"静可做形声词

安静;宁静〖quiet;tranquil;peaceful〗

以下皆是古人用静做形声词写出的千古名句

(1)静言思之。——《诗·邶风·柏舟》

(2)宵静女德,以伏蛊慝。——《国语·晋语》

(3)本朝不静。——《吕氏春秋·音律》

(4)静乃明几。——《吕氏春秋·审分》

（5）莫不静好。——《诗·郑风·女曰鸡鸣》

（6）清和肃穆,莫不静畅。——晋·支遁《八关斋会诗序》

又如:静雅(安静);静鞭(帝王仪仗的一种,鞭形,振之作响,令人肃静。也叫“鸣鞭”);静办处(安静的地方)静止,物体不运动(跟“动”相反)〖still;motionless〗

以下是古人用静做安静一词写出的绝句

（1）怒则动,动则手足不静。——《淮南子·本经》

（2）树欲静而风不止,子欲养而亲不待也。——《韩诗外传》

又如:静物(静止不动的物体);静美(静止形态的美);静风(空气无显著的运动);静海(平静的海);静流(死水)没有声响;寂〖silent;quiet〗

以下是古人用静的静止不动一面写出的千古名句

（1）茅檐人静。——陆游《夜闻杜鹃》

（2）静间按些。——《楚辞·招魂》

又如:静巉巉(静碜碜,静沉沉。形容沉静、静悄悄);静荡荡(寂静空旷的样子);静室(静舍。清静的居室。寺院)沉着,冷静〖sober;calm〗。如:静言(沉静地思考);静钝(沉着冷静,不露锋芒);静处(冷静地立身处世)

贞洁,不轻佻〖chaste〗。如:静女(贞静、不轻佻的女子);静专(贞静专一)同“净”。干净,纯净〖clean;pure〗

以下是古人用静的纯净一词写出的千古名句

（1）其告维何,边豆静嘉。——《诗·大雅·既醉》

（2）静洁足以享上帝,礼鬼神。——《淮南子·本经》

又如:静扫(打扫干净);静青(纯青);静嘉(洁净美好)恬淡;平和〖peaceful〗。如:静退(恬淡谦逊);静意(静心,不动心意);静好(安定美好)以下是古人用静的干净恬淡下厨的千古名句

东门之栗,有静家室。——《艺文类聚》引《韩诗》

其静也,日减其所有,而损其所成。——《太玄》

静也可以作为动词

清理;使干净〖putinorder;sortout〗

例如:静狱(清理牢中的囚犯);静室(清扫居室)

使安定〖stabilize〗

大匡用惠,施舍静众。——《逸周书·大匡》

又如:静心(使心灵安定);静民(安定民心);静边(安定边境)

通“诤”。直言相劝,止人之失〖admonish〗

陈言而伏,静而正之。——《礼记·儒行》

静

jìng也可以作为名词

古州名〖Jingprefecture〗

唐置。在今四川省松潘县西南

辽置。在今辽宁省境

通“情”。真情〖thefacts〗

中静不留,裕德无求。——《管子·势》

乐由中出,故静;礼自外作,故文。——《礼记·乐记》

义而顺,文而静,宽而有辨。——《礼记·表记》

饰貌者不情。——《大戴礼·文王官人》

《颜真卿竹山帖》是中国书法史上的经典之作，其用典丰富，其中主要包含以下几个方面的用典：1典故用典：作品中出现了《诗经》、《楚辞》、《庄子》等多部古籍的名言警句，如“黄河之水天上来，奔流到海不复回”、“天地故原，何必恭维”等，显示了作者所受的文化熏陶和学问素养。2人名用典：作品中刻意运用了《法华经》中的“阿育王”、“文殊菩萨”等人物名字，表现了作者崇尚佛教文化及其时代背景下出现的人物形象。3地名用典：作品中暗含了不少地域文化和地名典故的运用，如“瞿塘峡谷”，“虢国夫人”、“晋人蒲阴侯”，体现出作者对起居生活地的热爱和对历史典故的关注。总之，《颜真卿竹山帖》所使用的典故丰富多彩，既有与文化内容有关的典故，也有与历史地域等方面的相关典故，所以被认为是中国书法发展史上的里程碑之作。

隋及初唐时期（武则天执政时期之前 684 年）草书书迹遗留下来 的不多。不多的主要原因不详，可能是当时的书家不重视而不写 或写得不怎么好（与唐中晚期的草书比）而没有流传下来。

为了叙述和阅读方便，从唐朝写经谈起。唐·敦煌草书墨迹《因明入正理论略抄》+《因明入正理论后疏》 合卷。长 13964 厘米，高约 29 厘米，奘门大德净眼撰，法国巴黎国立图书馆藏。卷首朽蚀，故《因明入正理论略抄》缺首题和著者名号，现存 446 行，计 12478 字。《因明入正理论后疏》为 508 行，计 13364 字。通卷由无名氏书手以独草体写成。一 个写卷里有两篇文章，分别是关于‘因明入正理论’理论的阐述 和解释。文意深奥，与本文主旨无关，不赘述。

《因明入正理论略抄》开始部分。

《因明入正理论后疏》开始部分

经考证（从教义、教义历史、纸张质量等方面）此写卷书写于贞观年间，或以后几年，但一定是初唐时期。

局部

此卷书风质朴、古雅、有章草遗韵，草法以章草为主，今草为辅。用笔内(扌厌），线条中含、瘦硬，转折处多用转，圆弧形笔画 多呈曲折之势。此书风、用笔习惯、线条特征多承王献之。

初唐时期的行草书都尚 王献之，（苏涣诗句‘亚相指当时的副宰相书 翰凌献之’；再，沈尹默《二王法书管窥》中有详细的考证）就 连唐太宗李世民的书风也袭小王书风。

在唐太宗有意‘崇拜王羲之、贬低王献之’的影响下，出现了继承王羲之草书一脉的代表性之作——孙过庭的《书谱》。

孙过庭的草书卷《书谱》有明确记年‘垂拱二或三年’（公 元 687 年前后，武则天执政时期，初唐与盛唐的分水岭），书风 完全是王羲之血脉，用笔外拓，多用折，线条一拓之下，无曲折 势。

从以上两件作品书风的比较分析可以得出一个观点——唐朝草 书在武则天执政时期有一个大转变——由之前尚王献之转变到 尚王羲之。

那么在回过来看《出师颂》

《出师颂》局部

绍兴本《出师颂》本无名款，后人认为是西晋索靖或南朝 梁·萧子云作，或谓隋贤或唐人书，并无定论。从本幅中有唐太平公主、李约、王涯等人鉴藏印看，书写不会晚于初唐。据宋·米友仁跋定为“隋贤书”当较可信。此书属较典型的章草书体，与 隋·智永《真草千字文》中的草体大致相近（只是若干个笔画相 近）。故被定为隋人书。整体书风规整、 劲健中见自然飞动之势，古拙又典雅，是六朝以来创立规范章草 的传统体貌，唯稍增飘逸之势。线条中含、廋硬、紧密，骨气凛 凛，用笔内（扌厌），转折处多转，草法遵循章草规范，少加变动。

再来看另一件传为隋·智永书《千字文》， 传智永曾写千字文八百本，散於世间，江东诸寺各施一本。现传世的有墨迹、刻本两种。墨迹本为日本所藏（现已毁），纸本，册装。计二 百零二行、每行十字，原为谷铁臣旧藏，后归小川为次郎。后有 杨守敬、内藤湖南所写两跋，论者认为墨迹本为智永真迹，也有 人疑为唐人临本。笔者认为是唐人临本。宋米芾《海岳名言》评 曰：“智永临集千文，秀润圆劲，八面具备”。此件作品已无隋时 的用笔习惯，外拓用笔，线条变得圆润，气韵秀丽，没有了古拙 感（与‘出师颂’比）。所以小编认为是初唐至盛唐时期的临作。梁 平 梁平书法馆