高升泰之出生

高升泰是高智升的儿子，生于大理点苍山莲花峰下。和历来的皇帝相同，关于高升泰的出生时的故事有很多。一种说法出自《南诏野史》：高智升一次去白云寺烧香，回程途中遇到一位老人对他说：“你家中将出生一位贵子，赶快回去。”高智升到家的时候，高升泰恰好出生，高智升心里感到异常奇怪。

另一种说法出自《三迤随笔》，在内容上相对复杂得多，故事说：有一天，高智升去雪峰石云寺拜访六戒大师，大师当时一百零二岁，具有很正直的德行（佛家称为“善知识”），并精通佛法。高智升夜晚在四众睡觉，梦见韦陀降临，赐给他一支笔，说：“你们家世代忠厚，对佛虔诚，这支笔可以点画江山，福泽将延绵后代。”梦醒之后，高智升去向六戒大师请求解梦。大师说：“你快回去，马上就会有所得。”

当时，高智升的妻子都有了身孕，马上就要生产。高智升下山，走到路口，遇到了一个老人赠给他一只桃子，并说：“赶快回去，见到妻子之后，让她剖开桃子。”高智升到家的时候，妻子正要生产，于是他拿出桃子，让妻子剖开。桃肉奇香，桃核像一个小人。高智升的妻子拿在手中观看，那个小人跳入了她的口中，于是就生下了高升泰。高升泰出生时，左手握拳，母亲把他的左手掰开，发现他的掌纹像印玺一样，呈现一个“泰”字的形状。高智升夫妇知道这个儿子非同凡人，将来必然有很高的地位，于是以掌纹命名这个孩子为高升泰。

高升泰之成长

高升泰自幼练习文章、武术，少年时代便成就大器。十四岁时文采惊人，在大理国中诗词称为第一。曾经与各清平官、布燮在五华楼上辩论，百官都很佩服他的文才。又曾经在校场上练武，各种武器都十分精通。因此被赐封大理清平官，兼职九爽。

清平官原本是文字之臣，五代金利用《玉溪编事·注》说：“南诏谓词臣曰‘清平官’。”元代李京《云南志略》说：“其称呼国王曰骠信，太子曰坦绰，诸王曰信苴，相国曰布燮。知文字之职曰清平官。”但到了后期，清平官也成了荣誉头衔，嘉奖有功之人。《云南志》卷九：大将军“有事迹功劳殊尤者，得除授清平官”，可以知道，这时清平官已经由实质职务转化成为了荣誉头衔，得到清平官职务的人，一般都是有功劳得到朝廷认可者。

九爽则是南诏执掌中央政务的九个部门，分别为：1幕爽，主兵事；2琮爽，主户籍；3慈爽，主礼乐风俗；4罚爽，主刑法；5劝爽，主官吏；6厥爽，主工匠；7万爽，主库藏出给；8引爽，主四方宾客；9禾爽，主商贾。九爽制度是由大理国前期的“六曹”制度发展而来，六曹大约模拟隋唐的六部，而九爽则类似于秦汉时代的九卿。大理王朝的九爽一般由清平官、酋望（南诏大理八种最高官衔之一，分为正酋望和员外酋望，正酋望相当于考铨机构的负责人）、大军将兼任。

在高升泰得到这两个职务的同时，高智升又从鄯赞演习升成了鄯赞侯，主管拓东地区，段思廉又命令高升泰辅佐自己的父亲。有任命他的弟弟高义胜管理禄琫（今云南省昆明市禄丰县）、高福守卫易门（今云南省玉溪市易门县）、高连庆治理罗部（今属禄丰县管辖）[4]。高升泰经常往来于叶榆、拓东两地之间，在这些官位任上，均表现出了出色的才能，他的声誉和名望也因之日益隆重。

高升泰之称帝

宋神宗元丰四年（公元1081年），十二任帝段寿辉在高智升、高升泰父子的压力之下，以自己在位其间灾难频发为由，避位为僧，禅位于自己的从兄弟段正明。段正明在位十三年，人心逐渐归于高升泰，高升泰接受段正明的禅让为帝。称自己的国家为“大中国”，改年号为“上治”[5]。又自称“大中国正德皇帝”，简称“正德帝”。同时追谥其父高智升为“文戎天佑安邦贤帝”，庙号太祖[6]。

高升泰之归还帝位

高升泰在位前后两年，一天晚上，吃过晚饭，高升泰忽然觉得头晕。第二天早晨没有痊愈，反倒目斜口吃，四肢瘫痪，于是知道是患了头风。高升泰自知难以康复，就对他的儿子高泰明说了一段话，要求其归还段氏家族的皇位。

关于这段话一共有三种表述，第一种出自胡蔚本《南诏野史》，高升泰临终之际，对儿子高泰明说：“我所以建立国家，是因为段氏的权力式微，我死了以后，必须将国家交还给段氏，千万不要背叛我”。这段话意思是双关的，第一表示自己建立大中国是在段氏权力式微的前提下，具有一定的投机性质；第二则表示段氏重新获得政治人心，高氏家族不足以震慑朝臣，所以命令儿子高泰明归还。

第二种表述出自杨慎《滇载记》，是高升泰所立下遗嘱，意为：“段氏不能振兴国家，国人推举我为帝，我是不得已遵从罢了。现在他的儿子已经成年，可以把皇位归还给他们，你们这些后人千万不要效仿。”这是一种面对众人的说法，只是说明了自己为什么建立国家，却没有说明自己为什么命令后人交还政权。只凭借始祖的地位，希望自己的遗言能够被遵从，实际上却很难做到这一点。高升泰是政治上的高手，相比不会这样突兀地留下遗言。

第三种表述出自《三迤随笔》，是高升泰公开对诸子孙说：“我之所以称帝、建立国家，是皇帝段正明强迫我这样做的。原本是因为段氏微弱，顺从群臣的意见罢了。现在我突然患头风病，知道大限在即。我死了以后，子孙只准做宰相辅佐皇帝，不得当皇帝。国家归还段氏，千万不要违背我。”又扶着高泰明的额头说：“永远当段家的良臣，把皇位交还给段正淳，千万不要违背我的话”。这种说法综合了以上两种表述，又将自己的头风病隐隐与夺取段家政权这一事实联系起来，所以命令后人返还段氏皇权。在这种说法中，是高升泰临终时指定段正淳为帝，这种说法，恐怕不符合事实。

高升泰既已经篡夺了段家政权，为什么又返还给段正淳？这一事件非常令后来的历史学家费解。实际上，高家势力庞大，已经掌控了帝国大权，身居相位或是身居皇位，对高家来说，只是一个身份、名分的问题，在权力上并没有发生实质的改变。但高氏家族一旦称帝，必然会面对与段氏家族死忠的政治势力对抗的问题，或许是以当时的局势，高氏家族还没有从根本上肃清这些反对者的能力，因而不得不退而求次，自身以相国的身份控制朝政，以谋求和支持段氏者的合作。这样，无论从高氏家族自身的利益来说，或是以整个南诏大理国的利益来说，都是大有好处的。

绍圣三年（公元1096年），高升泰病重七日后逝世，以国礼安葬。谥号“富有圣德表正皇帝”。他的儿子高泰明遵从他的遗志，立段正明之弟段正淳为帝。从此之后，高氏家族世代为相，与段氏家族相始终。

道家或道教传入彝族地区不仅时间早，而且很快被彝族民间所接受，与彝族的祖先崇拜观念揉合在一起，推进了彝族祖先祟拜的发展。这其中的原因，一是道家或道教思想与彝族的原始宗教、生活模式相吻合。道家或道教思想源于古代的鬼神思想 ; 源于中国各民族原始宗教的巫术和神仙方术 ; 源于谶纬之学 ; 源于黄老思想。道家或道教思想的这些渊源与彝族的宗教观念不相悖逆。鬼神思想是彝族先民在万物有灵的灵魂观念下产生出来的鬼神世界的反映，彝族先民把日月星辰、河海山岳和已亡祖先视为神灵，对其进行祭祀祈祷。道家和道教就承袭了这种鬼神思想，并在形成过程中吸收了彝族先民的许多神灵作为自己的神灵 ; 古代殷人认为卜筮可以决疑惑，断吉凶，巫师可以交通鬼神，这也是道家或道教渊源的东西，而在彝族先民的原始宗教中，遇疾病和疑难问题也兴占卜，交通鬼神则有毕摩 ; 道家或道教以阴阳五行推验灾异祯祥，也出自彝族远古先民羌戎的原始阴阳观 ; 道家或道教思想有许多神秘主义的因素，彝族先民的灵魂观本身就充满着神秘。由于二者思想内涵的相符，道家或道教思想就很快深入彝族民伺，形成广泛而雄厚的基础。象征和标志二者的一些东西也自然的相合，彝族崇拜葫芦，认为始祖从葫芦出，有的彝族人家供奉葫芦祖先，有的人家把葫芦悬于大门头上，而葫芦又成了道教及其医药的象征和标志，道教八仙之一的张果老腰间常系一葫芦 ; 唐宋之际的著名道士陈传则是“斋中有大瓢挂壁上” ; 元代著名道士长春真人丘处机所居的长春宫，有“匏瓜亭”。彝族以虎为图腾，崇拜虎，而春秋时，老子、列子均以虎为道号或为姓。道家或道教深入彝族民间的第二个原因是，以彝族先民为王室的南诏统治者，在与唐王朝频繁亲密的交往中，受到唐王朝尊祟道教的影响。唐初，南诏酋长细奴逻在未建立南诏政权之前，就与唐王朝发生了密切联系，在“永徽癸丑四年遣逻盛炎入朝，唐授奴逻为巍州刺史，赐以锦袍。”到细奴逻之孙盛逻皮继位时，盛逻皮正式在南诏确立了道教的地位。于开元十四年 ( 公元 726年 ) 立庙祀晋右军将军王羲之为圣人，把世事张氏五斗米道的王羲之作为道教圣人祀奉 ; 到阁逻凤为王时，阁逻凤立《南诏德化碑》，碑文有“阐三教，宾四门”，三教就包括道教在内，到唐德宗贞元十年 ( 公元794年 ) ，唐使者与南诏王异牟寻订盟共击吐蕃、使用的是道教宗教仪式。《蛮书》 载 : “贞元十年，岁次甲戌，正月乙亥，朔，五日己卯，云南诏异牟寻及清平官、大军将与剑南西川节度使判官崔佐时谨诣玷苍山北，上请天、地、水三官，五岳、四渎及管川谷诸神灵同请降临，永为证据。······谨率群官虔诚盟誓，共克金契，永为誓信。其誓文一本请剑南节度随表进献 ; 一本藏于神室 ; 一本投西洱河 ;一本牟寻留诏城内府库，贻诫子孙。伏惟山川神只，同鉴诚恳。”以彝族先民为王室的南诏政权统治者，始终与唐主朝保持着亲密联系。这种特定的历史原因，使彝族的宗教观念较其他少数民族更广泛地受到了道家或道教思想的影响。彝族也就在不断吸收道家或道教的文化思想过程中，发展了自己以祖先崇拜为中心信仰的宗教形态。

云南历史名人

熊庆来 熊庆来(公元1893～1969年)字迪之，弥勒人。曾赴比利时、法国留学，专攻数学，获硕士学位。在法发表《无穷极之极函数问题》等论文，崭露头角。1920年创办清华大学算学系及研究部，陆续写成《高等数学分析》、《方程式论》等著作。1932年赴苏黎世参加国际数学家代表大会，后留法国从事数学研究，撰写了《关于整函数与无穷极的亚纯函数》等论文，其创见被学术界称之为"熊氏定律" ， 1934年回国，重主清华大学算学系。1937年应聘回滇担任云南大学校长12年。1949年到巴黎参加国际会议，在法治病从事数学研究。1957年回国，在中国科学院数学研究所任研究员直到去世。他极为关心青年一代数学人才的培养，曾发现并培养了华罗庚等知名数学家。

聂耳 聂耳(公元1912～1935年)原名守信，字子艺，一作紫艺。祖籍玉溪，生于昆明。中学时代即加入共青团，参加革命活动。1930年到上海，次年考入"日月歌舞社"任小提琴师。1933年由田汉介绍加入中国***。积极参加进步音乐、戏剧、**的创作和演出活动，并以"黑天使"的笔名发表艺术评论。1935年取道日本赴苏联，不幸于7月17日在日本藤泽市鹄沼海滨游泳时溺水逝世。聂耳创作的歌曲有《义勇军进行曲》、《毕业歌》、《大路歌》、《开路先锋》等30余首，集中表现当时工农群众的苦难和反抗，以及中国人民抗日救亡的坚决意志，成为"中国革命之号角"。其中《义勇军进行曲》于1949年9月27日，中国人民政治协商会议第一届全体会议决议，被定为中华人民共和国代国歌。1982年12月4 日第五届全国人民代表大会第五次会议，正式定为中华人民共和国国歌。其墓在昆明西山，玉溪辟有聂耳公园昆明翠湖、西山及玉溪有聂耳雕像。

郑和 郑和原姓马，小字三保，回族，昆明人。明初入宫为宦官，赐姓郑。后从侍燕王朱棣，有功而被升为内宫监太监。世称"三保太监"。1405－1433年，郑和率27,800余人，分62艘宝船，先后七次下西洋，南至爪哇、西至波斯湾和红海、最远到赤道以南非洲东海岸，历经39个国家和地区，航程达10余万公里。此航海创举，比葡萄牙人迪亚士到达非洲好望角、哥伦布发现美洲新大陆还早80多年，比麦哲伦环球航行早100年。对中国的航海事业具有伟大的贡献。

皮逻阁 皮逻阁(公元697～748年)南诏第四代王，据胡蔚本《南诏野史》载，他于唐开元十六年(公元728年)即位，天宝七载(公元748年)卒，在位20年。他在位期间，在唐王朝的支持下并吞了其他五诏，使洱海地区统归南诏管辖，将王都从巍山迁至大理，当时称为太和城。开元二十六年(公元738年)他入京朝贡，受到唐玄宗的礼遇，加封为"特进云南王、越国公、开府仪同三司"。其后又加封"上柱国"，并赐"龟兹乐一部"及金佛像等。

龙云 龙云(公元1884～1962年)原名登云，字志舟，昭通人，彝族。原为唐继部将，1927年胡若愚等发动兵变改组省政府成功，龙云相继任云南省常务委员员主席、38军军长、云南省政府主席、13路军总指挥、国民党云南省党部主任委员、滇黔绥靖公署主任。抗日战争时期，组织第58军、第60军参加中原抗日，后任第一集团军总司令、陆军副总司令等职。秘密参加民盟，支持民主运动。1945年10月，蒋介石以武力改组云南省政府，龙云调任军事参议院院长。1948年底至香港，1949年8月13日在香港发展《我们对现阶段中国的认识与主张》的声明，表示拥护中国***。1950年到北京，曾任中央人民政府委员、国际委员会副主席、西南军政委员会、西南行政委员会副主席、全国人大常委、政协全国委员会常委、民革中央委员会副主席。龙云是继唐继之后，执掌云南党政军权长达18年的人物，对民国时期的云南省有较大的影响。

唐继尧 唐继尧 (公元1883～1927年)字萤赓，别号东大陆主人，会泽人，清痒生。日本陆军士官学校毕业，同盟会员。1909年回滇后历任清陆军督练公所参谋处提调、陆军讲武堂教官、监督、新军管长。1912年率军北伐，任贵州都督，次年调任云南都督。19015年与蔡锷等通电全国反对袁世凯称帝，任护国都督兼第三军总司令。1917年护法运动中任靖国联军总司令、元帅。1922年创建东陆大学，还支持赵藩等辑刻《云南丛书》。1927年2月部将胡若愚、龙云、张汝骥、李选廷等发动兵变，改组省政府。5月，唐病逝于昆明，葬于园通山。著有《会泽首义文牍》、《会泽督黔文牍》、《会泽靖国文牍》、《东大陆主人言志录》等。

卢汉 卢汉(公元1896～1974年)，原名邦汉，字永衡，昭通人，彝族。为龙云手下的重要人物。抗日战争时期任第60军军长，参加台儿庄战役，后任第13军团军团长、第一集团军副总司令、总司令、第一方面军总司令。抗战胜利，率滇军主力赴越南接受日本投降。1945年10月龙云被迫下台后，调任云南省政府主席兼保安司令、云南绥靖公署主任。1949年12月9日在昆明率部起义，拥护中国***的领导，历任云南省临时军政委员会主任、西南行政委员会副主席、全国人大常委、全国政协常委、国防委员会委员、国家体委副主任、民革中央常委等职。卢汉继龙云之后，在民国时期执掌云南军政大权4年多，为新旧政权交替之际的重要人物。

楚图南 楚图南(公元1899～1994年)云南文山人。1923年毕业于北京高等师范学校(今北师大)史地系，1926年加入中国***,曾先后在东北、山东等地任教及从事革命工作。 1935年到上海，在暨南大学任教，参加文化界的抗日救亡运动。1937年受聘云南大学文史系主任、教授，1943年加入民盟，为民盟云南组织的***之一，为团结广大知识分子做了大量工作。1946年先后在上海、香港等地进行盟务活动，1948年底到河北平山县中共中央所在地，1949年随军进入北平，参与文教接管，出席新政协一次会议。新中国成立后任西南军政委员会委员、文教委员会主任、文教部长。1953年后到北京，先后任中国人民对外文化协会会长、国务院对外文化联络委员会副主任、中国人民对外友协副会长和党组副书记、二至五届全国政协党委、一至六届全国人大代表、第五届人大常委、六届全国人大副委员会。其著作主要有《楚图南文集》(上、下)、诗词集《蕊草集》，译作《草叶集选》等。他还精于书法，各地园林名胜、纪念地多有刊物悬挂，文山西华园有楚图南铜像。

李根源 李根源，生于1879年，字印泉，云南滕冲县和顺乡人，是一位爱国志人，著有《永昌府文征》《东斋诗抄》等，我国近现代著名政治家和学者。清代光绪三十年(公元1904年)公派留学日本学习陆军，在东京与孙中山、黄兴多有接触，并于光绪三十一年(公元l905年)加入同盟会，因而被尊为国民党元老。

宣统元年(公元1909年)学成归国，受孙中山之嘱托，李根源创办“中国最进步、最新式”的军事学校云南陆军讲武堂，被委任为讲武堂监督，不久升为总办(校长)，全面负责办学事宜。中国人民解放军十大元帅中的朱德、叶剑英都出身于云南讲武堂，为革命培养了一批骨干人才。

讲武堂大门讲武堂操场 李根源参加过云南重九起义、护国运动、护法战争、反对曹银贿选总统、抗日战争等。历任国会议员、陕西省省长、北洋政府农商总长、代理国务总理、云贵监察使等职。解放后，任西南军政、行政委员会委员，全国政协委员兼文史资料委员会副主任。李根源在军界也功勋显赫，曾授国民党陆军上将衔。

赵藩 云南剑川县向湖村人，白族。生于清咸丰元年（公元1851年）农历正月初七日。是清末民初云南著名学者、诗人，他撰写的楹联、书法享誉海内外。

他书写的大观楼长联经刊刻后悬挂在大观楼至今，笔法雄厚丰腴，庄严秀丽，被世人称为“璧合珠连”。也由于赵藩重书孙髯翁撰写的长联，对联出典故作了细心探考，指出前人把“汉习楼船”典故中的昆明池错当滇池了，典故中的昆明池为洱海，为更正这一错认，他题书了两副楹联。

1911年辛亥革命爆发，云南重九光复，他的门生李根源请赵藩出山，总理滇西政务，赵藩积极响应，后被举荐为众议院议员，又被唐继尧指派为云南军政府代表赴广州，出任孙中山领导的护法军政府七总裁之一兼交通部长。1915年参与讨袁护法，荣获“云南举义再造共和国”一等奖章。

掸写成都武侯祠“攻心”联知名。“能攻心则反侧自消从古知兵非好战；不审势即宽严皆误后来治蜀要深思”。

钱南园 钱沣（一七四O——一七五九）字东注，又字约甫，号南园，云南昆明人，乾隆辛卯（一七七一）进士，做过清代国史观纂修官、江南道御史、通政司副史、湖南学政、湖广道察御史等职。书法家钱沣（南园）的书法，端庄厚实，气势雄伟，使人[初见敬而畏之，愈久愈可爱。也许会有人说，常见的颜体字怎么会有如此感人的魅力？其实书法作品达到经久耐看是不容易的，要达到较高水平，必须经过会、通、精、化的艰苦历程。钱南园的书法有此显著成就，是与他的人品气质和刻苦磨练分不开的。他为人耿直，敢于当面指责乾隆皇帝的权臣和珅的过失，先后曾上书弹劾过陕西总督毕沅、山东巡抚国泰和布政使与易简等的贪官营私重案。《清史稿》称他[以直声震海内。五十岁后曾两次到湖南任学政。他从小爱好书法，遍临各家，专攻颜体，终身不懈。这与他景仰颜真卿的人品气质有关。他的性格气质与颜真卿有相似之处，虽然时代不同，遭遇各异，但刚正不阿，敢于斗争的性格是相同的。因此，南园一生专攻颜体不是偶然的。他不仅在书法上有卓越的成就，还是个多才多艺的画家和诗人。他善于画马，当时颇有名声；兼善诗文，苍郁劲厚，深得古意，著有《南园诗存》和《南园文存》等。

杨丽萍，云南大理白族人。她生活在父母离异的家庭，和两个妹妹一个弟弟跟母亲过。在杨丽萍的童年记忆里，大都与贫穷与歧视有关，但她有一份大多数人少有的快乐态度,从小酷爱舞蹈的她，没有进过任何舞蹈学校，1971年从村寨进入西双版纳州歌舞团。1986年她创作并表演了独舞《雀之灵》，一举成名。多年来她出访世界很多国家进行艺术交流，相继在菲律宾、新加坡、俄罗斯、美国、加拿大、台湾、日本等国家和地区举行专场舞蹈晚会。多才多艺的她还自编自导自演了**《太阳鸟》，并在蒙特利尔国际**节上荣获评委会大奖。

一直以来，人们将这位从深山里走出来的神秘舞蹈家称为"巫女"--一位善于用肢体说话的人。台湾及东南亚的观众更称她为"舞神"。对于这样一个宛如传递着天地自然生息的神秘使者，一个美丽动人的轻盈身影流泄出丝丝入扣的生命律动，感觉颇为惊人。杨丽萍所舞出的纯净柔美的舞蹈，是特殊的艺术形象、特殊的灵慧气质、在自然原始的人文风貌里孕育出的艺术瑰宝。初看，令人赞叹她的指尖细腕的微妙语言；续看，你会领悟到其舞蹈神韵中含有一份灵气；而再三欣赏时，便可沉淀出一股隽永的心灵之美--在云南遥远的深山里，生活着她和她的族人们，她们依附在大自然里。

从天地交合阴阳协调中获取灵性，致使她对于生命、爱情与死亡具有一种本能而浪漫的意识，从而使她的舞蹈艺术独辟蹊径，自成风格。她是真正的艺术家、创作者、实践者，真正独一无二至情至性的舞者。

主要舞蹈演出剧目

1、《月光》编舞：杨丽萍杨丽萍一直以为女人就如同一样有形和无形，所以她用抽象和变形的肢体表现了她的感情和月光的圣洁，我们在其中会看到舞蹈家是怎样张开她那想象的翅膀。

2、《两棵树》编舞：杨丽萍传说中两位相恋的人不能相爱，死后也没能葬在一起，但他们的坟墓却同时各长出一棵树并紧紧的缠绕在一起，这就是人们传说的连理枝。杨丽萍崇尚那种灵欲交溶的爱情，她创作的《两棵树》被评选为中国最受欢迎的舞蹈。

3、《嘎奇奇》身，象征着一个女人一生中都不会缺少爱。杨丽萍运用十个手指的巧妙颤动，象征连绵

不断的春雨，这一动作设计被誉为独特的创编。

4、《珠穆朗玛》 编舞：苏东梅、何浩川、赵明珠你耸立在人们心中，你立在蓝天之下。啊！圣洁的珠穆朗玛！

5、《火》编舞：杨丽萍生在自然里的瓦族人，对火有着原始的崇拜，他们认为火就是太阳，太阳给大地带来光明，点燃起人们对生命的所有欲望。杨丽萍将用她的手指脚指身体乃至她的心，点燃起生命之火。

6、《拉萨河》编舞：杨丽萍藏族人每年有个沐浴节，她们每年那一天将在拉萨河里沐浴，接受河水那母亲般的呵护祝福，从而得到一个纯净的灵魂和一个无限的生命，这个舞是杨丽萍最新的作品。

7、《红色诱惑》编舞：何浩川她，似一团红色的雾，令憨哥们迷迷糊糊；她，像一把炽烈的火，叫壮汉们失魂落魄。

8、《女儿国》 编舞：杨丽萍女人不去吃苦，日子那会过得甜？天上没有个女人，天就不会亮；地下没有个女人，地就不长草。

9、《心之翼》编舞：苏冬梅改编:何浩川心之翼托起古老又年轻的情感，大凉生因此而青春浪漫。索玛花又有了新的传说。

曾获奖项

1979年她主演的大型民族舞剧《孔雀公主》曾荣获云南省1979年表演一等奖。

1986年她创作并表演的成名作---独舞《雀之灵》荣获第二届全国舞蹈比赛创作一等奖、表演第一名。

1990年 应北京第十一届亚运会闭幕仪式中表演独舞《雀之灵》

1992年 她成为中国大陆第一位赴台湾表演的舞蹈家。

1993年 在中央电视台春节晚会上她创作表演的双人舞《两棵树》，获得观众投票第一名。

1994年 中华人民共和国国务院授予她全国民族团结进步模范称号。 独舞《雀之灵》荣获中华民族20世纪舞蹈经典作品金奖。

1997年 参加日本大阪国际艺术节演出，大阪国际交流中心授予最高艺术奖 菲律宾国家民间舞蹈协会赠予她为终身会员。

1998年 她编制导演并主演的**《太阳岛》荣获特利尔国际**节的评委会大奖。