道藏综合索引 书　　名：太上九要心印妙经 编　　著：原题仙人张果老述 卷　　数：二篇同卷 正统道藏：洞真部方法类 珠字号 涵芬楼本第112册 新文丰本第7册 三家本第4册 道藏提要：编号224 中华道藏：四辅真经太清金丹经 第19册  

《太上九要心印妙经》，原题「仙人张果老述」。唐宋书志均无着录，疑为晚唐北宋道士之作。一卷，收入《正统道藏》洞真部方法类。简称《九要心印经》，属道教内丹经书，收入《正统道藏》洞真部方法类。书中分内丹为三品，以九转大还丹为上品，认为九转丹成，每转各有枢要，即九要：

第一「真一秘要」，神气皆炼，性命双修。 第二「橐龠秘要」，心肾为炼养神气的工具，根本在于以神调气，以气定神。 第三「三五一枢要」，三五一指三阳、五行、一气，道本自然，不离一气。 第四「三一机要」，三一指三成一气，上有神仙抱一炼神之道，中有丰国安民炼气之法，下有强兵战胜炼精之术。 第五「日魂月魄真要」，日魂月魄指「阴阳」，日属阳魂，月属阴魄，每月上十五日魂守魄，下十五日魄守魂，一时之用，可夺一年之造化。 第六「日用五行的要」，日用指神气相守，聚而不散，五行指心主神，肝主魂，脾主意，肾主志，肺主魄，五行聚而化之丹。 第七「七返还丹简要」，指关闭七窍，视而不见，听而不闻等。 第八「八卦朝元统要」，又称「八卦还元归根之道」，八卦中心为坎，肾为离，一阴一阳，一内气一外气。 第九「九还一气总要」，九为阳数，还为聚合，一指气。

其说大略以性命为纲、精、气、神为药。认为神气乃人身之铅汞，以神调气，以气定神，神气相抱，性命栩固，共成一气，而生真火；以真火返炼其精，精化为神，神合于道，以返自然，此丹道之要也。又分丹法为神仙抱一炼神合道之法、富国安民炼气之法、强兵战胜龙虎交媾之法。又分大丹为内、外二丹，外丹者五谷之气，内丹者真一之气，认为「其内丹不得外丹则不成，其外丹不得内丹则无主」。本书较成体系，为隋唐道教服气理论中的上乘之作，是研究唐代道教内丹的重要文献。

龙虎草，为大戟科植物，一般为药用植物，镇宅用很少见。

所谓“镇宅植物”，应该具有几个特点：

1、长寿，必须多年生植物。

2、是美观。

3、花和叶俱有观赏价值。

4、皮实好侍弄。

5、少见，物以稀为贵。

太上玄门元始天尊说北方真武妙经

仰启咒

仰启玄天大圣者，北方圭癸至灵神。

金阙真尊应化身，无上将军号真武。

威容赫奕太阴君，列宿虚危分秀系。

双睛制手电筒伏华魔，万骑如云威九地。

紫袍金带佩神锋，苍龟巨蛇捧圣足。

六丁玉女左右随，八杀将军前后卫。

消夹降福不思议，归命一心今奉礼。,尔时，元始天尊于龙汉元年七月十五日，于八景天宫上元之殿，安祥五云之座，与三十六天帝、十极真人、无量飞天大神、玉童玉女、侍卫左右一时同会。鼓动法音，天乐自响。大众欣然，咸听天尊说无上至真妙法。,是时，上元天宫东北方，大震七聋，天门忽开。下观世界，乃有黑毒血光秽杂之气。幽幽冥冥，从人间东北方，直上冲天，盘结不散。大众咸惊，默然不敢议问。时会中有一真人，名曰妙行，威德充备，诸天钦仰，越班而出，执简长跪，上白天尊曰：况此境清静太阳道境，何得有此黑毒之气，盘结冲上，是何异因唯愿天尊至圣，为众宣说，绝其疑虑。,天尊告曰：汝等妙行，能为众生发间是由。汝当复坐，静默安神，吾当为说。

天尊曰：下元生人，皆禀清静氤氲真一之形，悉备三万六千神气，扶卫其身。今已阴阳数尽，劫运将终。魔鬼流行，信从邪道。不省本源，谄求余福，昏迷沉乱。不忠不孝，不义不仁。好乐邪神，祷祭魔法。今为六天魔鬼枉所伤害，或老或少，或男或女。未尽天年，横被伤杀。本非死期，魂无可托。鬼毒流盛，死魂不散。怨怒上冲，盘结恶气，汝当省知。于是妙行真人与诸大众闻是说已，心大惊怖。欲请天尊威光，暂降下方，收除魔鬼，救度众生。拔济幽魂，去离邪横。大众怀疑未敢。,天尊告曰：不劳吾威神。此去北方，自有大神将，号曰真武。部众勇猛，极能降伏邪道，收斩妖魔。真人上白天尊曰：不审此位神将，生居天界，修何道德为于神将。,天尊告曰：昔有冷乐国王与善胜皇后，梦吞日光，觉而有娠，怀胎十四个月。于开皇元年甲辰之岁三月建辰初三日午时诞于王宫。生而神灵，长而勇猛。不统王位，唯务修行。辅助玉帝，誓断天下妖魔，救护群品。日夜于王宫中，发此誓愿，父王不能禁制。遂舍家，辞父母，入武当山中修道四十二年，功成果满，白日登天。玉帝闻其勇猛，敕镇北方，统摄真武之位，以断天下妖邪。,真人上白天尊曰：如何得此神将入于下方，收除魔鬼，救度群生，免遭横死，日有所益？伏愿大慈。,天尊遂其所请，乃敕右侍玉童，驰诏真符一道，迳往北方，召其真武神将。其神蒙召，部领神众，迳到天尊前长跪：臣已奉玉帝敕命，位镇北方。今日何缘得睹慈颜，特蒙符召？天尊告曰：吾于上元宫中大会说法。忽下方黑毒怨气，冲上天界，大众咸惊。汝宜往彼，收断妖魔，拔济魂爽。真武神将敬奉天尊教敕。乃披发跣足，踏腾蛇八卦神龟，部领三十万神将，六丁六甲，五雷神兵，巨虬狮子，毒龙猛兽，前后导从，齐到下方。七日之中，天下妖魔一时收断。人鬼分离，冤魂解散。生人安泰，国土清平。真武神将与诸部众还归上元宫中朝见天尊曰：昨奉教命，往下方收斩妖魔。仗慈尊力，乃于七日之内，天下邪鬼并皆清荡。天尊曰：善哉，汝等诸神，得无劳乎？于是真武神将乃交干布斗魁罡，激指上佐天阙而作咒曰：,太阴化生，水位之精。

虚危上应，龟蛇合形。

周行六合，威摄万灵。

无幽不察，无愿不成。

劫终劫始，剪伐魔精。

救护群品，家国威宁。

数中末甲，妖气流行。

上帝有敕，吾故降灵。

辟扬正法，荡邪辟兵。

化育黎兆，协赞中兴。

敢有小鬼，欲来现形。

吾目一视，五岳摧倾。

急急如律令。,奉礼咒曰：

太初太易，无象无形。

莫知重浊，孰辩轻清。

吾于混沌，分其昏明。

天得以健，地得以宁。

民得以养，物得以萌。

邪得以正，神得以灵。

三才之内，万类咸亨。

大朴既散，仁义乃兴。

礼乐既作，奸邪斯行。

六谊或失，四民有争。

上不宽恕，下不忠贞。

或魔或鬼，或妖或精。

恣横荼毒，干扰生民。

全家疾患，累岁官刑。

财物耗散，骨肉伶仃。

性命枉逝，夹祸相萦。

秽杂之气，上达天庭。

天尊有命，令与安平。

有妖皆剪，无鬼不烹。

瘟疫之吏，束首伏应。

鬼精灭爽，邪魔推倾。

吾有十万力士，五千万兵。

天上天下，从吾降升。

拒吾者灭，奉吾者生。

恶吾者辱，敬吾者荣。

礼吾者寿，非吾者薨。

吾有此令，人鬼咸听。

急急如律令。,又咒曰：

北方玄天，杳杳神君。

亿千变化，玄武灵真。

腾天倒地，驱雷奔云。

队仗千万，扫荡妖氛。

雷公侍从，玉女将军。

鬼神降伏，龙虎潜奔。

威震五岳，万灵咸遵。

鸣钟击鼓， 乾坤。

收捕逆鬼，破碎魔军。

除邪辅正，道为常臻。

急急如律令。,天尊告真武曰：自今后，凡过甲子庚申，每月三七日，宜一入人间。受人之醮祭，察人之善恶，修学功过，年命长短，可依吾教，供养转经，众真来降，魔精消伏，断灭不祥。过去超生，九幽息对。见存获庆，天下和平。

尔时，妙行真人与诸天帝、无量飞天神王、真仙大众闻说，莫不欢喜踊跃，一时作礼，赞叹功德：我等今日蒙大法利益，请于人世救获众生，令得免三灾患难，各各受持，稽首奉行。,真武神将再奉天尊敕永镇北方，奉辞而退。

太上玄门元始天尊说北方真武妙经

什么叫镇宅子

什么叫镇宅子，从古时候开始，无论是东西方，都有人相信魂魄的存在，认为世间还是有很多不干净的东西会影响人的气运，所以很多人会希望用一些吉祥之物放在家中辟邪，这就是俗称的镇宅，下面一起看看什么叫镇宅子

什么叫镇宅子1

镇宅一种民俗活动，主要以法术或符箓﹑器物驱除邪鬼﹐以安定家宅。保护家里平安。中国本土在战乱中出现了民族融合，将各民族的风俗中的镇宅文化混合起来，形成了明清镇宅文化。

汉代起，即有埋石镇宅之风俗。《淮南万毕术》对此记载为：“埋石四隅，家无鬼。”另外亦有向地神买地的地劵，地券分为向地神和泰山神购买墓地的阴宅地券和向地神购买住宅用地的阳宅地券。

春秋以来悬镜以辟鬼邪的习俗也在民间盛行起来。汉唐以后：银号以貔貅为镇、寺院以佛像为镇、官府以泰山石为镇、道观以宝剑为镇、酒铺、酒窖、酿酒行业以葫芦为镇、家庭以羽毫石为镇宅、经营生意以八尺神照镜为镇。

镇宅位置应为家中伏位，在伏位制作风水局。以门的位向来确定伏位，即大门开在何方，就以该方位为伏位在此位置制作风水局。例如：大门开在乾方，即以乾为伏位。大门在巽方，就以巽为伏位。

该方法是有其有力的依据的。我们的居住环境离不开气，有气才有生命。正所谓人争一口气，佛争一炉香。人就是靠这一口气赖以生存。气的流动必然产生气场，门是气场进出的必由之路，以门定伏位显然是以气场为依据。

什么叫镇宅子2

1、镇宅一种民俗活动，主要以法术或符箓﹑器物驱除邪鬼﹐以安定家宅。保护家里平安。中国本土在战乱中出现了民族融合，将各民族的风俗中的镇宅文化混合起来，形成了明清镇宅文化。

2、魏晋以后，道教的兴起，渐渐有了悬符镇宅的风俗。道藏洞神部收录的经典中如唐末所处的《太上秘法镇宅灵符》，收录七十二种镇宅符咒，此即明清时代《鲁班经》等符咒典籍中各种镇宅符咒的起源。

而《洞渊神咒经》等道教经典中，提到的地神、龙王、宅神，则是镇宅文化中最常见的道教信仰印记。

桃木剑是道教的一种法器，在中国传统习俗中也被认为有镇宅、纳福、辟邪、招财等作用。在制作上，通常取天然桃木，纯手工雕刻（现代为节约成本很多已使用机器雕刻）一般认为，桃者为五木之精，亦称仙木，故有辟邪镇宅的作用；

桃木剑则因而具有了这方面的能力。

桃木辟邪的传说

据古籍载：桃者，个大而优，味甘而形美者产于肥子国而冠，亦称佛桃，已有千年栽培历史，为历代皇室贡品，声名远播于海内外，

顺平桃木质密细腻，木体清香，为辟邪镇灾之神物，而深得道家方士之宠爱青睐。

桃木辟邪，可能源于后羿的传说，古书记载，后羿是被桃木棒击杀，死后被封为宗布神，这种神经常在一颗桃树下，牵着一只老虎，每个鬼都要前去检验，宗布神一闻，如果是恶鬼的话，就会被虎吃掉，有一说是和夸父有关。

相传夸父追日饥渴而死，临死前，将手中的杖一抛，化为一片邓林，也就是桃林，是为了让后世追日得人能够吃到甘甜可口的桃子，因为夸父跟太阳有着紧密的联系，所以鬼会害怕桃木。

什么叫镇宅子3

桃木剑的使用

桃木剑是镇宅辟邪的利器，一定要选择吉时悬挂，挂在客厅的位置有三：

1：挂门上（门的中间位置或门口上面的墙上）。

2：开门后，门能靠到的那面墙上。

3：客厅的东墙，位置和家中普通钟表的高度相似即可。

晚上做噩梦，睡的不安稳，可以将桃木剑悬挂在卧室或放于床下可化解。

防第三者、斩桃花、保家庭和睦，或者化解小人口舌是非，可悬挂与窗边可化解。

是竖着放还是横着放，是剑头向上放还是剑头向下放，没有说法。

传承

桃木斧子 辟邪化煞

桃木剑的文化之说，桃木工艺品的题材根植于传统文化当中，代代承传，表现了民族心态，体现了时代特色。在漫长的岁月里，我们的祖先创造了许多向往自由、追求美好生活、寓意吉祥的'桃木剑等雕刻品。

这些雕刻品巧妙地运用人物、走兽、花鸟、文字等，以神话传说、民间谚语为题材，通过比拟、双关、谐音、象征等手法，创造出图形与吉祥寓意完美结合的雕刻艺术形式。

这种具有历史渊源、富于民间特色，又蕴涵吉祥企盼的题材可分为人物类、兽类、植物类、文字类、几何纹等组合类。题材内容广泛，大致包含以下内容：

一是“吉祥图案”，如“吉庆有余”、“五谷丰登”、“平安如意”、“松鹤延年”、“龙凤呈详”;

二是戏曲人物、古代英雄、小说演义、神话传说、寓言故事、供人们欣赏品味;

三是人们熟悉的飞禽走兽，如鸡、鸭、鹅、兔、猪、牛、马、鹿、蝙蝠、鱼、虾等以及植物花卉、蔬菜瓜果之类。 集中体现了民间工艺美术的共性。

但在每件具体作品的形式、风格、审美趣味、工艺技法上，又有它独特鲜明的风格。

在构图上，往往把不同的场景和人物，配以图案纹样，注意虚实主次、线条分割、层次节奏的处理， 就其雕刻技法分类，有沉(凹)雕，浮(凸)雕，圆(立体)雕，通雕(多层)和锯通雕(单层)五种。

在雕刻技法上则依据不同的题材、不同的装饰，把浮雕、通雕、线刻或单独或综合地灵活运用，以表现不同的形式美，追求画面结构的严谨与变化，构图的饱满与均衡。把写实的形象加以变化和组合，装饰性与实用性达到了完美的结合。

护法四元帅是中国民间信仰和道教神系中四位十分有名的护法神，其说不一，大致有三。比较流行且较为正统的一种说法，就是道教神系中的四位护法天神，《道法会元》中称四元帅之名号为：天蓬玉真寿元真君、天猷仁执灵福真君、翊圣保德储庆真君、佑圣真武灵应真君。

一、天蓬玉真寿元真君

北极天蓬真君是四圣之首。他“现三头六臂之威容，运七政八灵之洪造，帝钟才震，万圣齐临；钺斧轻挥，群魔碎灭，神光赫赫，常救护于众生；真性巍巍，誓永兴于正道。”《道法会元》卷一七一曰：“天蓬大元帅为嗣教外台卿，别有神局，是阴治之有司，号北极驱邪院，如世之殿师，兵府是也。

其中皆是阴治主者，乃地界法官是其任也。以举仙官为任，使拯治阴魔，禁御万杀，承阳宣化，保宁山川，生育万汇，皆荷道化。”

同书卷二一七曰：“天蓬元帅三头六臂，赤发，绯衣，赤甲，跣足；左一手结天蓬印，右一手撼帝钟；又左一手执斧钺，右一手结印擎七星；左一手提索，右一手仗剑，领兵吏三十六万骑，雷公电母，风伯雨师，仙童玉女，羽衣赫赫，各持金剑，乘北方太玄煞气、黑气，气中有五色气，从空降坛。”

《太上北极伏魔神咒杀鬼录》亦述天蓬英武仪貌：“三头六臂，执钺斧、弓箭、剑、铎、戟、索六物，身长五十丈，黑衣玄冠金甲，领神兵三十六万众。”

考“天蓬”一名，本为星宿神之称。《道法会元》卷一七二说：“北斗九宸，应化分精，而为九神也。九神者，天蓬、天任、天衡、天辅、天英、天内、天柱、天心、天禽也。谓顺支辰，总御阴阳，契合天地，主张造化，乘三明以应四时，随月建以定八节，历九宫也进退。”即是以天蓬为北斗九宸之首辅，主四时八节、阴阳造化之政。

二、天猷仁执灵福真君

北极四圣的第二位是天猷元帅。《太上九天延祥涤厄四圣妙经》说他位居“妙有天中通明殿右，领天罡之次帅，列下土之诸侯。”

“上佐北帝，下临九州，肩生四臂，项长三头，身披金甲，手执戈矛，云随步发，海逐身流，红光杳杳，紫气悠悠，雄风，猛雾飕飕，真气宛转，星斗回周，千神自朝，五岳巡游，金童鼓吹，玉女歌讴，名列金阙，位镇丰幽，苍禽狮子，巨海蛟虬，三十万兵，从我周游，逢妖即斩，遇鬼皆收，人遭尤善，祟遇无休，降临福气，涤荡无忧。”

《道法会元》卷一七四谓其主治元景丹天府，领玄都蛟龙金龙驿吏万千，执印施符，救助万民，“气浊者以印上之，灵散者以符助之，亦可镇山川大泽魔鬼群集之所。”《太上三洞神咒》卷五亦曰：“紫微之敕，运动灵文，降行天地，帝君天蓬，紫微大帅，万神祖宗，天猷副帅，游行太空。”

三、翊圣保德储庆真君

四圣的第三位是翊圣元帅，亦名黑杀元帅、黑煞将军。《太上九天延祥涤厄四妙经》说北极翊圣黑杀大元帅，“天庭位列，总三洞五雷之号令，掌八天九地之权衡，悯造化之枢机，僚真仙之将吏，无邪不断，何鬼敢当。

摄大力之妖魔，逐流星之芒怪，光华日月，威震乾坤。”其《黑杀咒》曰：“走符摄录，绝断鬼门，行神布气，摄除五瘟，左右吏兵，三五将军，雷公霹雳，电激风奔，刀剑如雨，队仗如云，手把帝钟，头戴昆仑，行绕天下，搜提鬼神，九州社令，血食之兵，不许拒逆。”

《道法会元》卷一七五谓翊圣元帅主治元照灵虚府，有元照灵虚府印、丁甲合同印及六丁六甲符、三天五斗符传世。《上清天枢院回车毕道正法》卷上收有上清黑杀神符，并曰：“若黑杀真君闻龙蜃触符，即亲下伏之，若渡江海，用纸书佩之，不受水厄，大辟水怪，亦能镇宅，除灾驱怪。”

这位翊圣元帅因得北宋皇室的推崇，早在宋初即成为护佑宋室的大神。据王钦若《翊圣保德传》记载，建隆初年(960年)太宗命于终南山中筑上清太平宫，每逢三元、诸圣诞节，致醮祀神。于是翊圣真君经常降临，为人祛殄驱怪，灵验不可胜纪。

故官吏民众不远千里，“或驰诚遥祷，或斋洁朝拜，以祈真受，时有所闻。大抵多随其性习，加以训助。人臣依于忠，人子依于孝，清淳者示之格言，贪酷者警以要道，词甚平易，颇叶音韵。”如降言曰：“尽力事君以为忠臣，浊财勿顾，邪事莫闻，整雪刑狱，救疗人民，动合王道，终为吉人。

积愆为咎，必有沉沦。众生本无形之性，配有形之躯，旷劫以来，不能自悟，自有无极世界不夜之乡，混合太虚，杳冥同理。”凡此类降言，内容涉及广泛，有讲修心观空，有论炼气养生，有劝善君臣民众，充分显示了道教度人济世的一贯作风，故甚得朝野上下的信仰与祭礼。

四、佑圣真武灵应真君

北极四圣的最后一位即真武元帅。《太上九天延祥涤厄四圣妙经》谓他乃“虚危分宿，壬癸孕灵，化身自金阙之尊，居位极玉虚之奥。玄妙极至，奚止于辅正除邪；正一所生，岂但于消魔护国。保劫终而制劫始，护群品而掌群仙，勇果全才，威神备德。”

其《真武咒》曰：“干元有将，顶戴三台，披发圆象，真武威灵，助吾大道，龟蛇合影，身如山岳，四气朗清，金光赫赫，努目光明，牙如剑树，手执七星，天魔外道，鬼魅妖精，见吾为血，化为紫尘，魁罡正气，是吾本身，天符通现，大保乾坤。”

自明代随着民间对真武崇拜的日益普及与高涨，真武元帅后来又升格为真武大帝、玄天上帝，在民间几乎成为与紫微大帝同格的大神。

扩展资料

护法四帅：道教四位十分有名的护法神。其说法大致有三：一指马、赵、温、周四大将，此为清代说法。

马为马灵耀、赵为赵公明、温为温琼、周为周广泽。《北游记》称周广泽原为斗隔山中的一妖，号广泽大王，生得赤发獠牙，脚着风火轮，手持大月，见物好人美，即兴风作怪，卷入洞中。后被真武阵伏，玉帝封其为“风轮周元帅”，随真武行道。

二指岳、赵、温、康四元帅。岳为岳飞，世称岳穆王，死后祀之为神，赵即赵公明，温为温琼，康为康席。《北游记》称康节为“仁圣康帅”，曾是西安府黑松林中一妖，在仁圣岩兴妖怍怪时，被妙乐天尊降伏，玉帝敕封为“仁圣康元帅”，手执金芹，助真武降魔。

三为比较流行的一种说法，就是道教神系中的四位护法天神，《道法会元》中称四元帅之名号为天蓬玉真寿元真君、天猷仁执灵福真君、翊圣保德储庆真君、佑圣真武灵应真君。卷十五云：“天蓬元帅宝印照我，天猷元帅仗剑卫我，翊圣真君持戟守我，玄天真武水火助我。”

说明玉印、玉剑、大戟、水火分别为四位护法元帅的神器。此外，该书卷三十九还用四圣来命名四元帅，称天蓬玉真寿元真君为天蓬元帅真君，天猷仁执灵福真君为天猷元帅真君，翊圣保德储庆真君为翊圣黑煞真君，称佑圣真武灵应真君为紫皇天一天君玉虚师相玄天上帝，这是道教对护法四帅的又一种称呼。

-护法四帅

-北极四圣

上古十大神兽并没有什么真正的说法，有也只是杜撰出来的。并没有统一的说法。

下面是比较系统的神兽介绍

1中国古代的四大神兽:青龙，白虎，玄武，朱雀。

在中国古代最令妖邪胆战心惊并且法力无边的四大神兽就是青龙、白虎、朱雀、玄武四兽了。青龙为东方之神；白虎为西方之神；朱雀为南方之神；玄武为北方之神，龟蛇合体。故有"青龙、白虎、朱雀、玄武， 天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉。"。

青龙操控九天神雷之力（天雷劫）,色青,属木,为东方护兽,镇守东宫星宿

白虎操控龙卷暴风之力（召唤万兽）,色白,属金,为西方护兽,镇守西宫星宿

朱雀操控焚火烈焰之力（天地三绝火）,色朱,属火,为南方护兽,镇守南宫星宿

玄武操控寒冰风雪之力（黑暗冰毒）,色黑,属水,为北方护兽,镇守北宫星宿

<1>青龙：

关于龙的传说有很多，龙的出处也有很多的说法，有的说是由印度传入的、有的说是中国星宿变成。印度本身是在龙神的说法的，但龙在印度的地位是不高的，也是有实物的——蟒蛇。而在中国，龙是神物、是至高无上的，也是皇帝的象征，也是东方的代表。星宿的是用廿八星宿中，东方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它们想象成为龙的形象，因位于东方，按阴阳五行给五方配色之说，东方色青，故名“青龙”。

中国最早的龙形象是在河南省濮阳市西水坡遗址考古发掘出土的。

1987年5月至1988年9月，文物部门在濮阳县城西南隅西水坡，发掘出仰韶文化时期三组蚌砌龙虎图案。第一组45号墓穴中有一男性骨架，身长184米 ，仰卧，头南足北。其右由蚌壳摆塑一龙，头北面东，昂首弓背，前爪扒，后腿蹬，尾作摆动状，似遨游苍海。其左由蚌壳摆塑一虎，头北面西，二目圆睁，张口龇牙，如猛虎下山。此图案与古天文学四象中东宫苍龙、西宫白虎相符。

<2>白虎：

虎，百兽之长，它的威猛和传说中降服鬼物的能力，使得它也变成了属阳的神兽，常常跟着龙一起出动，‘云从龙，风从虎’成为降服鬼物的一对最佳拍档。它是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参变成的。所以是西方的代表，西方在五行中属金，色白，所以是白虎。

在古人心目中，老虎是可怕的东西，又是可敬的东西。可怕的是，它会食人畜。而可敬的是因其威猛无比，能够避邪。而在一些古书中，如东汉应劭的《风俗通义祀典》：‘画虎于门，鬼不敢入’，‘虎者，阳物，百兽之长也。能执抟挫锐，噬食鬼魅。今人卒得恶遇，烧虎皮饮之。击其爪，亦能辟恶。此其验也。’古人还认为白虎是一种祥瑞：‘德至鸟兽。’而白虎也是战神、杀伐之神。白虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。

<3>朱雀：

南方七星井、鬼、柳、星、张、翼、轸联为鸟形，称朱雀。朱雀形体似凤凰，南方之神。因其形似鸟状，位在南方，火属性，所以在游戏中经常以凤凰的形状出现。但其实朱雀和凤凰是两种不同的生物，凤凰是百鸟之王，而朱雀却是天之灵兽，比凤凰更稀有尊贵，破坏力也更强。由于它是‘羽虫’之长，所以和‘鳞虫’之长的龙在传说中就渐渐成了一对，一个变化多端，一个德性美好，就成了民俗中相辅相成的一对，更由于龙象征着至阳，而原来也有阴阳之分的凤（凤为雄，雌为凰）在跟龙相对之后就渐渐的成为纯阴的代表了。

<4>玄武：

玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。它和其他三灵一样，玄武也由天下二十八星宿变成的：斗、牛、女、虚、危、室、壁。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问袓先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。朱熹朱子说得最直接最明确，玄是乌色，是乌龟，武是蛇。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即‘其卜必北向’，所以玄冥又成了北方神。 古人对玄武它的解释有以下的数种，‘玄武’即龟。

2上古十大神兽并没有什么真正的说法，有也只是杜撰出来的。并没有统一的说法。

3所谓龙生九子，都不像龙的说法，是这样的：

龙生九子

睚呲是在龙泉宝剑上的，斩妖魔的

老大赑屃（bìxì）

老二螭吻/鸱尾（chǐwěn/chǐweǐ）

老三蒲牢（pǔláo）

老四狴犴（bìàn）

老五饕餮（tāotiè）

老六蚣蝮（bāxià）

老七睚眦（yázī）

老八狻猊（suāní）

老九椒图（shūtú）龙生九子之传说龙生九子是指龙生九个儿子，九个儿子都不成龙，各有不同。所谓“龙生九子”，并非龙恰好生九子。中国传统文化中，以九来表示极多，有至高无上地位，九是个虚数，也是贵数，所以用来描述龙子。龙有九子这个说法由来已久，但是究竟是哪九种动物一直没有说法，直到明朝才出现了各种说法。

“龙生九子”的一个说法是来自明朝李东阳的《怀麓堂集》，龙的九个儿子分别为：

有的说法还把螭首、麒麟、朝天吼（犼）、貔貅也列入龙子之一。

4中国古代五大瑞兽：龙、凤、龟、麒麟、貔貅（在讲四大神兽时已经提到过龙了，因此这里我们就只介绍其他四个瑞兽）

<1>貔貅(音：Pí xiū)：

据古书记载，貔貅是一种猛兽，为古代五大瑞兽之一（龙、凤、龟、麒麟），称为招财神兽。它又名天禄、辟邪，被认为是转祸为祥的吉瑞之兽。作为中国古代神话传说中的一种神兽，它龙头、马身、麟脚，形状似狮，毛色灰白，会飞。有嘴无肛门，能吞万物而从不泻，可招财聚宝，只进不出，神通特异。貔貅曾为古代两种氏族的图腾，传说帮助炎黄二帝作战有功，被赐封“天禄兽” 即天赐福禄之意。它专为帝王守护财宝，也是皇室象征，称为“帝宝”。

它分雌性，雄性名“貔”，雌性名为“貅”。民间传说公的貔貅代表财运，而母的貔貅则代表财库，有财要有库才能守得住，因此收藏貔貅大多都一次收藏一对，才能够真正的招财进宝。但如果要戴在身上，还是一只就好，以免打架在南方，一般人是喜欢称这种瑞兽为"貔貅"，而在北方则依然称为"辟邪"。《汉书·西域传》上有一段记载：“乌戈山离国有桃拔、狮子、尿牛”。孟康注日：“桃拔，一日符拔，似鹿尾长，独角者称为天鹿，两角者称为辟邪。”于是在古代，一角的称为“天禄”，两角的称为“辟邪”。

貔貅由来（蛮搞笑的）

据说貔貅是龙王的九太子，它的主食竟然是金银珠宝，自然浑身宝气，跟其它也是吉祥兽的三脚蟾蜍等比起来称头多了，因此深得玉皇大帝与龙王的宠爱。不过，吃多了总会拉肚子，所以有一天可能因为忍不住而随地便便，惹玉皇大帝生气了，一巴掌打下去，结果打到了PP，屁屁眼就被封了起来（有点可怜的说~）。从此，金银珠宝只能进不能出，这个典故传开来之后，貔貅就被视为招财进宝的祥兽了。

貔貅的习性懒懒地喜欢睡觉，每天最好拿把他拿起来摸一摸，玩一玩，好象要叫醒他一样，财运就会跟着来。另一个貔貅的妙用是在案头摆放貔貅饰物的话，可替你赶走坏男人，避免不必要的骚扰喔（JM们的福音哇）。

佩带貔貅的人是很多的，但是不是随便怎么戴都可以的，因此附上注意事项供大家参考，希望大家都财源广进：

a 貔貅最好是玉石的，因为玉石天生就有灵性。

b一定要开光，不然就是瞎眼貔貅，只能当做装饰品，没用。

c 貔貅不可以说买，一定要说请。

d请貔貅一定要注意左右是否对称。不对称不但不会带来好运还会带来麻烦，如果不幸各位有这种貔貅的话，就在脖子上系一根红线，因为红色是传统的吉祥色，压住捣乱的貔貅。

e不可以摸貔貅的头、嘴、眼睛，反正是面部，因为你的俗气会沾到貔貅上，影响貔貅。

f貔貅是长翅膀的，喜欢打麻将的摸貔貅爪，想要仕途顺利的摸它的翅膀，想要发财的摸它的屁股。

g 貔貅正确的摸法是：先按它的耳朵，因为貔貅只忠于自己的主人，按住耳朵代表降伏它，然后顺下来是前爪、身体、后爪、屁股，然后从屁股那里虚空抓一把，放到自己口袋里，称抓财。记得抓财的时候把所有的口袋都打开，能拿多少拿多少呀，呵呵。

<2>麒麟：

亦作“骐麟”，被古人视为瑞兽、仁兽，是中国古代传说中的一种神兽，主太平、长寿，少则活一千年，多则达三千岁。它与凤、龟、龙共称为“四灵”，并居四灵之首位，被称为圣兽王，地位仅次于龙：“有毛之虫三百六十，而麒麟为之长”。（由于凤、龟我们都会在五大瑞兽中介绍，因此就不单独列出“四灵”了，大家知道就好，古人的称号是很多很多的……）“麒麟”以“鹿”为偏旁，古人造词的时候，便明白无误地告诉人们，麒麟由鹿演化而来，但又决不是鹿，它麋身，牛尾，马蹄（史籍中有说为“狼蹄”），鱼鳞皮，一角，角端有肉，**。麒乃雄，麟为雌。

麒麟含仁怀义，特别喜欢有德行的君王。在中国古代文化中，帝王兴衰与麒麟的传说很多。据说孔子曾为一只左腿被打断的麒麟而流泪。有人问他原由，孔子说：麟是有明王当政时才出来的，这只麟出来的不是时候，因而遭到伤害，我是为此而伤感的。于是，我们在史籍中看到了许多麒麟“有明王则见”的情形，如“黄帝时，麒麟游于郊薮”“唐虞之世，麟凤游于田”“禹时麒麟步于庭”“成王时麒麟游苑”“章帝时麟五十一见”等等。由此可以看出，麒麟总是寄托着、体现着古人对理想社会、对仁道德政、对贤明君主的向往和赞美。

民间有“麒麟送子”的说法，我认为介绍麒麟这点是不得不提的。相传孔子将生未生之时，有麒麟吐玉书（另说为玉石）于山东曲阜阙里人家，上写“水精之子孙，衰周而素王”，意谓他有帝王之德而未居其位。孔子的母亲颜征明白这是祥瑞的征兆，就将一条绣绂（绂为古代系玺印的丝绳）系在麒麟的角上。麒麟便带着这条丝绳儿（是红色的绳么？），在阙里歇宿了一夜，第二天才离去。不久，孔子，这位未来的大圣人就降临到人间。故事见载于王充《论衡定贤》及晋王嘉《拾遗记》。从此，便有了传统吉祥图案《麟吐玉书》和"麒麟送子"的说法。民间多以“麒麟儿”、“麟儿”、“麟子”等为美称赞扬别人家的孩子。