公绿野堂种花》

自闻颖师弹，起坐在一旁。 —— 韩愈《听颖师弹琴》

灵师不挂怀，冒涉道转延。 —— 韩愈《送灵师》

王师未报收东郡，城阙秋生画角哀。 —— 杜甫《野老》

王子停凤管，师襄掩瑶琴。 —— 李白《金陵听韩侍御吹笛》

军装乘晓发，师律候春归。 —— 苏颋《奉和圣制幸望春宫送朔方大。》

闻道溪阴山水好，师行一一遍经过。 —— 张籍《送僧往金州》

随风潜入夜，润物细无声。 —— 杜甫《春夜喜雨》

师住稽亭高处寺，斜廊曲阁倚云开。 —— 张籍《送稽亭山寺僧》

鹤发银丝映日月，丹心热血沃新花。 —— 佚名《对联》

玉壶存冰心 —— 冰心《冰心》

新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。 —— 郑燮《新竹》

蹇蹇三事，师师百僚。 —— 卢照邻《中和乐九章。歌公卿第八》

东宫白庶子，南寺远禅师。 —— 白居易《远师》

4关于赞美老师的诗句

赞美老师的诗句比较多，最常用也是最常见的是： 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

—— 李商隐《无题·相见时难别亦难》 这句原本是赞颂坚贞不渝的爱情，现在多用来比喻教师的贡献：全心全意地为人民服务，为了人民的利益甘愿献出自己的一切，像春蚕吐丝，像蜡烛燃烧，发出光亮，直到生命的最后一息。 其它诗句如： 摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。

—— 杜甫《咏怀古迹五首·其二》 北虏坏亭障，闻屯千里师。 —— 杜牧《雪中书怀》 天子号仁圣，任贤如事师。

—— 杜牧《雪中书怀》 偶应非熊兆，尊为帝者师。 —— 刘基《题太公钓渭图》 绿野堂开占物华，路人指道令公家。

—— 白居易《奉和令公绿野堂种花》 自闻颖师弹，起坐在一旁。 —— 韩愈《听颖师弹琴》 灵师不挂怀，冒涉道转延。

—— 韩愈《送灵师》 王师未报收东郡，城阙秋生画角哀。 —— 杜甫《野老》 王子停凤管，师襄掩瑶琴。

—— 李白《金陵听韩侍御吹笛》 军装乘晓发，师律候春归。 —— 苏颋《奉和圣制幸望春宫送朔方大》。

闻道溪阴山水好，师行一一遍经过。 —— 张籍《送僧往金州》 随风潜入夜，润物细无声。

—— 杜甫《春夜喜雨》 师住稽亭高处寺，斜廊曲阁倚云开。 —— 张籍《送稽亭山寺僧》 鹤发银丝映日月，丹心热血沃新花。

—— 佚名《对联》 玉壶存冰心 —— 冰心《冰心》 新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。 —— 郑燮《新竹》 蹇蹇三事，师师百僚。

—— 卢照邻《中和乐九章。歌公卿第八》 东宫白庶子，南寺远禅师。

—— 白居易《远师》 。

5赞美老师的诗句古诗

1、自闻颖师弹，起坐在一旁。____韩愈《听颖师弹琴》

2、落红不是无情物，化作春泥更护花。____龚自珍《己亥杂诗·其五》

3、新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。____郑燮《新竹》

4、随风潜入夜，润物细无声。____杜甫《春夜喜雨》

5、令公桃李满天下，何用堂前更种花。____白居易《奉和令公绿野堂种花》

6、摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。____杜甫《咏怀古迹五首·其二》

7、偶应非熊兆，尊为帝者师。____刘基《题太公钓渭图》

6赞美老师的古诗名句

1、随风潜入夜，润物细无声。

——唐代杜甫《春夜喜雨》 译文：伴随和风，悄悄进入夜幕。细细密密，滋润大地万物。

体现老师默默奉献，不求回报的精神。 2、鹤发银丝映日月，丹心热血沃新花。

——古代佚名《鹤发银丝映日月》 译文：鹤是白色的，银发是透明的，说明头发雪白，形容人的年纪大，这样大的年纪任然有一腔热血浇灌新花，这是作为老师最高的夸赞，深刻反映了老师的无悔付出。 3、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

——唐代李商隐 《无题》 译文：春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要燃完成灰时像泪一样的蜡油才能滴干。 4、摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。

——唐代杜甫《咏怀古迹五首·其二》 释义：落叶飘零是深知宋玉的悲哀，他的风流儒雅堪当我的老师。 风流并不是贬义词，而是对古代文人的一种赞赏，儒雅是对古代文人最高的修饰，这就是我的老师，夸赞自己老师时就应该有这种自豪感。

5、令公桃李满天下，何用堂前更种花。——唐 白居易《奉和令公绿野堂种花》 译文：令公的桃李学生遍布天下，哪里用得着再在门前屋后种花呢？以桃李代学生，表现了对一个老师桃李满天下芳名远播的赞美。

7赞扬老师的古诗名句有那些

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干十年树木，百年树人。

三尺讲台，两袖清风。教诲如春风，师恩似海深。

山高水长有时尽，唯我师恩日月长。仰止弥高，钻之弥坚。

——《论语·子罕》桃礼不言，下自成蹊——《史记·李将军传》一日为师，终生为父——《西游记》落红不是无情物，化作春泥更护花。——龚自珍《己亥杂诗》随风潜入夜，润物细无声。

——杜甫《春夜喜雨 》春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐《无题》冰心玉壶存冰心，朱笔写师魂。

谆谆如父语，殷殷似友亲。轻盈数行字，浓抹一生人。

寄望后来者，成功报师尊。酬问师 刘商虚空无处所，仿佛似琉璃。

诗境何人到，禅心又过诗。远师 白居易东宫白庶子，南寺远禅师。

何处遥相见，心无一事时。

8赞美老师的诗句名言

赞美老师的诗句： 随风潜入夜，润物细无声。

——（唐）杜甫《春夜喜雨》 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 ——（唐）李商隐《无题》 落红不是无情物，化作春泥更护花。

——（清）龚自珍《乙亥杂诗》 赞美老师的名言： 教师是人类灵魂的工程师。——斯大林 仰之弥高，钻之弥坚。

――《论语·子罕》 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干 ——李商隐 不管一个人取得多么值得骄傲的成就，都应该饮水思源，应当记住自己的老师为他的成长播下最初等种子。 --居里夫人 教师不仅是知识的传播者，而且是模范。

——[美国]布鲁纳 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 ——孔子 为学莫重于尊师。

——谭嗣同 古之学者必严其师，师严然后道尊。——欧阳修 古之圣王，未有不尊师者也。

——吕不韦 一日为师，终身为父。——关汉卿 务学不如务求师。

——杨雄 圣人无常师。 ——韩愈 经师易遇，人师难遇。

——司马光 举世不师，故道益离。 ——柳宗元 学者必求师，从师不可不谨也。

——程颐 学贵得师，亦贵得友。——唐甄 师者，所以传道，授业，解惑也。

——唐韩愈《师说》 桃李满天下 ，子徒遍人间 。

赞美老师伟大的诗句或名言如下

1《无题》

李商隐〔唐代〕

相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。

译文：相见难，离别更难，更何况在这个东风弱，花开凋零的晚春。春蚕到死也不吐丝，蜡烛烧成灰也能滴干泪珠般的蜡油。早上打扮好照镜子，只担心鬓角的颜色变化如云，容颜不再。晚上一个人睡不着，一定感觉冷月侵人。

蓬莱山离这里不算太远，但是无路可走。请派一个像青鸟一样的信使勤奋地来拜访我。

主题：以女性的口吻来表达恋爱心理，在悲伤痛苦之中，有一种燃烧的欲望和执着的精神，情感境界深刻而极其丰富。它们从不同的侧面反复展示了全诗的复杂情感，同时又以其紧密的联系纵向反映了以这种复杂情感为内容的心理过程。

这首诗描写了无私奉献的精神，歌颂了为教育事业牺牲了一生高尚品质的教师们的无私奉献。

2《奉和令公绿野堂种花》

白居易〔唐代〕

绿野堂开占物华，路人指道令公家。令公桃李满天下，何用堂前更种花。

译文：绿野堂建成之后占尽了万物的精华，路人指着宅子说这是裴令公的家啊。裴令公的桃李学生遍布天下，哪里用得着再在门前屋后种花呢？

主题：绿厅开放，占尽万物精华。路人说那是令公家。令公的学生遍布天下，为什么还要种花？这首诗运用借代修辞，以桃李代表学生，鹿野堂指的是唐代裴都的房屋名称。此诗取万物之精华而不植花于裴度之宅(宅中显眼，富丽堂皇)。表现了对一位名满天下的老师的赞扬。

3《咏怀古迹五首其二》

杜甫〔唐代〕

摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。

江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思。最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑。

译文：落叶归根，是对宋玉悲哀的深刻理解，他的优雅，不愧为我的老师。遥望过去，流下同情的泪水，但一个人的人生经历同样凄凉，人生却不同。江山旧居犹在，真是可笑的梦。可惜楚王的宫殿早就消失了，船夫还指着废墟，让人生疑。

主题：诗的前半感慨宋玉生前怀才不遇，后半则为其身后不平。这片大好江山里，还保存着宋玉故宅，世人总算没有遗忘他。但人们只欣赏他的文采辞藻，并不了解他的志向抱负和创作精神。“亦吾师”用的是王逸的说法：“宋玉者，屈原弟子也。

闵惜其师忠而被逐，故作《九辩》以述其志。”这里借以表示杜甫自己也可算作师承宋玉，同时表明这首诗旨意也在闵惜宋玉。

4《题太公钓渭图》

刘基〔明代〕

璇室群酣夜，璜溪独钓时。浮云看富贵，流水淡须眉。

偶应非熊兆，尊为帝者师。轩裳如固有，千载起人思。

译文：璇(xuǎn)室：美玉装饰的房子。此处指商纣王的荒*奢靡。璜(huáng)溪：在今宝鸡市渭水之滨。相传太公望在此垂钓而得璜玉，故又称璜溪。浮云句：轻视富贵之意。偶应句：相传周文王将出猎，使人占卜曰：“将大获，非熊非罴，天遣汝师以佐昌。”

果然出猎时遇吕尚于渭水之滨。本句意为偶然间应合了文王非熊的梦兆。轩裳句：轩为车，裳为衣。轩裳指卿大夫所用的车与衣。本句说当太公官高位贵时，又像本来就拥有它们一样。

主题：作者通过对姜太公在黄溪独钓以及姜太公与周文王相遇的反思，表达了他对自己未能施展才华的担忧。同时，作者以姜太公为隐喻，将其“草中自屏”的人生视为姜太公对明君周文王的等待。