张三丰《打坐歌》全文如下：初打坐，学参禅，这个消息在玄关。秘秘绵绵调呼吸，一阴一阳鼎内煎。性要悟，命要传，休将火候当等闲。闭目观心守本命，清净无为是根源。百日内，见应验，坎中一点往上翻。黄婆其间为媒灼，婴儿姹女两团圆。美不尽，对谁言，浑身上下气冲天。这个消息谁知道，哑子做梦不能言。急下手，采先天，灵药一点透三关。丹田直上泥丸顶，降下重楼大中元。水火既济真铅汞，若非戊己不成丹。心要死，命要坚，神光照耀遍三千。无影树下金鸡叫，半夜三更现红莲。冬至一阳来复始，霹雳一声震动天。龙又叫，虎又欢，仙乐齐鸣非等闲。恍恍惚惚存有无，无穷造化在其间。玄中妙，妙中玄，河车搬运过三关。天地交泰万物生，日饮甘露似蜜甜。仙是佛，佛是仙，一性圆明不二般。三教原来是一家，饥则吃饭困则眠。假烧香，拜参禅，岂知大道在目前!昏迷吃斋错过了，一失人身万劫难。愚迷妄想西天路，瞎汉夜走入深山。玄机妙，非等闲，漏泄天机罪如山。四正理，着意参，打破玄关妙通玄。子午卯酉不断夜，早拜明师结成丹。有人识得真铅汞，便是长生不老仙。行一日，一日坚，莫把修行眼下观。三年九载功成就，炼成一粒紫金丹。要问此歌何人作，清虚道人三丰仙。

张三丰祖师的《打坐歌》，是道家太极养生文化的名篇，在海内外广泛流传，可谓妇孺皆知。《打坐歌》解说阐释了道教丹道文化，其中的养生思想经典隽永，对于现代人仍然颇有益处，值得今人学习借鉴。“初打坐，学参禅，这个消息在玄关。”这里说的打坐，是一般丹书上面常常说的“打坐于明堂”的意思，也就是指的“参消息”、“参玄关”。“密密绵绵调呼吸，一阴一阳鼎内煎。”打坐的要领在于调呼吸，呼吸绵密深长匀细，阴阳方能调和。心神“松静”，呼吸才能自然深长，这也体现了放松、入静的重要性。《打坐歌》中说：“闭目观心守本命，清静无为是根源”。人应守住内心的本真，而不应守邪心、贪嗔痴怨，也不应放纵欲望，汲汲于声色利欲。用一颗本真的心去面对这个世界，我们的情怀可能开放，在自然之境中体悟大道，这就是“本命”的意义，守住本命的根源在于清静无为。“玄中妙，妙中玄，河车搬运过三关。”古时没有电力抽水泵，若要抽河水灌溉稻田，则须用人力脚踏水车，即是谓“河车”。神州大地，历来南水北调，将南方有余之天泽江河水，调济北方苦寒之地;修真却要北水南调，由下元精府在北，抽往神府居南，所谓“坎水逆流”。“三关”是指尾闾、夹脊、玉枕。过三关即意味着任督二脉的气血贯通。“行一日，一日坚，莫把修行眼下观。”养生也是一场修行，是悟道之旅，是健康之路，贵在长期坚持。人放松、清静一天很容易，但能一直守住内心的澄明就很难了。心志不坚，三分钟热度，是难以体会道家太极养生的奥义的。

太上老君说常清静经

火候两个字可谓是丹家的全部机密所在，明了火候，则一切丹经皆可通，一切道典亦可学。古贤云：“圣人传药不传火,火候从来少人知”何以故？火属心，候即心性的调和。火候的意思就是心性，而此心非凡心，乃是道心，也叫道性。道家认为道性是道学的根本，不悟道则不能照破烦恼黑暗，不悟道则难以见本来真性。《本际经》所谓:不可使然,不可不然,故日自然,悟此真性,名为悟道。《三元论旨》则谓：夫一悟所通，乃无幽而不照，一迷所执，亦无往而不愚。又谓：夫道之宗也，幽微奥妙，理之极也，灵运港通，体而一焉，应乎万矣。夫称无为、无上、无极、无穷、道性、真性、理性、玄性、虚无、自然、虚通、解脱、至精、至妙、至圣、至真、清静、清虚、非生非灭者，此之多应，於理无差，悉是大道至人灵宗之号。又谓：悟则通圣，迷则滞凡，迷悟有乖，至真何殊。《真藏经要诀》：昔有五贫士常怀我慢，不信经法，灭三宝门；不信众生有真道性。

《析疑指迷论》：或问曰：如何得万法圆通？答曰：修行之士，必先明心悟性，然后绝疑，方能养道。夫心者是万法之源，性者是群经之要。故心生则种种法生，心灭则种种法灭。若一念不生，即脱生死，向这一念不生处，即见本来面目也。久久涵养，圆明光大，则无法不通，无经不解，此名法眼圆通矣。《三元论旨》则谓：“坐忘而能照性”《坐忘论》：“其坐忘总说,不过无物无我,一念不生。如《敬信篇》直言内不觉其一身,外不知其宇宙,与道冥一,万虑皆遣。”何为照性？即是道性。《洞玄灵宝定观》有云：“唯灭动心,不灭照心”故知动心者凡心也，照心者道性也。而如何能见其道性呢？唯有灭念。《定观经》有谓：若觉一念起，须除灭务令安静。其次，虽非的有贪着，浮游乱想，亦尽灭除。《虚靖天师语录》：除垢止念，静心守一。又谓：念起是病,不续是药。不怕念起,唯恐只觉迟《规中指南》：念起即觉，觉之即无，修行妙门，惟在此已。此法无多，子教人练，念头一毫如未尽，何处觅踪由。夫无念者，非同土石草木，块然无情也。

盖无念之念，谓之正念。正念现前，回光返照、使棒御牛殴樯瘢簧衲黑结，乃成汞铅。《析疑指迷论》：《清微道法枢纽》：道中之道者，一念不生，万物俱寂。但必须要注意的是，那个一念不生并非是道，一念不生，真性了然分明的那个才是，道称先天一点灵光。所谓一念不生，即任何杂念均不可生，离一切杂念与外，心神了然，对外界分明。其所专注的心神即是道性。而所谓道性者，万法之总舵，一切众妙之门，存道性所运即是道法，无道性则为旁门。张紫阳有谓：“本来真性号金丹”真性即是道性，道性即是金丹。这里提到为什么张三丰要意守丹田呢？须知此意非凡意，是道义，是清净意，即是真常道性。你上面的口诀有一段话，我不知道你有没有注意到，他说：“惟有一点诚意，存于下丹田，不偏不倚，无念无思，方合于静坐之道”敢问无念无思，难道不就是一念不生吗？

而其所谓的一点城意难道不就是道义吗？还要反复提醒一句，所谓的一念不生，并不能单用。一念不生是前提，道性常存才是正理。说简单点就是无杂想并集中心神的专注。我们道教丹道第一步讲凝神入气穴，这凝神不就是专注吗？回答上面那句，圣人传药不传火，为什么不传火？因为悟道只能是自己悟，如人饥渴，除了自己吃饭喝水外别无解决方法，道不可言喻，一说则念动，一思则成凡，所以实非不传，而是无法传。

这段话是关键所在，无知的人不当回事。清心是炼己之功。你把一团乱麻收回来，当然会出事。你连已清之心都寻不出。那你是怎么守下田的？杂心？先学会清心，才明白凝神之意。才有可能实践“凝神调息，调息凝神”的功夫。说是初功，其实半分不明白和虚伪都不行。原文：凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然。加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴跷之息，与吾心中之牛嗷嵊叛ㄖ幸病！庇衷唬骸靶闹褂谄晗略荒神，殴橛谄晗略坏飨！庇衷唬骸按蠓泊蜃枰癖ё牛庀底∠诘ぬ镏校鹱蒲铮鄱簧蚰诓刂牛胪饫粗牛唤嵊诘ぬ铮粘湓率锖跛闹骱醢俾觯部屑顾兀嫌斡谀嗤瑁复降下绛宫，而下手入于丹田，神畔嗍兀⑾⑾嘁溃映抵吠ㄒ印９Ψ蛑链耍基之效已得一半。”补充一下，法分天元人元。这段所教，比较偏重人元。应该和坐忘的部分有所区分。所谓意守，不是存想，而是存神。应该一字一句读明白，古人绝不会故弄玄虚。寻出已清之心再看书，否则就是自己造法，出事只能怪语文水平不好，缺乏诚心，贪功冒进等等。不同的法有不同的语境和逻辑体系，不能搞混。天元是天元，人员是人元。想两者长处兼得，可以学习黄元吉真人的著作。

张三丰真人所传第一步：行补身漏法——得却病延年之果（甲）补身之理：人在母胎，以灵性一点，受母体气血生育，十月胎足．分离母体．遂有人形。由一岁至十六岁，阳气充足，丹田气满。有时气到阳关，外肾感发，即有情欲之思。一与妇人交合，于是十余年之元阳，遂至遗漏。此漏既开，最难复闭，为日渐久，则身体所生之精液，多由此窍遗漏，（精液一去，元气随之）故成为败絮其中之躯壳。风雨摧残，寒暑凌逼．疾病感染，丧亡渐至，此人之所以不能长生也。需补身之理，既如上述，于是补身之法尚焉。其法行于既漏之身，将所漏之窍，复行塞闭，并将已漏之精，再行补足，及至精满气足，补功已毕，即神爽体健，百病不侵，延年益寿，不求自得，此为修真中之第一步也。（乙）补身之诀：凡为既漏之身，情欲一动，则身中精气，随情欲直奔阳关，于是外肾暴举，即顺行其生物之轨道，此亦天理自然，为造化之机，非人故欲如此也。学习静坐，第一要注重精气，不使外泄，乃能补得身体。1故静坐时，先须定其姿势（再详），次将诚意存于下丹田，一也。2极力遏止杂念，二也。3用目内视即所谓“回光返照”下丹田，三也。4但不可过于着意，只下丹田时时有知觉即已，四也。5初入坐时，即抱定此旨，坚心做去，不见效验不止，五也。6初学静坐，呼吸自然不匀，但不可强调呼吸，及使心气不得自然（注意），但能常将诚意存于下丹田，呼吸之气，自能渐深渐匀，六也。7静坐时，不可过于着意，亦不可一世无意，七也。8着意即落于“有”，无意即落于“空”，皆非道也（注意），须设想一切皆“无”，即自己身体，亦不自觉其“有”， 惟有一点诚意，存于下丹田，不偏不倚，无念无思，方合于静坐之道，八也。

　丹道修炼源自黄老列庄养生思想，丹道的修炼在战国时期已然盛行，是人们在自我意识的觉悟下，对自我生命把持的一种修持方式。下面是我为专门您整理好的：丹道的介绍。

　丹道

　丹道修炼源自黄老列庄养生思想，丹道的修炼在战国时期已然盛行，是人们在自我意识的觉悟下，对自我生命把持的一种修持方式。即是人的潜意识最深层处理性与感性的觉悟，对人命运的根本改变，由之长生久视是最终极的追求与向往。丹者,单也，一者,单也。惟道无对,故名曰丹。天得一以清,地得一以宁,谷得一以盈,人得一以长生。

　《道德经》、《文子》、《列子》、《庄子》、《内业》、《心术》、《楚辞·远游》和《阴符经》以及黄老学派作品可是说是所有丹经必本的祖经，后世一切丹经均从其中发挥而来，一直是内丹法诀的纲要。

 

　丹道的基本资料

　通过烧炼[金丹]，服食来达到长生的外丹术已逐渐没落。现修真界主要以[金丹大道]的内丹学，即丹道为主流，讲究修炼[神][气]。

　老子道德经曾云[ 道生一,一生二,二生三,三生万物]丹道即三返二，二返一，一合于道。其名词为[炼气化神] [炼神还虚](后又增添[炼虚合道][虚空粉碎]一说)即精气神的返还过程。又因人精气不足，又创出补足精气的[[练精化气] ,使人从后天补亏达到先天，以便开始修炼。

　丹道释名

　1、丹者一也。以纯阳为本，归一为用，修持内景功夫，内炼气脉，以结内丹者，不离大道大法，故曰丹道家。

　2、丹家朱也。以阳火为本，阴质为用，所炼丹药，属于纯阳，名曰外丹。炼外丹亦不离大道大法，故曰丹道家。

　世有称为丹灶家，盖从采炼外丹，立炉安鼎而言，曲解为丹灶家耳。

　可知修持“内景”以结内丹，以藉外丹为助，具有各种法门者，谓之丹道家。

　故丹道家以修持内景结自身内丹为主，炼外丹为辅，以医药度人间苦厄，则为修积外功，在次第上属次要者也。又，丹法属“有部”的“小乘法”。

　故各宗各派，不能离此传统次第。苟能超其次第者，在宗教界而论，则为地上菩萨，非丹道家小乘法所能望其项背矣。

　然因其立法属于“有部”，故具有物质基础，所谓祛病延年者，皆医药之用。

　3、丹道家各宗各派之内容及其讹传。丹道家自晋后至于唐时符节不能统一，派别纷起，其大者以五岳为代表，现在所知者，武当派及青城派二派，为金莲正宗，具备心法药法各种法门，较得丹道之全。

　武当派居位最尊，为五岳之首，其余各派于心法心药，性功和命功，各有所偏。其余小宗派中之修命功者，流而为武功，炼药物者，局限于治伤，虽有丹道之名，而无其实矣。

　4、武当派。命功与性功之修持，俱甚高明，其教下之证得成就者甚多，丹药中用于性功尸解坐化之大还丹在元婴未成之前，用于转世夺舍移居坐死关之固魄胶(无此胶之助，不能成就，相当于佛家所说之四果徒，惟四果徒中无坐死关一门)，各宗派于需要时，皆往拜请。

　又用于命功中，武功治伤科之八步回生丹和铁扇散，亦著称于各宗派。

　5、青城派。性功与命功之修持，以专修少阳脉为基本功夫，修持有得者，长年仅着单衣或夹衣一件寒暑不侵，教下之证得成就者极多。

　丹药以五行丹为各宗派所景仰的，外功上，用毒龙丹，有二十四候之传授，是为精到，其法是根据一百二十种病，以一年三百六十五天，分为二十四候以统摄之，盖其作用，因人身之病，不能离天地阴阳气机的“升降开合”之作用，合乎其疾之气机者，必能有益无损。

　例如春生时，阳陷于阴者，其阳亦必因之有升，以升药从其性而治之，其效大彰，虽阴虚火炎者，投以此药，则从其性而发越之，亦可无害也。故其门下以之治病者，皆能有功。

　6、华山派。武当派传自华山，因邱祖故，符节之传，归于武当，故其内容及修炼法诀，与武当派完全相同，药物中以松针不老丹为最，非他派所能及，盖得地利与遍山皆松之利耳。炼气士之坐茅蓬者，皆往请为服饵，其次为各种花露，亦著称于各派。

　a松针为初坐茅蓬者，辟谷时必要之服饵，于清明春分间炼之，共炼七次(一般只炼三次)，法以初生松针，用水鼎配合桑柴灰炼之，先将松针内之血水炼出，再将余味炼尽，至秧黄甘淡为度。

　b松针得木火之精，为纯阳之物，以阴中之阳为大用，又能耐寒，三冬不凋，色青中空，而炼出之汁其红如血，将此种阴质炼出后，方能以阴中之阳为用，在修炼上善伏三尸虫，可耐饥渴;治病用于内科，可通经活血;用于痹症，可外用内服;用于外伤，可止血生肌;用于服饵，可耐饥寒。白龙丹青菜汁能解之。

　7、峨嵋派。性功与命功之修持，以《黄庭内景经》、《黄鹿外景经》、《阴符经》和《清净经》的功法和劝理来炼修气修脉。

　丹道的起源

　远古即产生

　气功在我国有悠久的历史，有关气功的内容在古代通常被称为吐纳、导引、行气、服气、炼丹、修道、坐禅等等。在古书记载中很少有“气功”二字，偶尔出现“气功”的提法，亦无完整的解释。而内丹是气功修炼的一种形式，内丹是以天人合一思想为指导，以人体为鼎炉，精气神为药物，而在体内凝练结丹的修行方式。其理论思想与中医思想不谋而合，经过丹能在经络里的不断疏通，从而达到“经络全通、百骸俱暖”高质量生活状态，大多数门派的修炼步骤是“炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道”。(筑基炼己：“炼精化气、练气化神，其中的这个过程便是伴随着筑基炼己，明心见性的过程”必须同时进行，否则道理不明，身体不行，根本无法修得炼精化气，练气化神之阶段，更别说之后的炼神还虚，聚虚合道)。从中华道家宗祖轩辕黄帝求道于广成子记载算起，内丹已经经历了五千年的发展历程。可见远古时期，先民们就已经开始修炼气功内丹术。气功内丹术不是东汉道教的产物。而是中华民族自古有的产物，是对我们民族养生的眷顾，由此产生的中医学皆是由此出。

　基础

　气功丹道修炼术的理论基础是《周易》、《道德经》，这两部经典是中国传统文化的根源。

　中华道家修炼，源远流长。相传自中华道家宗祖轩辕黄帝求道于广成子开始，经历了五千年的发展历程。可

　自然 丹道

　见，黄帝之前，先民们就已经开始修炼气功了。"河图"、"洛书"正是这一时期光彩照人的金丹大道起源的历史记录。开天地人三才整体观模式，也是贯通古今"易学"的原始模型。《周易》是我国最古老的经典。"易"告诉人们：一切事物都在变化，但变化是有规律可循的。"易"的原理就是一阴一阳的变化，它是宇宙中对立统一规律的精辟描述。易理是金丹大道的理论基础。掌握阴阳规律，掌握宇宙旋律，掌握人体的节律，是修炼气功及金丹大道的诀窍。

　中华道家的老子、列子和庄子，都精于修养之道。司马迁《史记》载：“老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。”说明老子很长寿。庄子在其著作之中 ,己述有坐忘、心斋、导引、吐纳、缘督、踵息等修养方法。列子之学,本于黄帝、老子为宗相传他曾向关尹子问道,拜壶丘子为师,后来又先后师事老商氏和支伯高子,得到他们的真传,而友伯昏无人修道九年之后,他就能御风而行《述异记》中说,列子常在立春日乘风而游八荒,立秋日就反归“风穴”,风至则草木皆生,去则草木皆落(列子修养方法是后世真一内丹的渊源，后人并有所发展)《吕氏春秋》说：“子列子贵虚”他认为“至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤”从中华道家到道教，虽在形式上增添了宗教仪式等内容，然其修炼主旨却始终贯穿，成为中华道家的优良传统。历代中华道家人士皆以自己的身心作为试验，进行人体生命的可贵探索，创造了博大精深的中华气功修炼学，形成了完整的理法体系。

　老子的《道德经》把金丹大道的理论推向发展史的第一个高峰。他的"道生一，一生二，二生三，三生万物"，"无为自化，清静自正"，"无为而无不为"是他道德观的根本，又是古典道生术(高功能气功)理论的高度概括。尤其是他的"谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。"天下万物生于有，有生于无。""得其一，万事毕。""孔德之容，惟道是从。"等精辟的论述，为修炼金丹大道提供了坚实的理论依据和丰富的经验。

　早期丹家

　东汉时为道教气功内丹学奠基的著作，当推魏伯阳的《周易参同契》，被后世尊为"万古丹经王"，开创出"丹道"修炼体系，是我国第一部金丹大道理论专著。把人体当作炉鼎，以体内精、气为药物，运用神去烹炼，使精、气、神凝聚互结，产生真种，结成金丹。。《参同契》用《易经》的卦爻来描绘人体真炁周天运行的规律，并提纲挈领地讲述了炁功功法的要领。《参同契》的出世标志著内丹学的形成，也被认定为世界炼丹史上最古老的理论性著作。分上、中、下三篇，下篇附《鼎器歌》，内有提到：“真阳自动，元精出炉，下至会阴穴，以手法逆回鼎中，化为甘露。”魏伯阳将人体真炁运行的规律同天地间日月运行、阴阳消长的规律统一起来，又首次把金丹术和炁功纳入一个理论框架之中，这实际上为炁功比附金丹术(外丹)而称为内丹开了先河。《参同契》的内丹系性命双修而较重性功，为内丹学奠定了一整套理论框架和名词术语，被后世内丹家尊为“万古丹经王”。

　秦汉时期成书的《黄庭经》，是道教上清派的早期经典。上清派擅长于存思气功，借存想身神(发神、脑神、眼神、心神、肝神等)调动人体器官的功能，通过咽津固精、积精累气进行气功修炼。《黄庭经》中指明了三丹田的部位，论述了它们在真炁运行中的作用，并将元炁称为“玄丹”，说明经中包含了早期的气功功法。《黄庭经》是继《参同契》之后又一部为气功学奠基的经典著作，这部书至今仍是必须诵习的珍籍。

　早期的气功功法，在葛洪的《抱朴子内篇》中也有记载。这种丹功都是由存思、行气和咽津相结合，以意引元炁在三丹田之间运行。葛洪称它为“真人守身炼形之术”，其功法是:“夫始青之下月与日，两半同升合成一。出彼玉池入金室，大如弹丸黄如橘，中有嘉味甘如蜜，子能得之谨勿失。既往不追身将灭，纯白之气至微密，升于幽关三曲折，中丹煌煌独无匹，立之命门形不卒，渊乎妙矣难致诘!”值得注意的是，葛洪《内篇》中已详言三丹田的位置，在这段口诀中又有“中丹”之称(“中丹煌煌独无匹”)，再加上《黄庭经》中“玄丹”、“子丹”(“子丹进馔肴正黄”)的提法，说明在晋代道教中已将炁功看作炼丹了。

　继承发展

　自南北朝，道教中各类气法并出，五花八门，其中以上清派的存思、守一气功最著。陶弘景编著的《真诰》、《登真隐诀》、《养性延命录》中就有服气、内视、导引等多种内炼功法。至南朝时，僧人大量引道入佛，如名僧昙鸾、智顗、密宗等等。慧思“为护法故求长寿命”，称“借外丹力修内丹，欲安众生先自安”(《南岳思大禅师立誓愿文》，《大正藏》卷四六)，内丹、外丹之名遂见于史籍。佛教密宗之说多类道教，包括有道教所擅的服气、服石、炼药、外丹、符祭等方术，追求长生成仙，其与道教的渊源关系，可能早在善无畏、金刚智等人唐弘密之先。据印度传说，1500年前(当中国南北朝初)，有华人塔哈乌江至孟加拉一带传授中国密宗(即道教仙术)。印度教密宗经典《度母秘义经》、《摩诃支那功修法》、《风神咒坦特罗》、《须弥山坦特罗》等，皆称印度密宗的“支那功”来自中国。根据泰米尔文密教经典，南印度密教的十八位“成就者”(修行完成了的人)之中有两位来自中国，其泰米尔名字为博迦尔(Bogar)与普里巴尼(Pulipani)，这两位大师写过许多关于梵咒、医术和炼丹术的著作，他们于西元3世纪到印度伽耶等地传播道教的医学与化学思想，在印度的化学史与密教史上有重要地位。佛教密典中类似道教仙术之说，大概间接地渊源于印度教密宗，或直接源于道教。

　南北隋初时期，《周易参同契》在社会上公开传布，促进了内丹学的发展。据《罗浮山志》载，青霞子苏元朗于隋开皇中 来居罗浮，归神丹于心炼，“自此道徒始知内丹矣”。唐代丹家以张果与司马承祯对内丹学之发展贡献最著。

　隋代道士苏元朗将《龙虎经》、《参同契》、《金碧潜通诀》纂为《龙虎通玄要诀》，以人身为鼎炉，精、气、神为药物，模拟金丹术的炼制过程，套用外丹术语，归神丹于心炼。然而不管哪种丹道，其基本特点都是不着相不落顽空，离四句,越百非，而超终究涅槃。在以此为基础，最终清虚无为，破迷明道。

　唐代高道司马承祯著《服气精义论》以及《天隐子》、《坐忘论》等，主张“收心”、“守静”，将道家的清静止水的思想融汇入道教气功中来。司马承祯将道、儒的炼养理论融入道家炁功，在内丹学发展史上有着重要意义。

　孙思邈著《千金要方》、《千金翼方》、《摄养枕中方》等书，讲行气、仙药、金丹、养性、房中、炼养诸术，极为丰博，代表著我国唐代道教修炼方术的空前繁荣。道教中出现了一批内丹家，如刘知古、吴筠、罗公远、叶法善、张果、陶植、羊参微等。内丹著作亦大量出世，如《日月玄枢篇》、《通幽诀》、《上洞心经丹诀》、《大还丹金虎白龙论》、羊参微《元阳子金液集》、《还丹金液歌》、林太古《龙虎还丹诀颂》、张果《大还丹契秘图》(《云笈七签》卷72还收有草衣洞真子《真元妙道修丹历验抄》)、吴筠《南统大君内丹九章经》、陶植《还金述》和罗公远、叶法善注的《真龙虎九仙经》等，可知内丹学在唐代已发展到较高的水平。

　唐末五代，是内丹学渐步完善成熟的时期。迨至金宋，内丹学逐渐排斥外丹在道教修炼方术中占据统治地位，使道教修持方术脱离开葛洪《抱朴子内篇》的框架，为之一变。因而方维甸《校刊抱朴子内篇序》云:“迨及宋元，乃缘《参同》炉火而言内丹，炼养阴阳，混合元气，斥服食胎息为小道，金石符咒为旁门，黄白玄素为邪术，惟以性命双修，为谷神不死，羽化登真之诀”。自此以后，内丹学不断汲取儒、释、道传统文化的精华，在发展中又分宗分派，相互促进，经过一千多年逐步达到炉火纯青的境界。

　相传唐时，钟离权、吕洞宾、刘玄英以内丹度人，奉《周易参同契》为丹经之祖，为道教南北之金丹派开宗立基。施肩吾撰《钟吕传道集》阐发他们的内丹学说。陈朴著《陈先生内丹诀》，将钟吕丹法在自己的修炼实践中重新去体验、创造。另有道教学者崔希范，著有《入药镜》，为内丹史上颇有影响的著作，相传吕洞宾有“因看崔公《入药镜》，令人心地转分明。吕洞宾著有《采金歌》，清代傅金铨作《济一子道书》，《采金歌》便为其中《道书五篇注》的一卷。

　内丹史上的关键人物，是五代末宋初著名道教学者陈持。相传陈抟得钟离权、吕洞宾丹法，和谭峭相师友，“自号扶摇子，著《指玄篇》八十一章，言导养及还丹之事”(《宋史陈抟传》)。他还刻《无极图》于华山石壁，著有《三峰寓言》、《高阳集》、《钩潭集》等。

　《无极图》奠定了“顺则生人，逆则成丹”的原理和“炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚”的基本步骤，成了内丹学的骨架。中国道教内丹学“数千年间，有(魏)伯阳以导其流，有钟、吕以扬其波。”至陈抟而后，被张无梦、陈景元、刘玄英(又名刘操，号海蟾子)所继承，将内丹学发展到高峰，分化出一些各具特色的门派。

　各派要旨

　道家修真之法，总不外三元丹法，即天元、地元、人元是也。丹经中以修清静者为天元丹法，修服食者为地元丹法，修阴阳者为人元丹法。要以前述之分法为普遍。

　大道渊源于黄帝，而集大成于老子。一传尹文始，即关尹子。尹传麻衣(即李名和)，李传陈希夷，陈传火龙真人，是为文始一派。一传王少阳，开全真教一派。王少阳传钟离权，钟离权传吕纯阳。吕祖首传王重阳，重阳传邱长春，开北宗，又称龙门派。吕洞宾又传刘海蟾，海蟾传张紫阳，开南宗，是为紫阳一派。(按海蟾亦曾以丹法传陈希夷，递传至张三丰，开一新脉。)至若晋之抱朴子葛洪，梁之陶隐居宏景，均抱高世之学，怀王佐之才，对于丹道学术，多所述著，传世不绝，惟非此脉脉相传承内者也。

　人元内丹，以文始派最高，以少阳派最大。文始派直修虚无大道，以无为法而兼学有为法，顿超直入，了性而自了命者也。少阳派则以阴阳大道为本修，自有为法而上修无为法，积功渐晋，了命而性亦因得了也。文始派曲高和寡，修者日希。少阳派则平易近人，尽人可修，尽人可证，故得大行于世。其最著者为南北两派，其后又有东派、西派、中派、青城派、崆峒派、三丰派、伍柳派，要皆可以南北两宗范畴之。余则不足道矣，且亦皆可并入两宗之内也。

　北宗始祖，则均尊称重阳真人王喆。世常称北七真者，即邱长春处机，刘长生处传，谭长真处端，马丹阳处钰，郝广宁太古，王玉阳处一，孙清静不二(马丹阳之妻)。七真又称七祖，皆重阳弟子。七祖中广开法派，奠定北宗之基者为长春真人。此派上采易理，旁涉禅宗，而一归之于道。微妙玄通，广大悉备。要在以清静单修为主旨。此派经典之最著者，除七真之著述语录外，即为金盖山(闵小艮真人)刊行之《古书隐楼藏书》。

　世常称南五祖者，系由张紫阳开其法派，张传石杏林，石传薛道光，薛传陈泥丸，陈传白玉蟾。总是南方人，是称南五祖。张祖又传刘永年，玉蟾又传彭鹤林，均为不世之杰出人物，故又合为南七真。此派修为，以阴阳双修为主，故其丹法重在命功，回阳换骨，采铅接命，太乙归真，片晌工夫可成。中老年人破体之身，修此较宜。又北七真中，马真究为阴阳所成，故另开一支，马传宋德芳，宋传李双玉，李传张紫阳，张传赵友钦(缘督子)，赵传陈观吾(上阳子)。至南宗始祖，则均尊海蟾真人刘操。大张法门则始于紫阳真人。此派以张紫阳之《悟真篇》为圣经。而《白玉蟾全集》，亦名重道林。白著全近禅理，尤切清修，为世所尊。(按陈撄宁曾言：“白玉蟾则自幼出家，终身云水，未闻如道光禅师之还俗也。”认为白系清修证果。)

　东派则为陆潜虚所创始，亦称为吕祖亲传。著有《方壶外史》丛编，传其法乳。嗣后傅金铨又大张门庭，并编著有《证道秘书十七种》广行于世。纯主阴阳双修丹法，要可属于南宗。潜虚翁之最高最秘诀要，在清修百曰后，用鼎一次即成。综考东派道脉与双修诀法，深有过于密宗无上瑜伽双身修法之欲乐大定，实为上乘大法。惟后世借附其说，下者流于房术采战，亦殊深可惜也。

　西派则为李涵虚所开，亦称为吕祖亲传。曾有《道窍谈》、《三车秘旨》、《太上十三经注释》等行于世。虽亦为阴阳二品大丹，然较之东派，则又略有逊焉，以其丹法较为严繁也。惟仍可统属于南宗，其所分全在用鼎成丹之工程法，及其接命之术，略有异耳。

　其次，世又有三丰派丹法，为张三丰所开。盛行于世，此又称丹家之新派，以其介于文始与少阳之间也。由其《玄谭全集》与《大道指要》等可见其要旨，系主清静阴阳双修者。坊间流行之《张三丰全集》，复渗杂另一张三峰之房中法入之，致失其本来面目，惟明眼人，则一见可别真伪。

　至若世称中派者，则为尹真人师弟一派，有《性命圭旨》一书为其修持准绳，主三教合参。次如李道纯、黄元吉，亦为此派翘楚，此二巨匠，类多以儒说道，(着毅一子之杨毅廷亦然)彻入精微，而不落窠臼也。惟究其实际，亦可归入北派之清静丹法。崆峒派丹法亦如之。

　复有伍柳派，系明万历时伍冲虚柳华阳师弟所创。理论以道佛为基，方法以修气修脉，锻炼精神为主。浅近而指明白，故世之奉修者极众。伍之《天仙正理》与《仙佛合宗》，柳之《金仙证论》与《慧命经》等书，几与北派经典，同等畅行。二人均系由禅转道者，实则二门均未得究竟。(按柳祖固以禅师而修丹法，伍祖则自幼好道，以禅作印证者。文中称二人于禅道二门均未得究竟，实非允论。盖伍柳二真，于禅虽未可说超佛胜祖，于道则功参化育，极证无上果位。二真之功德智慧，不容妄议。)其法且极繁琐，防走丹一事，上夹下塞，尤为奇谈。(按伍柳一脉丹法，纯以自力修行，实修实证，而即身成就，其法至简至易，至圣至神。“繁琐”二字，论之不允。至若防走丹一事，上夹下塞，实为法诀之善巧方便，亦即伍柳派实修实证之殊胜。)惟以其纯主清静修为，故尚不失正途，其丹法则可列入北派之范畴。(按此段文字评论伍柳法脉，有失偏颇。)

　次如青城派，则系以南北双修为主，与三丰派近似，惟更有文始派之精髓。创始者为青城丈人，继起者为李八百等，丹法系先北修以奠其基，而后再南参以宏其功，双证以张其用。旨奥而诀幽，法简而功速，正如东派陆祖之法，有一鼎一次即成，可保无穷逸乐之功。惟门法最严，向不轻传。方内散人之江西派，衡岳真人之湖湘派可入之。青城派有《青城秘录》、《大道玄指》等秘笈，江西派有道书四种，湖湘派有《崆峒微传》、《文始秘要》等经籍，均系以南北两宗双修同运为主者。

　至若三峰派，乃朴阳子张三丰所创，属东派旁枝，世人常将其与张三丰混淆，实则非一人。其丹法则纯以泥水丹法为主，事阴阳采战，即世所谓左道旁门是也。惟“正人行邪道，邪道亦归正;邪人行正道，正道亦归邪。”故余常谓：左道，道也;旁门，门也。只要能心正意诚，并不止于入门，而复能升堂入室，则又未始不可一述以存之也。

　迄乎清代，道学鼎盛。如刘悟元、朱云阳。尽群经微旨，拨迷归宗;彻诸家指要，循流达渠，故又均能以学术鸣于世。朱之《参同契阐幽》与〈悟真篇阐幽〉两著，会心别出直彻真源。刘之《道书十二种》，显露玄微，博大精深;其《修真辨难参证》一书，尤可视为丹道指南。二真享誉极盛，历久不衰。

　迨黄元可出，则又综罗儒道，会归一致;独标正鹄，体用不遗，有如揭灯去暗，拨云见曰者。其《乐育堂语录》，与老子《道德经精义》二书，说理谈经，无不彻达上乘，极高明而达中庸，极博大而尽精微，实当之无愧。惟以其修炼授受，概主清静，故亦可列入北宗中也。近世四川尚有刘门，为刘止唐所创，又有罗门，为罗春浦所传，均为盛极一时者。

　丹道中千百门派，诀法实难尽述，口诀亦不易得全。故曰：“丹经万卷，重在心传;天机口诀，须有师授。”至此煞住，以上各门派之修炼要者，容后再为简述之。

《道德经》、《道家易》、《太一生水》、《文子》、《庄子》、 《列子》、 《六韬》 、老子甲本卷后古佚书(《五行》、《九主》、《明君》、《德圣》)、老子乙本卷前古佚书(《经法》、《十大经》、《称经》、《道原经》)、《物则有形图》、《汤处于汤丘》、《汤在啻门》、《易传》、

《击壤歌》、《金人铭》、《巾几铭》、(《语丛四》说之道）、《鬻子》、《鬼谷子》、《恒先》、《彭祖》、《三德》、《用曰》、《伊尹书》、《太公》、《辛甲》、《周训》、《凡物流形》、《尹文子》、《慎子》、《素书》、《孙子兵法》、《守白论》、《鹖冠子》、《尸子》、

《行气玉佩铭》、《关尹子》、《子华子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《管子》 、《老子指归》、《老子河上公章句》、《衡论》、《世说新语》、《苻子》、《无君论》、《刘子》、《元次山集》、《王无功文集》、《唐玄宗文集》、《天随子》、《宗玄先生文集》、《化书》、

《玄真子》 、《无能子》、《伯牙琴》、《逍遥咏二百首》、《须溪先生全集》、《易龙图序》、《东坡易传》、《道家佚书辑本十七种》、《郁离子》、《庄元臣文集》、《傅山全书》、《老藏（《老子集成》）》、《各道家诸子典籍注疏》、《道藏》等等。

扩展资料：

《道德经》，春秋时期老子的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。 

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

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