余华老师的《活着》我想很多人都曾阅读过，当然也包括万万千人之一的我，而今天我们来谈一谈另一本书《活法》。

关于《活法》我第一次接触这本书是爱人单位疫情期间网络培训的一本书，听了一节讲座，便引起了我的兴趣，本书是稻盛和夫所著，稻盛和夫从小患有肺结核，险些丧命，中学，大学的考试中都落榜，最后勉强考上县立大学。大学毕业后的就职考试也失败。

而另一面则是他27岁创立京瓷，做到500强。52岁创立KDDI，做到500强。患癌后退休，遁入佛门。2010年，日本首相请他出山救助破产的日本航空，他答应了。那一年78岁。一年后，日航扭亏为盈，利润是对手全日空的三倍。他的一生，做了三个不同的行业，跨越不同的时代，但他都如此成功。”

在阅读这本书给了我很大的触动，众人应该带着独有特色的人生观去工作，去度过人生而得到的结果，团队协同作用，更有凝聚力才能克服困境，人心有最强的一面，也有最弱的一面。有时你看上去非常的坚强，但是脆弱的时候就是出现背叛。但是如何在遇到困难的时候，选择相信，人心是比任何东西都强的。所以稻盛和夫把经营人心作为一个经营的重要准则。

经济的快速发展，科技的不断进步，让我们变得富有同时也让我们的思绪茫然纷乱。人们往往是从金钱的角度作为处世哲学，但是这样的处事方法，不一定能带来快乐。正如伟人蒙田所言：一切对财富的过于仔细的关心都散发着贪婪的气味，甚至以一种过于有意的不自然的慷慨去处理钱财，也是不得去费心指挥和关心的。

追求做人做事正确的原则。这样的原则不但是个人原则，也可以作为企业国家乃至全人类的活法。因为，企业、国家、全人类也是一个一个个体的结合。

和夫也认为，我们每个人的心里都有自己的良知，而这个良知就是引导我们判断事情对与错。人生工作的结果是，思维方式、热情、能力相乘。一个人最后可以取得多大的成功，就是这三个因素的乘积。而其中最重要的就是思维方式，因为思维方式可以是正的100分到负的100分。而热情与能力只有0到100分。换句话说，就是我们的思维方式不对，我们的热情再高，能力在突出。我们只能是错的越来越远。而什么是正确的思维方式呢，作者认为就是，追求做人做事正确的原则，正直，勤奋，坚强，努力等等。

书中一直在说我们要努力，我们通常所理解的努力就是加班。但是具体要怎样的努力作者告诉了我们，你必须全身心的投入，努力到绝望，绝望之后还有努力，在无望的时候回到问题的起点在努力，直到老天爷都出手相助。作者相信任何问题都有答案，关键在乎你是否极度渴望找到这个答案，只有付出不亚于任何人的努力，才能真正的砥砺心智，取得成功。稻盛和夫在创业之出接到一个陶瓷产品制作订单，虽然这个陶瓷产品和普通的差不多，但是要求及其严苛，尺寸不允许有任何偏差，颜色不能有不均匀，不能变形。这几个附加条件，让这个任务成为一个几乎不可能完成的任务。刚开始用了很多办法但是烧制出来的产品还是有问题，稻盛和夫经过不断的分析实验，最终终于烧制出来合格的产品。稻盛和夫说工作现场有神灵相助。其实神灵是不存在的，只是当你一直努力，一直努力后，你就会突破自我，灵光一闪，仿佛神灵附体，有老天爷相助一般。我们工作中遇到难题，仿佛用尽一切的方法。依然没有办法来解决，这个时候我们一定要冷静，然后面对现实问题，在重新审视问题，继续努力，终将能够找到突破的答案。

我们要设定一个长远的现在未有能力实现目标。只有坚信自己是一个把不可能变成可能的人，才可以拥有创新的，别具一格的视野。我们如果总是按部就班的做着已经做过的事情，我们是无法进步的，要勇于挑战，给自己设定障碍，因为有的时候路走的多了远了，可能新的大陆就出现了。这样我们才会头脑开阔，企业才会进步，社会才会发展，国家才会繁荣。

正如书中所写：“ 所以我们有义务人是自己的责任，终其一生去努力磨炼灵魂。从刚出生起，为了使灵魂变得更高尚，一点点一点点地反复精进。我认为这也是人类为什么活在世上的最终答案。

努力勤奋地工作、心怀感恩之心、善思善行、诚恳地反省并约束自己、在日常生活中持续磨炼心智、提高人格。努力做到这些看似理所当然的事情才正是人生的意义。除此之外我以为没有别的活法。”

                                                    ----《活法》

仪的组词有：仪式、威仪、仪迹、仪态等。

一、词组的读音及解释。

1、仪式：yí，shì举行典礼或大会的程序和形式。

2、威仪：wēi，yí使人敬畏的严肃容貌和庄重举止。

3、仪迹：yi，ji犹言灵迹。

4、仪态：yi，tai仪表：仪态万方。

二、仪字的古籍记载。

1、汉代王粲《玛瑙勒赋》：“御世嗣之骏服兮，表騄骥之仪式。”

2、《旧唐书·德宗纪下》：“‘节度使宜以鹘衔绶带，观察使宜以鹘衔威仪。’威仪，瑞草也。”

3、刘师培《论说部与文学之关系》：“或以敬天明鬼为宗，甚至记坛宇而陈仪迹，因祠庙而述鬼神，是谓《齐东》之谈，堪续《虞初》之著，此又一类也。”

4、清代珠泉居士《雪鸿少记补遗》：“至於足翘细笋，腰折回风，尤觉颠掉纤柔，具有万方仪态。”

仪的例句：

1、尽管你听到什么“惊天动地”的趣事，在社交宴会也得要保持仪态，顶多报以灿烂笑容即可，不然就贻笑大方了。

2、这小姑娘天生仪态万方，温文尔雅，大家都很喜欢她。她在客人面前落落大方，显得很有礼貌。

3、人们都称赞他风度翩翩，仪态万方，而且为人谦虚，处事的方式很得体，日后有望飞黄腾达。

4、杭州因美女而有名，妇女们有着高高的颊骨、大大的杏仁眼，容光焕发的肤色、常常梳成辫子的长长的飘逸的头发、以及文雅的仪态。

5、仪态万千，显得悠然自得，周围的叫嚣；疯狂，似乎丝毫也未影响到她的兴致象极了一株遗世独立，独自绽放的空谷幽兰。

6、她体态娇小，身材匀称，仪态万方，她鼻头黑黑的，眼睛始终潮润着，弥漫着小南风一般朦胧的雾气，在—潭秋水之上悬浮着似的。

过年（除夕）的区间在1月21日至2月19日，不会超出这个范围，最早的比如：2004年1月21日过年，最晚的是1985年2月19日过年。光以日期来说，两个春节的时间跨度期长达30天。

春节，即农历新年，是一年之岁首，亦为传统意义上的“年节”。俗称新春、新岁、新年、新禧、年禧、大年等，口头上又称度岁、庆岁、过年、过大年。春节历史悠久，由上古时代岁首祈年祭祀演变而来。万物本乎天、人本乎祖，祈年祭祀、敬天法祖，报本反始也。

春节的起源蕴含着深邃的文化内涵，在传承发展中承载了丰厚的历史文化底蕴。在春节期间，全国各地均有举行各种庆贺新春活动，热闹喜庆的气氛洋溢；这些活动以除旧布新、迎禧接福、拜神祭祖、祈求丰年为主要内容，形式丰富多彩，带有浓郁的各地域特色，凝聚着中华传统文化精华。

扩展资料：

如果中国农历历法在300年间没有调整的话，打破这一纪录的日期会出现在300年后的今天（2319年2月21日）。

出现这样差别，其实，如果农历不是有“闰月”调整的话，春节（正月初一）早就出现在夏天了。

在阳历（公历）中，地球绕太阳公转一周为1个回归年，平年365天，4年一闰，闰年有366天。而我国传统的夏历（农历）是一种阴阳合历，它是以月亮圆缺变化的周期为依据，一个月约29．5天，12个月为354天或355天。

如此，若是任由农历和阳历间的天数如此相差下去，那就必然会出现春节在夏天过的现象。因此，每隔几年，农历中就会设置一个闰月。比如2006年夏历丙戌年（俗称狗年）有个闰七月，全年比公历年多出了20天。

因此，2007年夏历丁亥年（俗称猪年）的春节要比去年推迟20天，这样，不但阴历与阳历出现了误差，而且每年过春节的公历日期都出现了不固定的情况，如果当年农历闰月，就会加大这个日子的差距，出现“最早春节”比“最晚春节”整整晚一个月的情况。

参考资料：

有位著名的学者，小时候从未进过学校，除了少年时赴日，在偶然的机会下，上过一个短期补习班外，完全靠自修成功。

但是当他早期未成名时，不论自我介绍或写履历表，总极力掩饰自己未曾进过正式学校这件事，并将日本的短期补习班夸张为正式的学校，强调自己大部分的学问，都是得自那里。

后来他成名了，真才实学获得世人的肯定，他却再也不提日本的往事，反而坦白地说，自己根本从未进过正式的学校，甚至连小学都没念过。因为他知道，人们此时非但不会因为学历低而轻视他，反而对他的自学有成，加倍尊敬。

中国北方有句俗语，“包子有肉，不在褶上”，意思是真有内容的人，不必彰显在外面，但不争的事实是：往往只有有肉的包子，才能不计较褶子；只有具有实力的人，才能不计较攻讦。

当我们不能做到“大人不计小人过”和“富而无骄”时，真正的原因，常由于我们不是“大人”也不够“富”。我们不是缺乏那份修养，而是少了那份实力与具有实力之后的泰然。

在“小心地滑”，和“小心开车”两个句子中，“小心1”和“小心2”有着不同的含义，为什么是这样的？在英语中，小心地滑翻译为be careful of slippery，而小心开车也翻译为be careful of driving，其中两个be careful意义也多有不同。地滑是一个句子的名词缩写，也就是地面很光滑，小心在其中扮演副词的功能。如果将小心地滑转写成完整的表达，即请注意地面光滑，行走其上容易滑倒，因此请多注意。一个奇怪的现象是一旦改写，小心1和小心2的差异就此消失。小心开车，改写之后，就变成请注意路况和车况，要安全驾驶，以免出现意外事故。一旦改写之后，小心1和小心2都成为修饰句子“地滑”和“开车”的副词。然而，其中的微妙差异仍然很尖锐。地滑，也可认为是一个偏正结构，即湿滑的地面，然而“开车”不能做如此理解，因此，小心1可以理解为一个形容词，而小心2只能是一个副词。如果小心1是一个形容词，小心地滑又该如何理解？

“小心”在中文语境中，本身是一个副词，用于形容动作，而这个动作多半处于行动者。例如，在官场上小心谨慎行事做人、小心使得万年船、小心翼翼揭开伤口上的布。什么叫小心呢？小心的对立面是粗心，类似的和心相关的语词还有担心、放心、开心、揪心、伤心、关心，诸如此类，不一而足。因此，小心一词是对某种作用于心的行为的二阶描述，也就是作为副词。莱尔在《心的概念》一书，对英语中的MIND或者“心”有过系统的研究，他的核心观点是Mind是一种行为倾向，因此，但凡出现Mind或与mind相关的词汇的句子并不意味着是对MIND这一实体的论述，而只是对行为特征的描述，MIND也是一个副词。例如，careful，careful people中的careful应该是作为描述行动者的行为方式，具有如此这般行动能力的行动者才算得上小心谨慎的行动者。回到主题，小心是什么意思？小的心，小又是什么意思，为什么一种行为方式可以用描述物体大小的第三人称术语？

先秦古籍中的“小心”是否能给出最初使用的答案？《表记》如此写道：

《不苟》写道：

大心与小心是相对的行为模式，然而在上述引文中，大心和小心分别被理解为志向大和小。也就是君子大心，是君子有远大的志向，而小心则是指君子志向较为狭小。果真如此吗？君子大心，也可以理解君子以某种那个方式行动，也就是君子以大心的方式行动，这种方式即敬天而道，相应的，小心的行事方式即为畏义而节。当然，小心在当代语境早已没有如此丰富的含义，谨慎或许是小心唯一的含义。小心地滑，和小心开车，实则都是“小心！地滑”和“小心！开车”的缩略语。地很滑，所以你在上面要谨慎一点；开车比较危险，所以你在开车时你要小心一点。 另一个问题是，如果你没有实践经验，你能理解小心的具体含义吗？

敬天公的由来如下：

其一说拜天公源自明朝传说明朝时某一年的农历新年，当时倭寇进犯，在福建沿海一带，杀人放火，抢夺财物，乡民扶老携幼逃命。

结果在黑夜中逃到一处偏僻郊野时，眼见倭寇就要追上，大家感到万分惊恐，突然前面出现一大片蔗林，乡民便逃入蔗林躲避，避过倭寇，逃过鬼门关。

拜天公的民俗：

在我国的闽南地区对于天公的祭拜是比较重视的，祭拜公的仪式，相当隆重，在正厅天公炉下摆设祭坛，一般都是用长板凳或矮凳先置金纸再迭高八仙桌为“顶桌”，桌前并系上吉祥图案的桌围，后面另设“下桌”。

拜天公的祭典，自初九的凌晨开始，一直到天亮为止，但俗传因为天不的神格非常尊贵，因此越早敬供越有诚意。在这一天前夕，全家人必须斋戒沐浴。

饕餮是传说中极为贪食的恶兽，贪吃到连自己的身体都吃光光了，所以其形一般都有头无身。 《吕氏春秋·先识览》中说道：“周鼎着饕餮，有首无身，食人未咽害及其身，以言报更也”。 在中国古代神话中，饕餮是四凶之一。传说黄帝战蚩尤，蚩尤被斩，其首落地化为饕餮。 《山海经·北山经》有云：“钩吾之山其上多玉，其下多铜。有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人”。

据晋代郭璞注解，此处“狍鸮”即饕餮。 《神异经·西荒经》也有类似记载：“饕餮，兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人”。 《述异经》说，饕餮指的是西南的三苗人，近人陈梦家则进一步说，饕餮就是蚩尤，而刘持平先生的《青铜器饕餮纹质疑》则认为是神农氏。 后民间盛有龙生九子之传说，明代的陆容和杨慎将饕餮列为龙九子之一，这已是一种附会了。陆容的《菽园杂记》中所记饕餮“性好水，故立桥所”，而杨慎的《升庵集》则记之曰：“饕餮好饮食，故立于鼎盖”。

商周青铜器的兽面纹饰反映了当时人们对自然神的崇拜，因而有着神秘而肃穆的气氛，但这些具有浓厚神秘色彩的纹饰具体代表着什么意义，至今众说纷纭。青铜器是殷商先民“尊神”意识的体现，周代则发展为“敬天法祖”，形成宗教、政权、族权三位一体的表征。 大部分学者认为，商周统治者用青铜器纹饰的“狰狞恐怖”来表达王权的“神秘威严”，以表达其对政治权力、地位与财富的占有，让人望而生畏。奴隶主在这些可怖狰狞的纹饰中寄托了他们全部的威严、意志、荣贵、幻想和希望。张光直先生同样认为“青铜便是政治和权力”，但他认为这些动物纹样不是为了威吓，而是为了与神沟通。由于原始社会生产力水平低下，人们把许多无法解释的现象都归结为神的力量，人们对神灵充满敬畏之心，乞求神灵，取悦神灵，借助神力以支配事物。因此“可以通神”的巫师有着极高的地位，巫师阶层也就成为最初的帝王统治阶层。祭祀是巫师的特权，也是沟通人、神，使人间秩序神圣化的中心环节。巫师们利用青铜器上的动物们与神灵交流，因此这些怪异动物纹样也就代表着神秘和权力。另据陈公柔和张长寿先生研究，无身兽面纹的最原始形式，只是一对圆泡状乳钉，以表示兽面的双目，渊源可直溯到二里头文化，后来逐渐增添鼻角口耳眉，成为器官齐备的兽面。眼目是兽面纹的主体，由于兽面纹一般其实只见有双目，它原本应当源自史前的眼睛崇拜。史前彩陶上有成对眼目纹，玉器上有成对眼目纹。新石器时代晚期已经有了标准的兽面纹，也有了兽面纹的简化形式即眼目纹。据汤惠生先生研究，萨满教中的天神同时也是太阳神，太阳神往往被绘制成眼睛状，因为在诸多古代神话中，太阳被称为是“天之眼”。如波罗门教的太阳神，又称“天之眼睛”或“世界的眼睛”。持这一类观点的学者认为，传统意义上的饕餮纹并不仅仅是一种兽面纹，饕餮当为天神或太阳神之属，饕餮纹中对眼睛的强调，正是其作为太阳神——光明这个特征的描述。[3]

饕餮纹这种纹饰最早出现在距今五千年前长江下游地区的良渚文化玉器上，但饕餮纹更常见于青铜器上，尤其是鼎上，远在二里头夏文化的青铜器上便有出现。

不过，“饕餮纹”这个名称也并非古时就有的，而是金石学兴起时，由宋人起名的。最完美的饕餮纹面具高210公分，现藏于美国西雅图图书馆。该纹饰通常以鼻梁为中线，两侧对称排列。

饕餮纹到底指称什么？历来争论纷纭，迄今尚无定论。商周两代的饕餮纹类型很多，有的像龙、像虎、像牛、像鹿、像山魈；还有的像鸟、像凤、像人。而在诸纹饰中，以饕餮纹为虎形的认知最广。

在古代，虎亦为很重要的通天神兽，巫师乘虎的造型在后世文物中多有出现。

而在中国文化历史长河中，在“龙凤”崇拜之前，曾有过一个相当长的龙虎崇拜的阶段。龙虎斗图案造型在东周至西汉时代大为盛行，其中尤以马王堆汉墓出土的龙虎相斗图最为精美，气势不凡。古人认为虎为阳兽，“云从龙，风从虎。”龙虎相斗表示阴阳交合。在汉代，苍龙、白虎、朱雀、玄武表示天文中东、西、南、北四官。至少，在中国历史早期，虎的地位不在龙之下。然而，古籍中对虎的神通的描绘显然难与饕餮在青铜器上的显赫地位相比。

兽面纹所指称的神兽的真正名称与原型早已沉埋在不可复现的年代之中，后人因其面相凶恶、神秘、恐怖，有些又口含人首，故赐名为饕餮。饕餮原是《左传》中用来形容贪财贪食之不仁不义者，近世学者已指出把兽面纹命名为吃人的饕餮纯是牵强附会，有悖于商周的社会文化状况。