“宇宙”一词,最早大概出自我国古代著名哲学家墨子（约公元前468-376）他用“宇”来指东、西、南、北,四面八方的空间,用“宙”来指古往今来的时间,合在一起便是指天地万物,不管它是大是小,是远是近；是过去的,现在的,还是将来的；是认识到的,还是未认识到的……总之是一切的一切

从哲学的观点看人们认为宇宙是无始无终,无边无际的不过,对这个深奥的概念我们不打算做深入的探讨,还是留给哲学家们去研究我们不妨把眼光缩小一些,讲一讲利用我们现有的科学技术所能了解和观测的宇宙,人们把它称为“我们的宇宙”或“总星系”

从最新的观测资料看,人们已观测到的离我们最远的星系是130亿光年也就是说,如果有一束光以每秒30万千米的速度从该星系发出,那么要经过130亿年才能到达地球这130亿光年的距离便是我们今天所知道的宇宙的范围再说得明确一些,我们今天所知道的宇宙范围,或者说大小,是一个以地球为中心,以130亿光年的距离为半径的球形空间当然,地球并不真的是什么宇宙的中心,宇宙也未必是一个球体,只是限于我们目前的观测能力,我们只能了解到这一程度

在这个以130亿光年为半径的球形空间里,目前已被人们发现和观测到的星系大约有1250亿个,而每个星系又拥有像太阳这样的恒星几百到几万亿颗因此只要做一道简单的数学题,你就不难了解到,在我们已经观测到的宇宙中拥在多少星星地球在如此浩瀚的宇宙中,真如沧海一粟,渺小得微不足道

一直以来,

天文学家和我们一样,想知道宇宙究竟有多大

最近,美国的太空网报道,经过艰苦的计算工作,天文学家发现宇宙超乎寻常的大,其长度至少为1560亿光年

“这样一个有关宇宙大小的发现,显然是以‘宇宙是球形的,是有限无边的’为前提条件的”中国国家天文台的研究员陈大明在接受记者专访时说,“长期以来,宇宙学研究领域一直有这样一个争论,宇宙究竟是球形的、马鞍形的、还是平坦的”

北京师范大学副教授张同杰说：“国际主流宇宙学普遍认为宇宙是平坦的,是无限的”

那么,围绕宇宙的争论从何而来理据何在

一种最为普遍的观点：在大爆炸之后,宇宙诞生了

“根据现代宇宙学中最有影响的大爆炸学说,我们的宇宙是大约137亿年前由一个非常小的点爆炸产生的,目前宇宙仍在膨胀”陈大明研究员说,“这一学说得到大量天文观测的证实”

这一学说认为,宇宙诞生初期,温度非常高,随着宇宙的膨胀,温度开始降低,中子、质子、电子产生了

此后,这些基本粒子就形成了各种元素,这些物质微粒相互吸引、融合,形成越来越大的团块,这些团块又逐渐演化成星系,恒星、行星,在个别的天体上还出现了生命现象,能够认识宇宙的人类最终诞生了

宇宙是球形的、有限无边的

“认为宇宙是球形的观点在很长时间内存在着,尽管不是国际宇宙学界的主流”陈大明介绍说,“它的每一次提出,都会引起人们的关注,就是因为这一观点很奇特”

一个最为明显的例子就是不久前,由美国数学家杰弗里·威克斯构建的宇宙模型：一个大小有限、形状如同足球的镜子迷宫

“形如足球”的模型令科学界震惊,因为这一学说宣称,宇宙之所以令人产生无边无界的“错觉”,是因为这个有限空间通过“返转”效应无限重复映现自身

威克斯认为,人们之所以感觉宇宙是无限的,是因为宇宙就像一个镜子迷宫,光线传过来又传过去,让人们发生错觉,误以为宇宙在无限伸展这一惊人推断后来被《新科学家》杂志收录,同时作为一种“奇谈”在民间广为流传着

就在最近,美国太空网传出类似的惊人消息,一位作家在采访了该国著名的天体物理学家后获知,宇宙的长度为1560亿光年

在这项新的研究中,研究人员检测了大爆炸之后,遗留在广漠宇宙中的原初辐射他们得出结论：在宇宙中可能存在着一些神奇的宇宙“镜室”,使得一个物体在两个地方都能够看到

因为这样一种结论,他们成了“球形宇宙论”的支持者

长度为1560亿光年宇宙的大小为什么是一个你从未听说过的数字

他们的解释是这样的：宇宙的年龄大约是137亿年光从最早已知的星系到达我们地球要穿行130亿年以上因此我们可以假定宇宙的半径是137亿光年,那么整个宇宙的长度是宇宙半径的2倍,即274亿光年但是自创生以来一直在不断的膨胀,并且理论学家相信宇宙起源于一个密度无限大的点

美国蒙大拿州立大学的天体物理学家尼尔·科尼什教授解释说：“早期宇宙中光所穿行的距离随宇宙的膨胀而增大,就像银行中的复利一样”他建议,可以想象宇宙从诞生后只有100万年的年龄光穿行一年,所覆盖的距离1光年他说：“那时宇宙的大小比现在小大约1000倍,因此1光年伸展到现在是1000光年”所有距离加起来是780亿光年他说,光还没有穿行那么远,“但是穿行137亿年到达我们地球的光子的起点到现在是780亿光年远这是宇宙的半径,那么直径是156亿光年这只是基于光线返回时所用时间的95%,因此宇宙实际的长度可能会更长一些

科学家研究了大爆炸后38万年时形成的宇宙微波背景辐射(CMB),这时宇宙充分地膨胀并冷却以致形成了原子的物质在天空中不同方向这种辐射温度的差别可以用来提示宇宙的年龄和约束许多重要的宇宙学参量宇宙微波背景辐射是宇宙婴儿时的图像,这时还没有恒星的形成美国《物理评论通讯》在2004年5月21日发表了这项新的研究工作,其焦点在于利用宇宙微波背景辐射数据寻找表明宇宙像镜室一样成对圆球现象据此,宇宙中同一个物体的多个图像可以在与时空中不同的地方呈现出来镜室效应可能意味着宇宙本来是有限的,但却产生宇宙是无限的感觉他告诉记者,“没有迹象表明宇宙是有限的,但是也没有证明它是无限的”

宇宙结构的争论,宇宙是球形的,马鞍形的,还是平坦的

关于宇宙的结构和未来,现代宇宙学说认为,如果宇宙总质量大于某一临界质量,那么宇宙的结构是球形的,并且总有一天会在引力作用下收缩

如果宇宙总质量小于临界质量,那么宇宙的结构是马鞍形的,宇宙内部的引力无法抵消宇宙膨胀的速度而使宇宙一直膨胀下去

如果宇宙总质量恰好等于临界质量,那么宇宙的结构是平坦的,宇宙也将像现在这样一直膨胀下去

宇宙的结构实际上是时间和空间的结构,普通人很难想像不过科学家提出一个衡量宇宙结构的标准：如果两束平行光线越来越近,那么宇宙结构是球形的；如果两束平行光线越来越远,那么宇宙结构是马鞍型的；如果两束平行光线永远平行下去,那么宇宙结构则是平坦的平坦宇宙的结构可以用欧几里德几何解释

平坦宇宙学的几个证据

宇宙结构是平坦的这一结论是参加“银河系外毫米波辐射和地球物理气球观测项目”的多国科学家得出的这一项目的目的是研究宇宙背景辐射的详细情况

科学家在1998年底将一些射电天文望远镜放置在氦气球顶部,随氦气球上升到距地面约40公里的高空,在那里对特定宇宙区域进行了11天的观测,获得了迄今关于宇宙早期辐射最详实的数据

经过研究,科学家发现,在大尺度上,宇宙最初发出的光线并没有发生弯曲现象,也就是说当初的两束平行光线一直保持平行状态,这说明宇宙结构是平坦的,也就是说宇宙总质量恰好等于临界质量,宇宙将像现在这样一直膨胀下去

早在1965年,科学家就已探测到宇宙空间中均匀分布着的宇宙背景辐射,其温度为零下270摄氏度大爆炸学说认为,这种辐射是宇宙大爆炸后的“余烬”从这些“余烬”中,科学家可以推测大爆炸初期的情景

1991年,美国宇宙背景探测卫星发现,宇宙背景辐射中存在着微小温度波动,如同在“余烬”中闪动着的微弱“火光”,这表明那时宇宙内已存在密度非常小的物质云团正是这些云团逐渐收缩形成了后来的星系“银河系外毫米波辐射和地球物理气球观测项目”是在该卫星发现的基础上进行观测的

此外,分别于1990年4月和1991年4月进入太空的“哈勃”天文望远镜和伽马射线探测器以及其他一些观测仪器也对宇宙的结构和演化进行了观测,取得了大量成果这些成果较为一致地认为宇宙将一直膨胀下去

人类对宇宙诞生和演化的观测研究刚刚起步,关于宇宙结构和未来的推测也仅仅是初步结论未来几年,科学家计划发射两颗卫星更精确地观测宇宙早期辐射的情况,此外,科学家还将采取其他多种手段观测宇宙,宇宙诞生和结构之谜将被进一步揭开

古往今来 现代宇宙学

7世纪,牛顿开创用力学方法研究宇宙学的途径,建立经典宇宙学1917年爱因斯坦根据广义相对论建立了一个“静止、有限、无界”的宇宙模型,引进宇宙学原理、弯曲时空等概念,从而开创了现代宇宙学研究的时代1922年苏联数学家弗里德曼探讨非静态宇宙及宇宙膨胀的可能性1927年比利时主教、天文学家勒梅特提出均匀各向同性膨胀宇宙学模型1932年勒梅特提出“原始原子”爆炸形成宇宙的概念1948年美国天文学家伽莫夫发展勒梅特思想,奠定大爆炸宇宙论的基础

宇宙概念在古代中国它所指称的是空间和时间的统一体。战国（前476－前221）末年的尸佼对宇宙有一个明确的定义，“四方上下曰宇，往古来今曰宙”（《尸子》），“宇”就是包括东西南北四方和上下六合的三维空间，而“宙”就是包括过去现在和未来的一维时间。东汉时代的张衡（78———139）明确提出“宇之表无极，宙之端无穷”（《灵宪》）的无限宇宙概念。与宇宙相联系的另一个重要概念是“天地”，它意指人类在一定条件下所能观测到的宇宙范围，而那些尚观测不到的部分叫做“虚空”或“太虚”。元代的邓牧（1247———1306）认为在无限的虚空中有无限多的天地，“天地大也，其在虚空中不过一粟而已耳”（《伯牙琴》），与300年后欧洲布鲁诺（1548———1600）的宇宙无限论如出一辙。中国古代先哲们还认为，就一个天体来说都是有始有终的，但就无限多的天体构成的系统来说则是无始无终的。

中国古代关于天地的结构相继出现过三大模型，即盖天模型、浑天模型和宣夜模型。盖天模型把天地的结构设想为一把附着有众天体的左旋大伞笼罩着一个倒扣的静止的大盘子，约在西汉末年成书的《周髀算经》给出一个典型的论述。浑天模型把天看作一个附着有众天体的球壳绕极轴左旋，关于静止在天球中央的地之形状则有地平和地圆两种观点，约成书于晋代的《浑天仪注》以“浑天如鸡子，地如卵中黄”做比喻。关于天体的运动，这两种模型一致认为恒星随天一起左旋，而对于日、月以及金、木、水、火、土五星，则有左旋和右旋之争。宣夜模型抛弃了伞笠或球壳的固体天假设，主张众天体自然漂浮在充满气体的虚空之中。明代哲学家黄道周（1582———1646）为说明岁差还提出过一种地动宇宙模型，在恒星天球内地球和日月五星绕共同的宇宙中心运转，地球的公转周期为23376年。

根据自己了解的一点，试着回答这个问题。大家一起讨论。

佛教认为时间没有开始，所以说“无始”。这一点跟现在宇宙大爆炸说法有根本不同。

佛教认为，这个世界是众生业力、因缘而形成。经历成住坏空之后，又在其他地方形成新的世界。

那么世界的形成过程是怎样的？在《起世经》中有以下内容可供参考：

诸比丘。于世界中。有四无量。不可量不可称不可思议。若天若人。世中算数。欲取其量。经若干年。若干百年。若干千年。若干百千年。若干俱致年。若干百俱致年。若干千俱致年。若干百千俱致年。终不能得。何等为四。诸比丘。若世界住。此不可得算计而知。若干年。若干百年。若干千年。若干百千年。若干俱致年。若干百俱致年。若干千俱致年。若干百千俱致年。诸比丘。若世界住已坏。亦不可得算计而知。若干年。若干百年。若干千年。若干百千年。若干俱致年。若干百俱致年。若干千俱致年。若干百千俱致年。诸比丘。若世界坏已复起。此亦不可算计而知。若干年。若干百年。若干千年。若干百千年。若干俱致年。若干百俱致年。若干千俱致年。若干百千俱致年。诸比丘。若世界成已住。此亦不可算计而知。若干年。若干百年。若干千年。若干百千年。若干俱致年。若干百俱致年。若干千俱致年。若干百千俱致年。诸比丘。此等名为四种无量不可量不可称不可思议。若天若人。无有算计而能数知。若干百千万年。若干百千万俱致年者。诸比丘。于此东方所有世界。转住转坏。无有间时。或有转成。或有转坏。诸比丘。南西北方。所有世界。转成转住转坏。亦复如是。诸比丘。如五段轮。除其轴已。旋转不住。无暂闲时。略说世界。亦复如是。又如夏雨。其滴粗大。相续下注。亦无休间。如是东方南西北方成住坏转。无停住时。亦复如是

　　诸比丘。于其中间。复有三灾。何等为三。一者火灾。二者水灾。三者风灾。于火灾时。光音诸天。首免其灾。水灾之时。遍净诸天。首免其灾。风灾之时。广果诸天。首免其灾。云何火灾。诸比丘。火灾起时。诸众生等。皆有善行。所说如法。五见成就。无有颠倒。具足修行十善业道。无觉观禅。不用功修。自然而得。时彼众生。以神通力。住于虚空。住诸仙道。住诸天道。住梵行道。如是住已。受第二禅无觉观乐。如是证知。成就具足。身坏即生光音天中。地狱众生。畜生众生。阎摩罗世。阿修罗世。四天王世。三十三天。须夜摩天。兜率陀天。化自乐天。他化自在天。及魔身天。乃至梵世。一切众生。于人间生。悉皆成就无觉无观。快乐证知。身坏即生光音天处。一切六道皆悉断绝。此则名为世间转尽

　　诸比丘。云何世间住已转坏。诸比丘。当于彼时。无量时长远时。天下亢旱无复雨泽。所有草木。一切干枯。无复遗余。譬如苇荻乘青刈之。不得雨水。干枯朽坏。无复遗余。如是如是。诸比丘。天久不雨。一切草木。悉皆干枯。亦复如是。诸比丘诸行亦尔。一切无常不久住。不坚牢不自在。破坏之法。应当厌离速求解脱

　　复次诸比丘。尔时有迦梨迦大风。吹八万四千由旬大海之水。皆令四散。于下即有日大宫殿。便吹一日。出在海上。置于须弥山王半腹之间。去地四万二千由旬。日行道中。诸比丘。此名世间第二日出世间。诸小陂池沟河。一切干竭。无复遗余。诸比丘。一切诸行。悉皆无常。略说如上。当求免脱。复次诸比丘。略说如前。迦梨迦风吹大海水。复出日宫殿。置日道中。是名世间第三日出世间。所有大陂大池大沟大河。及恒河等。一切诸河。悉皆干竭。无复遗余。诸行亦尔。一切无常。如是次第。世间复有第四日出。尔时一切大水大池。所谓善现大池。阿那婆达多大池。曼陀只尼大池。蛇满大池等。悉皆干竭。无复遗余。诸行亦尔。一切无常。如是次第。世间复有第五日出。当于是时。此大海水。渐渐干竭。初少减损。如齐脚踝。乃至转减。如至脚膝。乃至半身。乃至一身。二三四五六七人身。齐此干竭。诸比丘。五日出时。大海之水。渐更损减。半多罗树。乃至一多罗树。或二三四五六七多罗树。渐复乃至半俱卢奢。一二三四五六七俱卢奢。减损干竭。乃至半由旬。一由旬。二三四五六七由旬。以渐而减。乃至一百由旬。二百由旬。三四五六七百由旬。以渐而减。诸比丘。五日出时。大海之水。渐复损减。一千由旬。二千由旬。乃至三四五六七千由旬。诸比丘。当于世间五日出时。彼大海水。所余残者。略说乃至。七千由旬。或至六千五四三二一千由旬。如是乃至七百由旬。六百由旬。五四三二一百由旬。余水残在。如是乃至。或七由旬。或六由旬。五四三二一由旬在。或复减至七俱卢奢。六拘卢奢。五四三二一俱卢奢。余水残在。诸比丘。于世间中。五日出时。彼大海水。余残在者。深七多罗树。或六多罗树。五四三二一多罗树。或复余水。深如七人。或如六人。五四三二一。或复一人。乃至半人。或膝已下。或至于踝。水残齐此。又五日出时。于大海中。或时少分有余残水。如秋雨时。牛迹之中。少分有水。如是如是。五日出时。大海之中。少水亦尔。又诸比丘。五日出时。彼大海中。于一切处。乃至干竭。无复余水。如涂脂者。诸比丘。一切诸行。亦复如是。无常不久。须臾暂时。略说乃至。可厌可离。应求免脱

　　复次诸比丘。略说如前。乃至六日出现世时。彼四大洲。及八万四千小洲。一切大山乃至须弥山王。并皆烟起。起已复起。犹如瓦师烧器物时。器上火焰一时俱起。起已复起。其火遂盛。充塞遍满。如是如是。彼四大洲。及诸大山。烟起猛壮。亦复如是。略说乃至。诸行无常。应求免脱

　　复次诸比丘。略说如前。七日出时。彼四大洲。及八万四千小洲。一切大山乃至须弥山王。普皆洞然。地下水际。亦悉干竭。水聚既尽。风聚亦消。如是火焰炽盛之时。须弥山王顶际上分。七百由旬。一时崩落。其火转炽。风吹上烧梵天宫殿。唯不能至光音天中。尔时彼天所有后生光音天子。未知世间劫有转坏。转坏已成。及转住故。皆生恐怖。惊愕颤悚。咸相谓言。将无火焰延来烧此光音宫殿。是时彼中旧。住光音诸天子辈。善知世间劫坏成住。慰喻后生诸天子言。汝诸仁等。莫惊莫畏。汝诸仁等。莫惊莫畏。所以者何。诸仁当知。昔有光焰亦至于此。时诸天众闻此语已。即便忆念往昔火光。忆念彼光不离于心。故得此名。所谓光天。彼火如是。极大炽燃猛焰洪赫。焚其灰烬。无复遣余。而可记识。诸比丘。诸行如是。略说乃至。可求免脱。诸比丘。云何世间坏已复成。诸比丘。尔时复经无量久远不可计数日月时节。起大重云。乃至遍覆梵天世界。既遍覆已。注大洪雨。其滴甚粗。或如车轴。或复如杵。经历多年。百千万年。彼雨水聚。渐渐增长。乃至梵天所住世界。其水遍满。然彼水聚。有四风轮之所住持。何等为四。一名为住。二名安住。三名不堕。四名牢主。时彼水聚雨断已后。还自退下。无量百千万亿由旬。当于尔时。四方一时有大风起。其风名为阿那毗罗。吹彼水聚。波涛沸涌混乱不停。水中自然生大沫聚。时阿那毗罗大风。吹彼沫聚。掷置空中。从上造作诸梵宫殿。微妙可爱。七宝间成。所谓金银琉璃颇梨赤珠车（王巨）/木玛瑙。诸比丘。以此因缘。有斯上妙宫殿墙壁。梵身诸天。世间出生

　　诸比丘如是作已。彼大水聚。复更退下。无量百千万亿由旬。略说如前。四方风起名阿那毗罗。由此大风。吹掷水沫。复成宫殿。名魔身天。墙壁住处。如梵身天无有异也。唯有宝色粗细差降少殊异耳。如是造作他化自在诸天宫殿。化乐诸天宫殿。次后造作删兜率陀诸天宫殿。次造夜摩诸天宫殿。如是次第具足出生。皆如梵身诸天宫殿。但其宝色渐少粗异。诸比丘。时彼水聚。转复减少。乃至退下。无量百千万亿由旬。湛然停住。于水聚中。周匝四方。自然起沫。浮在水上。厚六十八亿由旬。周阔无量。譬如泉池及陂泊中。普遍四方。皆有浮沫。弥覆水上。凝然而住。如是如是。诸比丘。彼水聚中。普四方面。浮沫在上。厚六十八亿由旬。周阔无量。亦复如是

　　诸比丘。时阿那毗罗大风吹彼水沫。即复造作须弥山王。次作城郭。杂色可爱。四宝所成。谓金银琉璃颇梨等宝。诸比丘。以此因缘。世间便有须弥山王。出生显现。诸比丘。又于是时。毗罗大风吹彼水沫。于须弥山王上分四方造作山峰。其峰各高七百由旬。杂色殊妙。七宝合成。所谓金银乃至砗（王巨）/木玛瑙。以是因缘。世间出生四大山峰。彼风如是次第。又吹水上浮沫。为三十三天。造作宫殿。次复更于须弥山王东西南北半腹之间。四万二千由旬处所。为四大天王。造作宫殿。城壁垣墙。皆是七宝。端严殊妙。杂色可观。如是讫已。尔时彼风又吹水沫。于须弥山王半腹之间。四万二千由旬。为月天子。造作宫殿。高大城壁。七宝成就杂色庄严。如是作已。复吹水沫。为日天子。具足造作七大宫殿。城郭楼橹皆七宝成。种种庄严。杂色可观。以是因缘。世间便有七日宫殿。安住现在。又诸比丘。其风吹彼水聚沫。于须弥山上。更复造作三处城郭。七宝庄严。杂色殊妙。所谓金银乃至砗（王巨）/木玛瑙等宝。以此因缘。如是城郭世间出生。复次诸比丘。阿那毗罗大风。又吹此沫。于海水上。高万由旬。为空居夜叉。造颇梨宫殿。城郭楼橹皆亦颇梨。诸比丘。以此因缘。世间便有空居夜叉宫殿城壁。具足出生

　　复次诸比丘。时阿那毗罗大风又吹水沫。于须弥山王东西南北。各各去山一千由旬。大海之下造作四面阿修罗城。七宝庄严。微妙可爱。乃至世间。有此四面阿修罗城。如是出生

　　复次阿那毗罗大风吹彼水沫。掷置须弥山王之外。即于彼处。复造大山。名曰佉提罗迦。其山高广。各四万二千由旬。皆是七宝庄严成就。殊妙可观。诸比丘。以此因缘。世间复有佉提罗迦山。如是出生

　　复次阿那毗罗大风。吹彼水沫。又掷置于佉提罗迦山外。更于彼处造作一山。名曰伊沙陀罗。其山高广各二万一千由旬。杂色可爱。七宝所成。乃至砗（王巨）/木玛瑙等宝。诸比丘。以此因缘。世间便有伊沙陀罗山。如是出生。复次阿那毗罗大风吹彼水沫。又更掷置伊沙陀罗山外。亦于彼处造作一山。名曰由乾陀罗。其山高广一万二千由旬。杂色可爱。乃至砗（王巨）/木玛瑙七宝所成。诸比丘。以此因缘。世间便有由乾陀罗山王。显现出生。如是次第。作善现山。高广正等六千由旬。次复造作马片头山（旧云半头）。高广正等三千由旬。次复造作尼民陀罗山。高广正等一千二百由旬。次复造作毗那耶迦山。高广正等六百由旬。次复造作斫迦罗山。高广正等三百由旬。杂色可爱。皆是金银琉璃颇梨赤珠砗（王巨）/木玛瑙等。七种妙宝之所成就。具说如上。造佉提罗迦山无有异也。诸比丘。以此因缘。世间便有斫迦罗山等。如是出生

　　复次阿那毗罗大风吹彼水沫。又散掷置斫迦罗山外。于四方面作四大洲。及八万小洲。并余大山。如是展转。造作成就。诸比丘。以此因缘。世间便有此四大洲八万小洲诸大山等。次第出现。复次阿那毗罗大风吹彼水沫。过四大洲八万小洲须弥山王并余一切大山之外。周匝安置。名曰大轮围山。高广正等六百八十万亿由旬。牢固真实。金刚所成。难可破坏。诸比丘。以是因缘。大轮围山。世间出现

　　复次阿那毗罗大风吹掘大地。渐渐深入。乃于其中。置大水聚。湛然停积。诸比丘。以此因缘。于世间中复有大海。如是出生。复何因缘此大海水。如是碱苦不堪饮食。诸比丘当知此事有三因缘。何等为三。一者从火灾后。经无量时长远时。起大重云。弥覆凝住。乃至梵天。然后降雨。其滴甚大。广说如前。彼大雨汁。洗梵身天一切宫殿。次复遍洗魔天宫殿。他化自在天宫殿。化乐天宫殿。兜率陀天宫殿。夜摩天宫殿。洗已复洗。如是大洗。洗彼宫时。所有碱辛苦味。悉皆流下。次复遍洗须弥山王及四大洲。八万小洲诸余大山。轮围山等。如是洗时。浸渍流荡其中所有碱辛苦味。一时并下入大海中。诸比丘。此第一因缘。令大海水碱不堪食。复次此大海水。为诸大神大身众生之所居住。何者大身。所谓鱼鳖虬獭鼋鼍虾蟆宫毗罗低摩耶低寐弥罗低寐兜罗兜罗祁罗等。其中或有百由旬身。二百由旬。三四五六七百由旬。有如是等大身众生。在其中住。彼之所有。屎尿流出。皆在海中。以是因缘。其水碱苦。不堪饮食。诸比丘。此为第二碱苦因缘。复次此大海水。古昔诸仙曾所祝故。诸仙祝言。愿汝成盐味不堪饮。愿汝成盐味不堪饮。诸比丘。此是第三盐苦因缘。令大海水碱不堪饮。复次有何因缘。大热沃燋世间出也。诸比丘。当此世界劫初转时始成就时。阿那毗罗大风吹彼日天六大宫殿。悉皆置于大海水下。所安置处。其地分中。彼大水聚。并即消尽。不得流泛。诸比丘。以此因缘。世间有是大热沃燋。示现出生。是名世间转坏已住

　　复次何名世间转坏成住。诸比丘。犹如今者。世间成已。如是住立。而有火灾。云何复有水灾出也。诸比丘。水灾劫时。一切人民。有如法行。说如法语。正见成就。无有颠倒。持十善行。彼诸人等。当得无喜第三禅处。不劳功力。无有疲倦。自然得之。时彼众生得住虚空诸仙诸天梵行道中。得住中已离喜快乐。即自称言。诸仁者。快乐快乐。此第三禅如是快乐。尔时彼处一切众生皆共问此得禅众生。彼便答言。善哉仁者。此是无喜第三禅道。应如是知。彼诸众生既得知已。便复成就如是无喜第三禅道。成就已证。证已思惟。思惟已住。身坏命终生遍净天。如是下从地狱阎摩罗世阿修罗世四天王天。乃至梵世光音诸天。自此已下一切众生。一切处一切有皆悉断尽。诸比丘。是名世转

　　复次云何世间转已而坏。诸比丘。经无量久远三摩耶时。大云遍覆。乃至充满光音诸天。自是已下雨沸灰水。无量多年。略说乃至百千亿年。诸比丘。彼沸灰水雨下之时。消光音天所有宫殿。悉皆灭尽无有形相微尘影像可得识知。譬如以酥掷置火中。消燃都尽无有形相可得验知。如是如是。彼沸灰水雨下之时。消光音天诸宫殿等。亦复如是无相可知。诸比丘。诸行无常。破坏离散。流转磨灭。须臾不停。亦复如是。可厌可患。应求免脱。诸比丘。如是梵身诸天魔身化乐他化自在兜率夜摩诸宫殿等。为沸灰雨浇洗消灭。略说同前。如酥投火融消散失无有形相亦复如是。乃至一切诸行无常。应求免离。诸比丘。彼沸灰水雨下之时。雨四大洲八万小洲并余大小须弥山王。消磨灭尽无有形相。可得记识。广说如前。应可患厌。如是变化。唯除见者。乃能信之。此名世间转已而坏。复次云何转坏已成。诸比丘。尔时起云注大水雨。经历多年。起风吹沫。上作天宫。广说乃至。如火灾事。是为水灾。复次云何有于风灾。诸比丘。欲风灾时。一切众生。如法修行。成就正念。生第四禅中广果天处。地狱众生舍地狱身。来生人间。修清净行。成就四禅。亦复如是。诸畜生道。阎摩罗世。阿修罗世。四天王天。三十三天。夜摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。魔身天。梵世。光音。遍净诸天等。皆修行成就四禅。广说如上。诸比丘。是名世转。云何转坏。诸比丘。经于无量久远三摩耶时。有大风起。其风名曰僧伽多。诸比丘。彼风先吹遍净诸天一切宫殿。令相揩磨。遂至坏灭。无有余残而可记识。譬如壮士取二铜器。两手执之。相揩不已。破坏消灭。无有形相。余残可识。彼和合风。吹遍净天宫殿磨灭。亦复如是。诸比丘。诸行无常。破坏离散。须臾不久。乃至可厌。应求免脱

　　如是次第。吹光音天所有宫殿。梵身诸天所有宫殿。魔身天他化自在天化乐天夜摩天一切宫殿。相打-丁+棠相触。相揩相磨。一一皆令无形。无相无影无尘。而可记识。诸比丘。一切诸行。亦复如是。败坏不牢。无有真实。应当厌离早求免脱。诸比丘。彼风又吹四大洲八万小洲并余大山须弥山王。或令举高一拘卢奢分散破坏。或二或三四五六七拘卢奢。已分散破坏。或吹令高一由旬。二三四五六七由旬。或吹令高百由旬。二三四五六七百由旬。分散破坏。或吹令高千由旬。二三四五六七千由旬。或吹令高百千由旬。分散破坏。彼风如是。吹破散坏。一切皆令无形无相。无有微尘余残可见。譬如壮健丈夫。手把麦麸-夫+戈。末令粉碎。向空掷之分散。飘风荡扬。无形无影。如是如是。彼风吹破诸洲诸山。亦复如是。唯除见者。乃能信之。此名世间转住已坏。复次世间。云何坏已转成。诸比丘。如是复经无量年岁。极大长远。三摩耶时。起大黑云。普覆世界。乃至遍净天宫。既遍覆已。便降大雨。其滴粗大。或如车轴。或复如杵。相续注下。经历多年。百千万年。水聚深积。至遍净天。悉皆盈满。四种风轮之所住持。如前所说。乃至吹沫。造遍净宫。七宝杂色。显现出生。一一皆如火灾水灾次第而说。诸比丘。是名世间坏已转成。云何世间转成已住。诸比丘。犹如今者。天人世间。转成已住。诸比丘。如是次第。皆以风吹。此等名为世间三灾

起世经最胜品第十二之一

　　复次诸比丘。世间转已。如是成时。诸众生等。多得生于光音天上。是诸众生生彼天时。身心欢豫。喜悦为食。自然光明。又有神通。乘空而行。得最胜色。年寿长远。安乐而住。诸比丘。尔时世间转坏已成。空无有物。诸梵宫中。未有众生。光音天上。福业尽者。乃复下生梵宫殿中。不从胎生忽然化出。此初梵天名娑诃波帝（娑诃者世界名波帝者主也）。为如是故有此名生。诸比丘。尔时复有诸余众生。福寿尽者。从光音天。舍身命已亦于此生。身形端正。喜悦住持以为饮食。自然光明。有神通力。腾空而行。身色最胜。即于其间。长时久住。彼诸众生于是住时。无有男女。无有良贱。唯有此名。名曰众生众生也。复次诸比丘。当于如是三摩耶时。此大地上出生地肥。周遍凝住。譬如有人熟煎乳汁。其上便有薄膜停住。亦如水膜。停住水上。如是如是。诸比丘。复于后时。此大地上。所生地肥。凝然停住。渐如钻酪。成就生酥。有如是等形色相貌。其味甘美。犹如上蜜。尔时众生其中忽有性贪嗜者。作如是念。我今亦可以指取此。试复尝之。令我得知。此是何物。时彼众生作是念已。即以其指深齐一节。沾取地味。吮而尝之。尝已意喜。如是一沾一吮。乃至再三。即生贪着。次以手抄。渐渐手掬。后遂多掬。恣意食之。时彼众生。如是抄掬。恣意食时。复有无量其余诸人。见彼众生如是食啖。亦即相学。竞取而食。诸比丘。彼诸众生取此地味。食之不已。其身自然渐渐涩恶。皮肤粗厚。颜色浊暗。形貌改异。无复光明。亦更不能飞腾虚空。以地肥故。神通灭没。诸比丘。如前所说。后亦如是。尔时世间便成黑暗。诸比丘。为如是故。世间始有大暗出生。复次云何于如是时。世间忽然出生日月及诸星宿。便有昼夜一月半月。年岁时节等名字生也。诸比丘。尔时日天胜大宫殿。从东方出。绕须弥山半腹而行。于西方没。西方没已。还从东方出。尔时众生复见日天胜大宫殿。从东方出。各相告言。诸仁者。还是日天。光明宫殿。再从东出。右绕须弥。当于西没。第三见已。亦相谓言。诸仁者。此是彼天光明流行。此是彼天光明流行也。是故称日为修梨耶。修梨耶（修梨耶者隋言此是彼也）故有如是名字出生

------盖天说。是中国古代最早的一种宇宙结构学说。这一学说认为，天是圆形的，像一把张开的大伞覆盖在地上，地是方形的，像一个棋盘，日月星辰则像爬虫一样过往天空，因此这一学说又被称为“天圆地方说。

这一学说可能起源于殷末周初，它在发展过程中也有几种不同的见解。早期的浑天说是天圆地方说，认为“天圆如张盖，地方如棋局”，穹隆状的天覆盖在呈正方形的平直大地上。但圆盖形的天与正方形的大地边缘无法吻合。于是又有人提出，天并不与地相接，而是像一把大伞一样高高悬在大地之上，地的周边有八根柱子支撑着，天和地的形状犹如一座顶部为圆穹形的凉亭。共工怒触不周山和女娲氏炼石补天的神话正是以持这种见解的盖天说为依据的。还有一种形成较晚的盖天说提出天是球穹状的，地也是球穹状的，两者间的间距是8万里，北极位于天穹的中央，日月星辰绕之旋转不息，盖天说通常把日月星辰的出没解释为它们运行时远近距离变化所致，离远了就看不见，离近了就看见它们照耀。

按照这个宇宙图式，天是一个穹形，地也是一个穹形，就如同心球穹，两个穹形的间距是八万里。北极是“盖笠”状的天穹的中央，日月星辰绕之旋转不息。盖天说认为，日月星辰的出没，并非真的出没，而只是离远了就看不见，离得近了，就看见它们照耀。

盖天说宇宙结构理论力图说明太阳运行的轨道，持此论者设计了一个七衡六间图，图中有七个同心圆。每年冬至，太阳沿最外一个圆，即“外衡”运行，因此，太阳出于东南没于西南，日中时地平高度最低；每年夏至，太阳沿最内一圆，即“内衡”运行，因此，太阳出于东北没于西北，日中时地平高度最高；春、秋分时太阳沿当中一个圆，即“中衡”运行，因此，太阳出于正东没于正西，日中时地平高度适中。各个不同节令太阳都沿不同的“衡”运动。这个七衡六间图是力图定量地表述盖天说的宇宙体系，载于汉赵爽注《周髀算经》。因此，盖天说亦称周髀说。 又《晋书·天文志》亦载有：“周髀家云：‘天员（圆）如张盖，地方如棋局。’”这与《周髀算经》里所载的盖天说不同，实际上是较古的天圆地方说。

中国科学史家钱宝琮等认为，这是第一次盖天说，而《周髀算经》所载的，则是第二次盖天说。南北朝时祖暅著《天文录》说：“盖天之说，又有三体：一云天如车盖，游乎八极之中；一云天形如笠，中央高而四边下；一云天如欹车盖，南高北下。”

由此可见，盖天说宇宙结构理论也有不同的学派，可能是不同时代里向不同方向的发展。大体上可以说，盖天说形成于周初，而到了《周髀算经》的写作年代，即公元前一世纪，已经形成一个完整的、定量化的体系。它反映了人们认识宇宙结构的一个阶段，在描述天体的视运动方面也有一定的历史意义。

--------浑天说。是我国古代的一种宇宙学说。由于古人只能在肉眼观察的基础上加以丰富的想象，来构想天体的构造。浑天说最初认为：地球不是孤零零地悬在空中的，而是浮在水上；后来又有发展，认为地球浮在气中，因此有可能回旋浮动，这就是“地有四游”的朴素地动说的先河。浑天说认为全天恒星都布于一个“天球”上，而日月五星则附丽于“天球”上运行，这与现代天文学的天球概念十分接近。主要内容：地球如同鸡蛋黄在鸡蛋内部一样。

这一学说可能始于中国古代战国时期。浑天说的代表作《张衡浑仪注》中说：“浑天如鸡子。天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于天内，天大而地小。天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮。周天三百六十五度又四分度之一，又中分之，则半一百八十二度八分度之五覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐。其两端谓之南北极。北极乃天之中也，在正北，出地上三十六度。然则北极上规径七十二度，常见不隐。南极天地之中也，在正南，入地三十六度。南规七十二度常伏不见。两极相去一百八十二度强半。天转如车毂之运也，周旋无端，其形浑浑，故曰浑天。”可见浑天说比盖天说进了一步，它认为天不是一个半球形，而是一整个圆球，地球在其中，就如鸡蛋黄在鸡蛋内部一样。不过，浑天说并不认为“天球”就是宇宙的界限，它认为“天球”之外还有别的世界，即张衡所谓：“过此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之谓也。宇之表无极，宙之端无穷。”（《灵宪》）

浑天说最初认为：地球不是孤零零地悬在空中的，而是浮在水上；后来又有发展，认为地球浮在气中，因此有可能回旋浮动，这就是“地有四游”的朴素地动说的先河。浑天说认为全天恒星都布于一个“天球”上，而日月五星则附丽于“天球”上运行，这与现代天文学的天球概念十分接近。因而浑天说采用球面坐标系，如赤道坐标系，来量度天体的位置，计量天体的运动。在古代，例如，对于恒星的昏旦中天，日月五星的顺逆去留，都采用浑天说体系来描述，所以，浑天说不只是一种宇宙学说，而且是一种观测和测量天体视运动的计算体系，类似现代的球面天文学。

浑天说提出后，并未能立即取代盖天说，而是两家各执一端，争论不休。但是，在宇宙结构的认识上，浑天说显然要比盖天说进步得多，能更好地解释许多天象。另一方面，浑天说手中有两大法宝：一是当时最先进的观天仪——浑天仪，借助于它，浑天家可以用精确的观测事实来论证浑天说。在中国古代，依据这些观测事实而制定的历法具有相当的精度，这是盖天说所无法比拟的。另一大法宝就是浑象，利用它可以形象地演示天体的运行，使人们不得不折服于浑天说的卓越思想，因此，浑天说逐渐取得了优势地位。到了唐代，天文学家一行等人通过天地测试彻底否定了盖天说，使浑天说在中国古代天文领域称雄了上千年。

宇宙起源学说盖天说“盖天说”是我国古代最早的宇宙结构学说。这一学说认为，天是圆形的，像一把张开的大伞覆盖在地上；地是方形的，像一个棋盘，日月星辰则像爬虫一样过往天空，因此这一学说又被称为“天圆地方说”。“天圆地方说”虽然符合当时人们粗浅的观察常识，但实际上却很难自圆其说。比如方形的地和圆形的天怎样连接起来，就是一个问题。于是，天圆地方说又修改为：天并不与地相接，而是像一把伞高悬在大地上空，中间有绳子缚住它的枢纽，四周还有八根柱子支撑着。但是，这八根柱子撑在什么地方呢？天盖的伞柄插在哪里？扯着大帐篷的绳子又拴在哪里？这些也都是天圆地方说无法回答的。到了战国末期，新的盖天说诞生了。新盖天说认为，天像覆盖着的斗笠，地像覆盖着的盘子，天和地并不相交，天地之间相距8万里。盘子的最高点便是北极。太阳围绕北极旋转，太阳落下并不是落到地下面，而是到了我们看不见的地方，就像一个人举着火把跑远了，我们就看不到了一样。新盖天说不仅在认识上比天圆地方说前进了一大步，而且对古代教学和天文学的发展产生了重要的影响。在新盖天说中，有一套很有趣的天高地远的数字和一张说明太阳运行规律的示意图——七衡六间图。古代许多圭表都是高8尺，这和新盖天说中的天地相距8万里有直接关系。盖天说是一种原始的宇宙认识论，它对许多宇宙现象不能作出正确的解释，同时本身又存在许多漏洞。到了唐代，天文学家一行等人通过精确的测量，彻底否定了盖天说中“日影千里差一寸”的说法后，盖天说从此便破产了。宣夜说宣夜说是我国历史上最有卓见的宇宙无限论思想。它最早出现于战国时期，到汉代则已明确提出。“宣夜”是说天文学家们观测星辰常常喧闹到半夜还不睡觉。据此推想，宣夜说是天文学家们在对星辰日月的辛勤观察中得出的。地心说地心说是长期盛行于古代欧洲的宇宙学说。它最初由古希腊学者欧多克斯提出，后经亚里多德、托勒密进一步发展而逐渐建立和完善起来。托勒密认为，地球处于宇宙中心静止不动。从地球向外，依次有月球、水星、金星、太阳、火星、木星和土星，在各自的圆轨道上绕地球运转。其中，行星的运动要比太阳、月球复杂些：行星在本轮上运动，而本轮又沿均轮绕地运行。在太阳、月球行星之外，是镶嵌着所有恒星的天球——恒星天。再外面，是推动天体运动的原动天。大爆炸说1929年，天文学家哈勃公布了一个震惊科学界的发现。这个发现在很大程度上导致这样的结论：所有的河外星系都在离我们远去。即宇宙在高速地膨胀着。这一发现促使一些天文学家想到：既然宇宙在膨胀，那么就可能有一个膨胀的起点。天文学家勒梅特认为，现在的宇宙是由一个“原始原子”爆炸而成的。这是大爆炸说的前身。美国天文学家伽莫夫接受并发展了勒梅特的思想，于1948年正式提出了宇宙起源的大爆炸学说。伽莫夫认为，宇宙最初是上个温度极高、密度极大的由最基本粒子组成的“原始火球”。根据现代物理学，这个火球必定迅速膨胀，它的演化过程好像一次巨大的爆发。由于迅速膨胀，宇宙密度和温度不断降低，在这个过程中形成了一些化学元素（原子核），然后形成由原子、分子构成的气体物质气体物质又逐渐凝聚起星云，最后从星云中逐渐产生各种天体，成为现在的宇宙。这种学说一般人听起来非常离奇，不可思议。在科学界，也由于这个学说缺乏有力的观测证据，因而在它刚刚问世时，并未予以普遍的响应。到了1965年，宇宙背景辐射的发现使大爆炸说重见天日。原来，大爆炸说曾预言宇宙中还应该到处存在着“原始火球”的“余热”，这种余热应表现为一种四面八方都有的背景辐射。特别令人惊奇的是，伽莫夫预言的“余热”温度竟恰好与宇宙背景辐射的温度相当。另一方面，由于有关天文学数据已被改进，因此根据这个数据推算出来的宇宙膨胀年龄，已从原来的50亿年增到100－200亿年，这个年龄与天体演化研究中所发现的最老的天体年龄是吻合的。由于大爆炸说比其他宇宙学说能够更多、更好地解释宇宙观测事实，因此愈来愈显示出它的生命力。

《文解宇宙起源》

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§中文解析宇宙起源

法印：玄主，口田~回因~园果。

缘起：全知，无明~运行~认识。

层次：时空＞＞宇宙＞＞世界。

意义：我~找一~悟道，真~具十~修行。

十天：中空日金木月土水火风。┓

十天：天天天天天天天天天天。┛

十全：正大功义仁福信智礼耻。┓

十全：道道德务和德约慧律垢。┛

智慧：知日~能量，彗心~质量。

真假：由构造的密度形成。

梦境：由观察的角度形成。

大小：由选择的尺度形成。

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解析：首先认清一个事实，我们都是由原子

构成的，而原子是由星球创造的，也就是说

我们从根本上来说都是星星的孩子，即恒星

和行星的孩子。既然我们是星星的孩子，那

么我们的真身只能是小星星，即原子。认清

这个事实后，我们就可以通过对自身的能力

进行了解，从而了解我们的父母具有的能力

了，并以此模拟整个宇宙的创造过程。现在，

就让我们来做一个实验吧，从中我们将实际

验证宇宙的起源，并且不花一分钱喔。首先，

闭上双眼再放下思虑，此时看到一团漆黑的

东西，这对应着我们的原子真身中心的太阳

瞬间熄灭了，变成了一个黑洞，如同房间里

的灯关了，整个房间漆黑一片。此时，我们

感觉自己的意识被困在一个有限的范围内，

物质层面就像一个“口”字，精神层面就像

一个“田”字，正在顺转卍或逆转卐。虽然

此时能感觉到外界的变化，但是不能分辨它

们是什么。假设此时自己的家人正在附近说

话，我们非常容易在意识中浮现出它们的样

子，这对应着我们的原子真身中心又出现了

太阳，这个太阳在通过磁场读取自己太阳系

内存储的信息，并通过电场将需要的信息打

印出来。通过分析可知，原子中心的黑洞变

成太阳后，我们的感觉能力并未消失，同时

又增加了一种应变能力，可以用它来响应或

改变外界的刺激，这说明原子中心的黑洞并

未完全消失，而是隐藏在太阳的内层了。当

太阳自转速度减慢时，它又会成为一个黑洞，

它并不是死亡了，只是在休息而已。此时，

太阳的物质层面就像一个“回”字，分成了

两层，内层为质量层，外层为能量层，能量

层就是我们能够直接感受到的层面，随着太

阳的自转速度不同，它的能量层将表现出不

同的物理性质，这可以从我们能想象出各种

各样颜色的光点可以知道，因为它们本质上

仍是太阳，只是比我们的原子真身中心的太

阳小得多，它们正是我们的孩子，正如我们

也是太阳的孩子。我们的原子真身中心的太

阳正是这个原子世界，即微型太阳系中的事

物形成的原因，太阳的精神层面就像一个

“因”字，内层的“大”表示大道，外层的

“囗”表示阳德或父德，“大”的形象表示

内层有个人张开双臂在自转。此时，无限的

真空中已经有了创造宇宙的基本材料，即太

阳，它们之间的关系就如同屏幕与像素点。

太阳通过自己的磁场与其它太阳连接形成一

个网络，它的信息在它的磁场中传播是没有

时间差的，正如我们能够同时感觉到意识中

的所有事物。当我们想象意识中的一个图像

不断变化时，正如太阳在按照我们的意愿重

新排列我们身体的原子矩阵，形成我们人生

的经历。大多数人都误认为是自己在控制着

身体，却不知道这完全是“承借着佛的威神

之力”而得成就的，它们既不能控制身体的

生，也不能控制身体的死，却仍然去坚信身

体才是真实的自己。我们内在的原子世界由

我们自己控制，大多数人却不相信那就是自

己的真身，因为感觉太不真实了。然而，当

我们进入深度的梦境中时，意识重新聚焦到

内在世界的星球上，那里面有山有水、有人

有物，不都是由我们过去经历的事物形成的

吗，它们是那样的真实，以至于我们误认为

自己在梦中去了其它星球，实际上那些都是

通过我们创造出来的，只是我们的意识非常

散乱，无法很好地聚焦到自己的内在世界，

产生一种自己很无知、无能的错觉。大部份

原子经过无数次拆分重组后，经历了无数次

人身的死亡与重生，积累了非常丰富的人生

经验，最后终将用于创造自己的世界。为了

帮助原子更好地体验人生、增长智慧，因此

它们的父神和母神设计了隔离机制，即通过

入胎十月，在人母体中如同炼狱般的感受作

为屏障，以此防止原子中心的太阳通过它的

磁场轻易地读取到过去的记忆，但是当遇到

与潜藏记忆中相似的事物时，过去的记忆仍

然可能被唤醒，从而形成它的天赋，这就是

同频共振，也叫量子纠缠，是原子的一种搜

索或联想能力。所谓的天赋都是原子们累世

修行的果报，试想一下，如果人去世之后什

么都没有了，那么人生和宇宙的存在还有什

么意义。实际上，人生的意义在于不断提升

自己的原子级别，从最初的氢原子，即婴儿

形态，进化成为最终的“钅黑原子”，那时

就是圆满成佛了，原子世界就是佛的报身，

宇宙就是包含了所有原子的那个最大的原子。

如果佛不以原子形态显现，那么就是应身或

化身，即肉身或中阴身，中阴身就是常说的

灵魂，灵魂和肉身类似，但是它拥有更多的

权限，其中的核心原子，就是我们的真身，

称为谷神或元神。谷神是不死的，它是世界

的终极奥秘，认识它也就认识了宇宙本身，

因为它们的结构和功能是相似的。当太阳

的质量层激荡能量层时，就是太阳发射光

波和音波的时候。光波是射线从太阳发出

后不再返回，被其它量子吸收，形似“丿”。

音波是日耳从太阳发出后将会返回，遇冷

后光属性减弱，肉眼无法直观，天眼可以

看到，形似“乚”。光波形成电场，音波

形成磁场。太阳的两层形似“二”，合在

一起是个“元”字，大太阳通过它的电磁

场互相感应控制着它外部的小太阳运动形

成各种天体，如行星、卫星、彗星、矿物、

植物、动物、人体、灵魂等，最终构建起

一个属于自己的世界，成为一个“园”字。

同时，这也是中心的太阳结出的“果”，

“田”象征正在自转的质量层，“一”象

征它能够直接感受到的能量层，“|”象征

它平直的电场线，“八”象征它弯曲的磁

场线。这个果子的味道由原子自身的品性

决定，不同级别的原子果味不同，组合之

后性质会互相影响，形成一种混合果味。

我们吃的、喝的东西的味道都是源自原子

本身具有的果味，同时这个果味也对应着

原子的果位，即智慧水平。原子越具有智

慧，它对应的人生将越美好，即果味越好，

反之亦然。如果我们的真身中心的黑洞停

止运动会怎样呢，毫无疑问它将重新成为

无限的真空的一部份，拥有全知之力，但

此时它静止了，因此是无为的，它成为了

纯粹的观察者，与一切同在。此时的它物

质层面就像一个正四面体，即“玄”字，

它是最稳定的结构，对于我们而言，它就

像彻底死了一样。实际上它的精神层面就

像“主”字，宇宙的一切过去、现在和未

来都在它超然而独立的无限意识之中，此

时的原子获得了永生和一切智慧，对它而

言，它就是一切，对无知的人而言，它们

认为这个原子彻底死亡了。由于事物的特

殊属性需要通过运动来维持，因此原子成

佛涅盘后，会适时地苏醒，以此来维持自

身记忆的活性，否则它记忆中的事物会因

为长期的低温大量入灭，回到真空状态，

原子累世修行的经验将不复存在，这是宇

宙会有劫数的原因。此时它虽然继续活着，

但是智慧水平却大大下降了，一旦原子中

心的真空再度被激活，它也只能重头再修。

因为没有足够的智慧，黑洞要想停止运转，

不受外界的干扰，几乎是不可能的。为了

智慧的传承，每一位佛都会选定自己的接

班人，在它涅盘后，由下一位佛继续照看

它原来管理的世界，也就是成为那个世界

新的太阳神，自己好去休息了，毕竟一运

转就是几十亿年还是挺累的。当原来的佛

醒来之后，它往往会化身成为菩萨去学习

新的佛创造出来的知识，成为它们的肋侍，

然后自己再次成佛，让前面的佛可以修养

生息。一切佛涅盘时，都是全知者，因此

它们本质上是同一个存在，即一切。但是，

佛住世教化众生时，它的意识只能完全覆

盖到自己的原子世界，此时它不再是全知

者，因此它也需要学习。不过，佛拥有宇

宙中最高的权限，只要成佛了，一切佛都

将承借着根本佛，即宇宙本身的愿力，而

获得接近全知、全能的力量。比如，当一

个人成佛后，它在常态下，只能完全觉察

到内在原子世界中的情况，当它想知道整

个星系的情况时，宇宙将一边观察整个星

系一边在顶轮中打印出缩略图给它看，当

化身佛需要查看某个行星的情况时，缩略

图将自动拉近到这个行星，方便它查看并

管理这个行星。当化身佛想到某个遥远的

星球时，宇宙将瞬间在那个星球上构造出

它原来的形态，并将过去所处位置的形态

清除掉，以此实现瞬间移动，这也是飞碟

运行原理。同时，凭借着宇宙的全能之力，

化身佛也可变大、变小，进入高密度或低

密度的世界中度化众生。然而，要想成佛

必须拥有极大的智慧与德行，你愿意承担

多大的责任，你最终就能获得多大的力量。

至高的神，即宇宙本身，它拥有毁灭、维

护和创造三种最根本的神力，这也是大家

都具备的能力，因为我们都是它的孩子嘛。

但是唯有宇宙本身的神力能够覆盖到所有

世界中，它一直都是全知全能的神，它就

是上帝本身。世间的一切不过是它的造化

游戏，它将自己的三种神力分别授权予三

系至尊佛，即阿弥陀佛、药师佛和因果佛，

阿弥陀佛和药师佛是夫妻关系，它们分别

代表了宇宙的中心太阳和外围的星团，它

们的直系孩子是因果佛，因代表了文殊菩

萨，也称为道德天尊或毗湿奴神，果代表

了观世音菩萨，也称为慈航真人或拉克什

米女神，它们是宇宙的光音波，即电磁场

的显化，如同我们会把抽象的东西形象化，

说到财富，自然浮现钱币的图像，宇宙也

是一样，它也拥有人格，不过它拥有的是

完美的人格。普贤菩萨代表了我们这个银

河系的中心太阳，它也称为梵天，大势至

菩萨代表了它外围的星系，它也称为辩才

天女。我们所处的银河系是药师佛体内的

一个星系，因此普贤菩萨和大势至菩萨也

是阿弥陀佛和药师佛的子女，阿弥陀佛、

文殊菩萨、普贤菩萨在佛界显男身，药师

佛、观世音菩萨、大势至菩萨则显女身。

阿弥陀佛即是元始天尊，它也称为湿婆神，

药师佛即是太元圣母，它也称为萨克蒂女

神。这就是宇宙至尊人格神族的情况，它

们是永生的人格神，宇宙每个劫末将只剩

下它们的世界存在，信奉它们的众生才有

资格进入它们的世界，最终在宇宙的轮回

中保存个体记忆，否则将最终失去自己的

个性，在劫末被重置到真空状态，但能获

得精神层面上的永生，因此没能幸存的众

生也不用太难过，因为你只是变回了自己

原来的样子，宇宙在下个劫初会再次把你

创造为新的事物。“天地不仁，以万物为

刍狗”，是说你的存在如果对神毫无价值，

你终将被毁灭后再创造，宇宙造物的目的

是为了通过它的分身来体验爱自己与爱万

物，最终去圆满自利的功德与利它的福德。

综上所述，宇宙的起源可以简记为“主田

因果”，即真空、黑洞、夸克、原子。最

后，释迦牟尼佛的真身正是本太阳系的中

心太阳，本太阳系也称为“娑婆世界”，

它是这个世界的最高神明，名号“Shriya”，

发音“水呀”，即它是生命与智慧的源泉，

同时代表它是湿婆神“Shriva”（发音水娃）

的化身。它的报身就是它外围的天体，显化

为佛母耶稣陀罗。释迦牟尼佛是大日如来的

化身，释迦牟尼佛的儿子罗睺罗正是耶稣和

莲花生大士的过去世，他是整个宇宙中密宗

的首领，名号金刚手菩萨，它是弥勒菩萨的

化身。弥勒菩萨是大方广佛的化身，它兼具

十项全能，将在56亿年之后在此世间圆满成

佛，在此期间将由它的化身金刚手菩萨负责

管理和教化这里的众生。弥勒菩萨由阿弥陀

佛与药师佛共同创生，它在印度教中被称为

象神，象的两个耳朵象征了弯曲的磁场线，

两颗牙齿象征了平直的电场线，中间的头象

征了原子的主体，它的鼻子象征了原子的自

转轴，它的名号是“Ganesh”，重组后得到

“ASheng”，代表它是阿弥陀佛和药师佛创

生的孩子，中文名“迦内什”，代表它未来

将成为兼具十种神力的佛陀，帮它的父母管

理整个宇宙，那时它就成为了整个宇宙中极

其稀有的第108号序数的原子，成为了宇宙

的终极化身。当它的化身金刚手菩萨完成他

此生的使命后，他未来将承担起管理这个太

阳系的重任，他的佛父佛母就可以去度假了。

其中除了宇宙的起源过程是必然的，其它的

都不是必然的，视乎造化而定，因此去追问

先有鸡还是先有蛋毫无意义。每次宇宙进入

大寂灭后，即无限的时空全部回到真空状态

后，再次产生的宇宙，又将是一种现在的众

生无法知道的样子。未来其实是不确定的，

虽然神有它的计划，并且通过预言告诉了人

们，但是神是很慈悲的，它会根据实际的情

况做出相应的调整。因此，不要被宿命论给

误导了，行善还是作恶皆由你的自由意志决

定，神对世界的规划叫命，我们对自己的规

划叫运，命和运是互相影响的。若你想信靠

某一位神，推荐你信靠阿弥陀佛或观世音菩

萨，真心地向它们祷告，必然会得到它们的

回应。我之所以能领悟到世界的奥秘，就是

在修行的过程中，得到了观世音菩萨的指点，

否则我即使穷尽毕生精力也无法想到，原来

世界的奥秘就隐藏在举手投足之间。

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§英文解析宇宙起源

▲：Nam(Na ma),真空。

●：Na(Not a),黑洞。

⊙：A(Alpha),太阳。

∈⊙Э：Ra(R~Ψ),Ami(mi~Ψ),太阳神。

€⊙Э：Brasa(Brahma&Sarasvati)，星系团。

ф：Amitabrasa,Tatagatha(他她尜他),Man,宇宙。

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§至尊人格神族

Amitabrasa~大方广佛~游戏如来~佛主~全能。

Amideva~阿弥陀佛~大日如来~佛父~毁灭。

Brasajiya~药师佛~广月如来~佛母~创造。

Harihara~因果佛~空明如来~佛子~维护。

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§相关引导信息

Ami：阿米星星的孩子(极乐净土)。

Bashar：巴夏艾莎莎妮人(琉璃净土)。

宇宙

universe；cosmos

宇宙的诞生

我们现在观察到的宇宙，其边界大约有100多亿光年。它由众多的星系所组成。地球是太阳系的一颗普通行星，而太阳系是银河系中一颗普通恒星。我们所观察到恒星、行星、慧星、星系等是怎么产生的呢？

宇宙学说认为，我们所观察到的宇宙，在其孕育的初期，集中于一个很小、温度极高、密度极大的原始火球。在150亿年到200亿年前，原始火球发生大爆炸，从此开始了我们所在的宇宙的诞生史。

宇宙原始大爆炸后001秒，宇宙的温度大约为1000亿度。物质存在的主要形式是电子、光子、中微子。以后，物质迅速扩散，温度迅速降低。大爆炸后1秒钟，下降到100亿度。大爆炸后14秒，温度约30亿度。35秒后，为3亿度，化学元素开始形成。温度不断下降，原子不断形成。宇宙间弥漫着气体云。他们在引力的作用下，形成恒星系统，恒星系统又经过漫长的演化，成为今天的宇宙。

物质现象的总和。广义上指无限多样、永恒发展的物质世界，狭义上指一定时代观测所及的最大天体系统。后者往往称作可观测宇宙、我们的宇宙，现在相当于天文