佛教呈现出商业化、世俗化的趋势。佛教是适应现代社会的。在服务经济建设、构建和谐社会中发挥了应有的作用。佛教在繁荣发展的同时，一些寺院也存在严重的商业化、世俗化倾向，佛教面临着一些严峻的现实问题。它制约了佛教的进一步发展。

佛教商业化现象

       比如，其中高门票、灯泛滥、拍卖头香、拍卖新年敲钟权等行为都充满了浓厚的商业气息。这种行为本身就与佛教的超然慈悲精神背道而驰。

       要知道，游客进入寺庙后，要给神灵献上一炷香，这种香也是需要购买的。这么多，一笔额外的费用。有人说可以从家里带，就不用买了。但显然，这种想法是行不通的。因为如果游客自带香火进寺，很可能会受到寺内僧人的质疑。这样的情况往往让游客很尴尬。

佛教商业化成因

       论佛教的商业化，除了佛教本身的世俗化倾向。

       其实还有一个重要原因。即在商品经济的大潮中，寺庙与周边景区委、地方政府，甚至部分企业之间，因经济原因而产生的矛盾愈演愈烈。

       尤其是因为门票问题，佛教名山和周边旅游景区管委会的关系越来越紧张。2009年底，甚至出现了少林寺上市、股份制等一些新事物。比如:一些有宗教场所的地方，近年来。一些村民在寺庙门口摆摊。影响出入境秩序，无证导游拉游客，随便说话，乱收费。更有甚者，一些导游与寺庙外冒充和尚算命的人勾结，骗游客钱。

       这些现象不仅侵犯了游客和朝圣者的权益。而且对佛教形象和地区和谐稳定也有负面影响。以上事件都反映了当前佛寺与当地旅游部门、商业开发企业之间的紧张关系，这才是深层原因。

       事实上，开发企业和当地政府之间有许多联系。佛教中的一些资源与当地政府的经济利益有关。因此，当政府与当地开发商或旅游部门在佛寺发生冲突时，往往会偏向于经济利益。也就是佛教被地方政府当成了敛财敛财的工具，商业化的情况严重。

对佛教关于商业化建议

       宗教场所要想展示宗教的正面形象，成为宗教旅游的主体，就要做到“三减三增”：

       一是积极与企业和社会组织沟通，尽量减少新的商业开发，减少景观中的商业活动和商贩销售，减少以宗教名义和旗号进行的商品和服务消费；

       二是要增加宗教文化传播和体验活动，增加宗教慈善活动和组织，增加宗教团体与普通信众和游客面对面的讲座和解答。

       对于正在开发和未开发的宗教场所，可以提倡“三零”理念。这个概念是厦门南普陀寺在全国佛教寺院中最先倡导的。一种是零经济，不主动向信徒收钱；第二，零生意，不参与任何商业活动；第三，零门槛，对信徒没有信仰门槛。

       在促进宗教旅游的发展中，不应过分重视“发展”及其经济功能，而应重视“可持续发展”及其文化功能。使佛教能够回归它的本真，僧人诵经，衣着朴素，伴着有节奏的木鱼和悠扬的钟声，能够安宁和自由远离红尘；信客捧着虔诚的心来，在寺庙求得那份心中所愿。

指的是权利人以自由、平等的交换为手段，以营利为主要目的的行为。商业化也指将产品或者事物推入市场使其具有商业或市场价值。商业化也称市场化，以营利为基本要义的行为。

商业化可以促进生产社会化，解放和发展生产力，充分动员社会资源，满足人们日益增长的物质文化需求。

商业化是相对艺术化而言的，商业是有明确目的的表现被设计对象的主体的。

商业化的前提是要符合最基本的大众审美观——版式、颜色、元素、统一等美学基础。

《史记·货殖列传》\r\n《史记》中记载的古代准确地讲的西汉，也就是汉武帝以前的商业活动。\r\n\r\n由于中国人“轻商”和“贱商”的历史和文化上的原因，有关我们祖先经商和商人活动情况记载稀少。但尽管如此，《史记·货殖列传第六十九》还是专门记叙从事“货殖”活动的杰出人物的类传。\r\n\r\n为了将远行营商的经验传授给更多的人，专门的商业书出现了。其中既有方便商贾外出的《天下水陆路程》，也有内容详细、适合士商使用的《士商类要》，还有如何培养学徒的训练教材《生意世事初阶》。