人的七情六欲指的是？？？？

医家的七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。

六欲：眼、耳、鼻、舌、身、意。

佛说六识 眼、耳、鼻、舌、身、意

产生六尘 色、声、香、味、触、法

故有七情 喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲

佛学大词典》七情，指一般人所具有之七种感情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。六欲，据大智度论卷二记载，系指凡夫对异性所具有之六种欲望：色欲、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲；或指眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲。今所用‘七情六欲’一语，即套用佛典中之‘六欲’，泛指人之情绪、欲望等

何谓七情？《礼记礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。奇怪的是，佛教的 “七情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，把欲也放在七情之末。中医理论稍有变化，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。

那么，什么是六欲呢？《吕氏春秋贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么东西？东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲

1 缘木求鱼 文言文 什么意思

曰：“王之所大欲可得闻与？”

王笑而不言。

曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑[28]为采色[29]不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖[30]不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？

曰：“否；吾不为是也。”

曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟[31]土地，朝[32]秦楚，莅[33]中国而抚四夷也。以若[34]所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

王曰：“若是其甚与？”

曰：“殆[35]有[36]甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

曰：“可得闻与？”

曰：“邹[37]人与楚[38]人战，则王以为孰胜？”

曰：“楚人胜。”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？

译文：

孟子说：“王的最大欲望是什么呢？可以讲给我听听吗？”

宣王笑了笑，却不说话。

孟子便说：“是为了肥美的食物不够吃呢？是为了轻暖的衣服不够穿呢？是为了艳丽的色彩不够看呢？是为了美妙的音乐不够听呢？还是为了侍侯的人不够您使唤呢？这些，您手下的人员都能够尽量供给，难道您真是为了它们吗？”

宣王说：“不，我不是为了这些。”

孟子说：“那末，您的最大欲望便可以知道了。您是想要扩张国土，使秦楚等国都来朝贡，自己作天下的盟主，同时安抚四周围的落后外族。不过，以您这样的作法想满足您这样的欲望，好像爬到树上去捉鱼一样。”

宣王说：“竟然有这样严重吗？”

孟子说：“恐怕比这更严重呢。爬上树去捉鱼，虽然捉不到，却没有祸害。以您这样的作法想满足您这样的欲望，如果费尽心力去干，〔不但达不到目的，〕而且一定会有祸害在后头。”

宣王说：“〔这是什么道理呢？〕可以讲给我听听吗？”

孟子说：“假定邹国和楚国打仗，您以为哪一国会打胜呢？”

宣王说：“楚国会胜。”

孟子说：“从这里便可以看出：小国不可以跟大国为敌，人口稀少的国家不可以跟人口众多的国家为敌，弱国不可以跟强国为敌。现在中国土地总面积约九百万平方里，齐国全部土地不过一百万平方里。以九分之一的力量跟其余的九分之八为敌，这和邹国跟楚国为敌有什么分别呢？

徼（jiào）：边际、边界。引申端倪的意思。

出自春秋时期老子的《道德经》。

原文

道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。“无”，名天地之始；“有”，名万物之母。 故，常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

翻译

“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。

因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。

扩展资料：

创作背景

老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。

函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。

作者简介

老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，春秋时期伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》，其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。

——道可道，非常道

——道德经

“春风满面皆朋友，欲觅知音难上难”出自明末冯梦龙纂辑的《警世通言》中第一卷《俞伯牙摔琴谢知音》。

意思是说笑脸相迎的朋友很多，知心的人却难以找到。

《俞伯牙摔琴谢知音》原文：

浪说曾分鲍叔金，谁人辨得伯牙琴！于今交道奸如鬼，湖海空悬一片心。忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。但见一抔土，惨然伤我心！

伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。来欢去何苦，江畔起愁云。子期子期兮，你我千金义。历尽天涯无足语，此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！

摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。势利交怀势利心，斯文谁复念知音！伯牙不作钟期逝，千古令人说破琴。

译文：

管鲍分金和伯牙子期的故事现在已经没有多少人记得了。如今人对待别人都像对待奸人、鬼神一样，只留下独自空明的内心。想起去年春天，在江边第一次看见你。今天再来重游，不见了知己，只看见坟前的黄土，使我心伤！

悲哀的感觉不断重复，忍不住留下泪水。来时有多少欢乐离开时就有多少痛苦，江边的天空泛起的云朵好似我的愁绪一般。钟子期啊钟子期，你我之间的情谊千金难买，走遍天涯海角也没人能和我畅谈，这首曲子从此不再弹奏了，让这三尺瑶琴也随君而逝吧！

现在已经不再弹了，因为知音已经不在，琴都不弹了。笑脸相迎的朋友很多，知心的人却难以找到。当今交朋友的人，彼此都怀着势利之心，哪里还有人求取知音的念想。俞伯牙没有想到钟子期会那么早去世，自己感念知音摔破瑶琴的行径千古以来被人传颂。

扩展资料

俞伯牙与钟子期是一对千古传诵的至交典范。伯牙善于演奏，钟子期善于欣赏。这就是“知音”一词的由来。后钟子期因病亡故，伯牙悲痛万分，认为世上再无知音，天下再不会有人像钟子期一样能体会他演奏的意境。所以就“破琴绝弦”，把自己最心爱的琴摔碎，终生不再弹琴了。

伯牙虽为楚人，却任职晋国上大夫，且精通琴艺。伯牙抚琴遇知音就是他在探亲回国途中发生的故事。这个故事最早是从民间口头流传下来的，历史上并无确切记载。

在古籍中，最早见于战国郑人列御寇著《列子》一书中有关于伯牙抚琴的故事。经考证，伯牙本姓伯，说他“姓俞名瑞，字伯牙”是明末小说家冯梦龙在小说中的杜撰，史志载钟子期为汉阳集贤村人氏，乡民以子期为荣，口耳相传一句俚词：“子期遇伯牙，千古传知音。”

明代，冯梦龙编撰《警世通言》，特意到汉阳探源访佚，由于汉阳话“子期遇伯牙”中的“遇”与“俞”读音相同，都是去声，便把“子期遇伯牙，千古传知音。”误听为“子期俞伯牙，千古传知音。”伯牙也就成了冯梦龙笔下的俞伯牙了——《俞伯牙摔琴谢知音》，收于《警世通言》。

由于《警世通言》影响巨大，俞伯牙这名字越传越远，遂以讹传讹了。笔者久居汉阳，瑞、俞二字读音难辨，乡人口音重，读时音调还会尖声上扬，很有特点，所以作为苏州人的冯梦龙当时会听走音。至于“名瑞，字伯牙”也者，当为“小说家言”，而在此之前的《列子》与《荀子》、《琴操》等书中均为“伯牙”。

“欲速则不达”后面半句是什么“欲速则不达”出自哪里下面我就为大家带来详细解答。

现代人做事通常都是希望用最短时间来完成各种事情，但有的时候却又无能为力，俗语有句话就是‘欲速则不达’想要完成某件事情一味地追求速度可能会适得其反，但这句话后面还有一句话才是精华所在。

俗世中人对功名利禄的渴求，古来有之，在这条路上，往往又贪图“速成”，想要一蹴而就，正如“拔苗助长”的农夫一样，最终往往功亏一篑。古人对“速成”早有察觉，且深以为害，故而以“欲速则不达”来告诫世人，为人处事切勿心急求快。

翻阅古籍我们发现，“欲速则不达”出自《论语·子路》一篇。

孔子有个门生，叫子夏，姓卜名商，春秋时晋国人，是孔子的得意门生之一。子夏比孔子小四十四岁，是孔子后期学生中的佼佼者。他才思敏捷，文学素养很高，经常得到孔子的称赞。

有一年，子夏因为才能出众，被派到莒父(当时是鲁国的一个县，大概位于山东省莒县境内)去做地方官。临走之前，他专门去拜望孔子，向老师请教说：“请问老师，怎样才能治理好一个地方呢”

孔子十分热情地对子夏说：“治理地方，是一件十分复杂的事。可是，只要抓住了根本，也就很简单了。”

孔子向子夏交代了应注意的一些事后，再三嘱咐说：“无欲速，无见小利。欲速，则不达;见小利，则大事不成。”这段话的意思是，做事不要单纯追求速度，不要贪图小利。单纯追求速度，不讲效果，反而达不到目的;而只顾眼前小利，不讲长远利益，那就什么大事也做不成。

子夏深深鞠躬，说道：“谢谢老师的教导，我一定按照老师的教导去做。”然后告别孔子，到莒父上任去了。

那些追求“快”的人，大都没有长远的稳定计划，想要完成目标也很难，要想行得万年船，就要明白“欲速则不达”的道理。

透过孔先生的这句话，我们可以知道这句话实在是重要，同时要是拿来比较，后面一句话，更加重要一点，就像现在的人做错了事情，不论他想要什么，都一无所成，甚至可能会因此而入狱。比如守株待兔，因为之前曾经撞见过一只不小心撞死在树干上的兔子，于是以后不论刮风下雨，日日都守在树边，却没有去想过他的田中的庄稼，他手中的活计，到了最后，再也没有等来兔子，可是自己的庄稼荒芜，自己的生活也变得一团糟乱。我人为，任何事情都要按照他的规律去做，才能够事半功倍，而见到小小的益处，也不能够太过于放在心上，一生很长久，需要计划，打算的事情太多，只有怀着长远的目标，我们才能够过上自己想要的美满的惬意的生活。

关于欲速则不达，还发生过这样一个故事：

顺治年间，有个人要从小港到镇海县城，路上需带一些书，于是吩咐小书童用木板夹捆好书，跟随自己一起出发。路走到一半，太阳已经快落山了。

他不确定在城门关闭之前能否赶到，于是问路人：“我还来得及赶去县城吗”那路人看了看他，又看了看小书童，回答说：“你要是慢慢地走，应该还能在关城之前赶到;如果你要急急忙忙赶路，城门恐怕就要关上了。”

那人听了有些动气，觉得这路人是在戏弄他。于是没有答话，和小书童急匆匆的快步前进。眼看城门就在前方了，没想到小书童不小心摔了一跤，捆扎的绳子断了，书也散乱了。等他们把书理齐捆好，再赶到城门时，前方的城门已经关闭了。这个时候，他才明白路人说的话，可真的是忙中出错啊。

历史上有很多急于求成的人，也有深谋远虑、以慢制胜的人。

诸葛亮，躬耕于南阳，没有因为自己满腔抱负选择早早登上政治舞台;而一心谋求大业的刘备，虽然时间很宝贵，但也未在第一次拜见诸葛亮受阻时选择放弃。

刘备和诸葛亮，他们深知欲速则不达，三顾茅庐，不仅考验刘备的耐心，也彰显诸葛亮的远见，他们彼此都知道一个没有耐心、不重视人才的人，是不会走得远，更不会建立蜀汉王朝。

慢下来，是一种智慧，以静制动，方为智者。

事事飞速发展的现在，每个人都行色匆匆，常忘记了出发的理由。

慢是对生活中美好事物的驻足，是凡事包容，是不挣扎，不狰狞，不恐慌。稳而思进、慢而有为，才是生活的正确方式。唯有慢下来，才能心神宁定，厚积薄发，收获成功。

欲速则不达，骤进祗取亡，智者似儒风，习习不可急。