一、用典  

（一）用事：借古抒怀，借历史故事表达作者的思想感情，立场态度等。

（二）引用或化用前人诗句，加深诗词意境，使人联想而寻意于言外。

二、想象

人们在已有材料和观念基础上，经过联想、推断、分析、综合，创造出新的观念的思维过程。 

三、联想 

由一事物联系到与之有关的另一事物，或把事物中类似的特点联系起来造成一个典型。

四、衬托或烘托 

指的是以乙托甲，使甲的特点或特质更加突出。有正衬和反衬两种。   

五、渲染 

环境、景物作多方面的描写形容，以突出形象，加强艺术效果。  

六、象征 

用特定的、容易引起联想的具体形象，表现与之相似或相近特点的概念、思想和感情。也就是借助于特定具体的事物，寄寓某种精神品质或抽象整理。 

扩展资料：

抒情散文的表现手法丰富多彩，借景抒情、托物言志、抑扬结合、象征等手法；

记叙文的写作手法如首尾照应、画龙点睛、巧用修辞、详略得当、叙议结合、正侧相映等；

议论文的写作手法如引经据典、巧譬善喻、逆向求异、正反对比、类比推理等；

小说体的表现技巧：描写手法、烘托手法、伏笔和照应、悬念等。

参考资料：

声声慢

寻寻觅觅⑴，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚⑵。乍暖还寒时候⑶，最难将息⑷。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急⑸？雁过也，正伤心，却是旧时相识。

满地黄花堆积。憔悴损⑹，如今有谁堪摘⑺？守着窗儿⑻，独自怎生得黑⑼？梧桐更兼细雨⑽，到黄昏、点点滴滴。这次第⑾，怎一个愁字了得⑿！

⑴寻寻觅觅：意谓想把失去的一切都找回来，表现非常空虚怅惘、迷茫失落的心态。

⑵凄凄惨惨戚戚：忧愁苦闷的样子。

⑶乍暖还（huán）寒：指秋天的天气，忽然变暖，又转寒冷。

⑷将息：旧时方言，休养调理之意。

⑸怎敌他：对付，抵挡。晚：一本作“晓”。

⑹损：表示程度极高。

⑺堪：可。

⑻著：亦写作“着”。

⑼怎生：怎样的。生：语助词。

⑽梧桐更兼细雨：暗用白居易《长恨歌》“秋雨梧桐叶落时”诗意。

⑾这次第：这光景、这情形。

⑿怎一个愁字了得：一个“愁”字怎么能概括得尽呢？[3-4] [5-7] [8]

白话译文

整天都在寻觅一切清冷惨淡，我不由感到极度的哀伤凄凉。乍暖还寒的秋季最难以调养。饮三杯两盏淡酒怎能抵御它、傍晚之时来的冷风吹的紧急。向南避寒的大雁已飞过去了，伤心的是却是原来的旧日相识。

家中的后园中已开满了菊花，我引忧伤憔悴无心赏花惜花、如今花儿将败还有谁能采摘？静坐窗前独自熬到天色昏黑？梧桐凄凄细雨淋沥黄昏时分、那雨声还点点滴滴。此情此景，用一个愁字又怎么能说的够？

文学赏析

靖康之变后，李清照国破，家亡，夫死，伤于人事。这时期她的作品再没有当年那种清新可人，浅斟低唱，而转为沉郁凄婉，主要抒写她对亡夫赵明诚的怀念和自己孤单凄凉的景况。此词便是这时期的典型代表作品之一。

这首词起句便不寻常，一连用七组叠词。不但在填词方面，即使在诗赋曲也绝无仅有。但好处不仅在此，这七组叠词还极富音乐美。宋词是用来演唱的，因此音调和谐是一个很重要的内容。李清照对音律有极深造诣，所以这七组叠词朗读起来，便有一种大珠小珠落玉盘的感觉。只觉齿舌音来回反复吟唱，徘徊低迷，婉转凄楚，有如听到一个伤心之极的人在低声倾诉，然而她还未开口就觉得已能使听众感觉到她的忧伤，而等她说完了，那种伤感的情绪还是没有散去。一种莫名其妙的愁绪在心头和空气中弥漫开来，久久不散，余味无穷。

心情不好，再加上这种乍暖还寒天气，词人连觉也睡不着了。如果能沉沉睡去，那么还能在短暂的时间内逃离痛苦，可是越想入眠就越难以入眠，于是词人就很自然想起亡夫来。披衣起床，喝一点酒暖暖身子再说吧。可是寒冷是由于孤独引起的，而饮酒与品茶一样，独自一人只会觉得分外凄凉。

端着一杯淡酒，而在这天暗云低，冷风正劲的时节，却突然听到孤雁的一声悲鸣，那种哀怨的声音直划破天际，也再次划破了词人未愈的伤口，头白鸳鸯失伴飞。词人感叹：唉，雁儿，你叫得这样凄凉幽怨，难道你也像我一样，老年失偶了吗？难道也像我一样，余生要独自一人面对万里层山，千山暮雪吗？胡思乱想之下，泪光迷蒙之中，蓦然觉得那只孤雁正是以前为自己传递情书的那一只。无可奈何花落去，似曾相识燕归来。旧日传情信使仍在，而秋娘与萧郎已死生相隔，人鬼殊途了，物是人非事事休，欲语泪先流。这一奇思妙想包含着无限无法诉说的哀愁。

这时看见那些菊花，才发觉花儿也已憔悴不堪，落红满地，再无当年那种“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖”的雅致了。词人想：以往丈夫在世时的日子多么美好，诗词唱和，整理古籍，可如今呢？只剩下自己一个人在受这无边无际的孤独的煎熬了。故物依然，人面全非。“旧时天气旧时衣，只有情怀，不得似往时。”独对着孤雁残菊，更感凄凉。手托香腮，珠泪盈眶。怕黄昏，捱白昼。对着这阴沉的天，一个人要怎样才能熬到黄昏的来临呢？漫长使孤独变得更加可怕。独自一人，连时间也觉得开始变慢起来。

好不容易等到了黄昏，却又下起雨来。点点滴滴，淅淅沥沥的，无边丝雨细如愁，下得人心更烦了。再看到屋外那两棵梧桐，虽然在风雨中却互相扶持，互相依靠，两相对比，自己一个人要凄凉多了。

急风骤雨，孤雁残菊梧桐，眼前的一切，使词人的哀怨重重叠叠，直至无以复加，不知怎样形容，也难以表达出来。于是词人再也不用什么对比，什么渲染，什么赋比兴了，直截了当地说：“这次第，怎一个愁字了得？”简单直白，反而更觉神妙，更有韵味，更堪咀嚼。相形之下，连李煜的“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”也稍觉失色。一江春水虽然无穷无尽，但毕竟还可形容得出。而词人的愁绪则非笔墨所能形容，自然稍胜一筹。

前人评此词，多以开端三句用一连串叠字为其特色。但只注意这一层，不免失之皮相。词中写主人公一整天的愁苦心情，却从“寻寻觅觅”开始，可见她从一起床便百无聊赖，如有所失，于是东张西望，仿佛飘流在海洋中的人要抓到点什么才能得救似的，希望找到点什么来寄托自己的空虚寂寞。下文“冷冷清清”，是“寻寻觅觅”的结果，不但无所获，反被一种孤寂清冷的气氛袭来，使自己感到凄惨忧戚。于是紧接着再写了一句“凄凄惨惨戚戚”。仅此三句，一种由愁惨而凄厉的氛围已笼罩全篇，使读者不禁为之屏息凝神。这乃是百感迸发于中，不得不吐之为快，所谓“欲罢不能”的结果。

“乍暖还寒时候”这一句也是此词的难点之一。此词作于秋天，但秋天的气候应该说“乍寒还暖”，只有早春天气才能用得上“乍暖还寒”。这是写一日之晨，而非写一季之候。秋日清晨，朝阳初出，故言“乍暖”；但晓寒犹重，秋风砭骨，故言“还寒”。至于“时候”二字，有人以为在古汉语中应解为“节候”；但柳永《永遇乐》云：“薰风解愠，昼景清和，新霁时候。”由阴雨而新霁，自属较短暂的时间，可见“时候”一词在宋时已与现代汉语无殊了。“最难将息”句则与上文“寻寻觅觅”句相呼应，说明从一清早自己就不知如何是好。

下面的“三杯两盏淡酒，怎敌他晓来风急”，正与上文“乍暖还寒”相合。古人晨起于卯时饮酒，又称“扶头卯酒”。这里说用酒消愁是不抵事的。至于下文“雁过也”的“雁”，是南来秋雁，正是往昔在北方见到的，所以说“正伤心，却是旧时相识”了。《唐宋词选释》说：“雁未必相识，却云‘旧时相识’者，寄怀乡之意。赵嘏《寒塘》：‘乡心正无限，一雁度南楼。’词意近之。”

上片从一个人寻觅无着，写到酒难浇愁；风送雁声，反而增加了思乡的惆怅。于是下片由秋日高空转入自家庭院。园中开满了菊花，秋意正浓。这里“满地黄花堆积”是指菊花盛开，而非残英满地。“憔悴损”是指自己因忧伤而憔悴瘦损，也不是指菊花枯萎凋谢。正由于自己无心看花，虽值菊堆满地，却不想去摘它赏它，这才是“如今有谁堪摘”的确解。然而人不摘花，花当自萎；及花已损，则欲摘已不堪摘了。这里既写出了自己无心摘花的郁闷，又透露了惜花将谢的情怀，笔意比唐人杜秋娘所唱的“有花堪折直须折，莫待无花空折枝”要深远多了。

从“守著窗儿”以下，写独坐无聊，内心苦闷之状，比“寻寻觅觅”三句又进一层。“守著”句如依张惠言《词选》断句，以“独自”连上文。秦观（一作无名氏）《鹧鸪天》下片：“无一语，对芳樽，安排肠断到黄昏。甫能炙得灯儿了，雨打梨花深闭门”，与此词意境相近。但秦词从人对黄昏有思想准备方面着笔，李则从反面说，好像天有意不肯黑下来而使人尤为难过。“梧桐”两句不仅脱胎淮海，而且兼用温庭筠《更漏子》下片“梧桐树，三更雨，不道离情正苦；一叶叶，一声声，空阶滴到明”词意，把两种内容融而为一，笔更直而情更切。最后以“怎一个愁字了得”句作收，也是蹊径独辟之笔。自庾信以来，或言愁有千斛万斛，或言愁如江如海（分别见李煜、秦观词），总之是极言其多。这里却化多为少，只说自己思绪纷茫复杂，仅用一个“愁”字如何包括得尽。妙在又不说明于一个“愁”字之外更有什么心情，即戛然而止，仿佛不了了之。表面上有“欲说还休”之势，实际上已倾泻无遗，淋漓尽致了。

这首词大气包举，别无枝蔓，相关情事逐一说来，却始终紧扣悲秋之意，深得六朝抒情小赋之神髓，而以接近口语的朴素清新的语言谱入新声，运用凄清的音乐性语言进行抒情，又却体现了倚声家的不假雕饰的本色，诚属个性独具的抒情名作。

不知道你要哪个，都给你找来了。

火字的笔顺正确的写法如下：

火的笔顺写法是点，撇，撇，捺，汉字介绍如下：；

一、汉字简介：

1、火是汉语常用字，最早见于甲骨文，其本义指物体燃烧时产生的光焰，后引申为产生光焰的爆炸或射击、怒气、中医学上的燥热之气、热烈的、红色的等含义，火也常用来做汉字偏旁。

2、火象形字，火的甲骨文字形像物体燃烧时光，焰迸射之形，金文火字由火苗的象形加两点构成，两点表示火苗中有东西向两旁散发，整个字是向四周发光发热的东西的示意图，由此产生火的含义。

3、战国文字将火形拆成了四笔，但还保留了一点光焰上冒的样子，其后的小篆与战国文字一脉相承，楷书写作火，一直沿用至今。

二、古籍释义：

1、《唐韵》《集韵》呼果切。《韵会》《正韵》虎果切，并货上声。《说文》火毁也，南方之行炎而上象形《释名》火化也，消化物也，亦言毁也，物入中皆毁坏也《玉篇》𤆄者化也，随也，阳气用事万物变随也。《古史考》燧人氏初作火《书洪范》五行。

2、《周礼夏官司爟》变国火以救时疾，注春取楡柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。

3、《诗小雅》田祖有神，秉畀炎火，传炎火，盛阳也，笺螟螣之属，盛阳气嬴则生之，明君为政，田祖之神不受此害，持之付与炎火，使自消亡。

4、《左传昭十七年》炎帝氏以火纪，故为火师，而火名疏春官为大火，夏官为鹑火，秋官为西火，冬官为北火，中官为中火。

5、《南史齐武帝纪》魏地谣言，赤火南流，有沙门从北齎此火至，色赤而微，云以疗疾贵贱争取之，多得其验，咸云圣火。

宋易麟

东汉许慎是继秦朝李斯等人之后大规模整理异体字的一个重要人物。他在《说文解字》中把不同写法的古籀文字，今俗或体共1163文排列在相关的篆字字头下，称为重文。细读《说文》，不难发现，许慎所说的重文基本上就是异体字，它们之间的音和义是相同的。但是，许愤这个工作做得并不彻底，很多异体字他没看出来，把它们当作不同的字分别加以分析和解说。像这种本为异体而《说文》没叠为重文的一组字就叫做重文未叠字。

异体字产生很早，甲骨文中一个字就往往有几种不同写法。以后经金文、篆、隶等几个发展阶段，形体更是复杂。加上使用汉字的区域那样广，使用的人又那样多，一字异体本来是十分正常的现象。可是历来许多文字学家把《说文解字》奉为金科玉律，不加怀疑，只要《说文解字》分为两个字头，即使它们之间音义、用法完全相同，也强生分别。

后世有些字典，包括新编的一些字典辞书也往往沿袭《说文解字》的错误，将一字异体看成是不同的字。这种现象不利于古籍的整理，不利于汉字的规范化，整理《说文解字》中的重文未叠字势在必行。

对这样一些重文未叠字，前人早有注意，尤其是清代一些学者如段玉裁、王筠、孔广居等做了大量的工作，取得了丰富的经验。段玉裁在《说文解字注》中常常指出某字和某字音义相同，或把一些他认为是后人增篆的异体字删掉。王筠则在《说文释例》中将列为不同部的异体字列为异部重文。他们这些工作为我们今天整理《说文》中的异体字打下了良好的基础。但是，他们的整理工作做得并不彻底，一是过于迷信《说文》，不少重文未登字没有指出来或未收录；二是取舍上不尽恰当，如王筠所收录的就有不少不应视为异体字。我在前人研究的基础上，重新整理了一份重文未叠字字表，就正于方家，

为什么《说文》中会出现重文未叠的情况呢？

原因之一，汉字使用区域很广，对同一个字不同区域的人造字的方式方法不同，因而产生不同的形体，许慎一时未注意到，兼收并录，因而产生重文未叠字。如𦥑和匊。

像这样造字方法、角度不同而产生的重文未叠字，数量不少。

即使同是形声字，不同方言区的人也会选用不同的字来为它标音。《说文》分别列出，也就形成重文未叠字。

就是同一方言区的人在用声符来标字音时，也会出现一部分人用甲字，另一部分人用乙字来标音的情况，带有很大的偶然性。当然，形声字用不同意符来造字的情况也是大量的，这就产生了前人所说的异部重文。

原因之二，是由于古今字形成了重文。文字是发展的，历史上形成了许多古今字。今字出现后，和古字总有一段时间并用。大多数古今字义项多少和意义范围有所不同，这不能算作异体。但也有一些古今字意义完全相同，这便是古今异体字。许愤冇时将意义相同的古今异体字分别收入《说文》，就产生了重文未登字。

原因之三，许慎对字义的解释不够准确，因而把异体字误认为是两个不同的字。尤其是一些生僻字，古书中出现得少，解释起来往往随文释义，不免以偏概全。而另有—些字出现频率高，容易概括出它的字典义。一释文中具体义，一释概括义，很容易误认为两字意义不同而不叠为重文。

原因之四，由于连绵字的不同写法而产生了重文未叠字。连绵字是标声的，许多连绵字有不同的写法，如果这些不同写法的字，没有别的意义的不同，仅是用来表示同一连绵字的一个音节，就可以认为是异体字，而《说文》却常常列为两个不同的字。现略举数例：

原因之五，许慎阙其音读，和另一个音义相同的字形成重文却未列为重文。如：

原因之六，由于后人增篆而形成重文未叠字。《说文解字叙》中说，全书共收字9353，重文1163。但我们翮检大徐本却有9400多字，重文1200多字，这多出的字是后人增加的。对于这些增加的字，历来颇多考证和推测。今天我们虽不能将增篆的字一一准确地指出来，但下面两种情况当可以肯定为后人增篆。这些增篆的字往往和许慎原书中某些字形成重文未叠字。

原因之七，二字意义相同，一从某声，一从某省声，本为繁简二体，许慎却误为两个字收入《说文》。如葠和𦯈、⿰和⿰等，就是一为繁体，一为简体，当叠为重文而未叠。

以上分析了重文未叠字的现象及产生的原因。我在整理《说文》异体字时，下面两种现象我适当放宽了尺度。有一些字，本不是异体，但后人用混了，便变成了异体字。汉字是发展的，两个字在使用过程中合而为一，就可以认为是一字两体，如异和异、剿和劋等。还有一些字极为生僻，除字典收入外，古代文献无征，我在整理《说文》重文未叠字时也从宽处理了。

下面是一份 《说文解字》重文未叠字表 。

谈到布依族古文字能被发现和入选《国家珍贵古籍名录》一事时，身为荔波县档案馆馆长的姚炳烈深有感触地说，2008 年5 月，当他们带着三本已入选首批《国家珍贵古籍名录》的水书赴京参加首届“国家珍贵古籍”特展时，发现被评审确认的壮族古文字和荔波布依族傩书中的文字很是相似。他想“我们那里也有这些东西的呀，是不是也是‘国宝’呢”这次偶然的目击，姚炳烈热血沸腾，他返回到荔波后，把看到的情况向县领导作了汇报，县领导对次此非常重视，于是加大了人力、物力的投入力度，在接下来的搜集、整理和编写申报布依族古籍《诺书》材料的同时，将《傩书》中的文字单列出来整理成《布依族古文字表》同时作为申报的材料之一，2010年，《傩书》系列中的《掌诀》、《架桥还愿》等6 部古籍顺利入选第三批《国家珍贵古籍名录》。布依族古文字因此成为国家珍贵古籍名录新发现的古文字品种。

神秘古朴的布依族古文字

在 8 月14 日，贵州民族学院布依族古文字研讨会上，除了展示荔波发现的布依族古文字外，

贵阳学院周国茂教授还向大家展示了目前在布依族地区所搜集到的另外几种布依族古文字，有安龙布依族古文字、威宁新发布依古文字、方块土俗字、六盘水波拉字母文字等。

其中，安龙布依族古文字首先是王仲坤先生在安龙龙广一带发现的，有94 个古文字字符，是布依族宗教职业者“布摩”用来作为占卜用的。如图:

从表中字符看，仅有“七”、“一”、“巨”、“八”、“二”、“土”、“三”、“乙”、“十”、“兑”、“水”、“吉”、“未”等少量字符与汉字相同或相似，其中有的与甲骨文、金文相同或相似，有的与隶书相似，有的则与楷书相似。“九”、“阴”、“子”、“阳”、“五”是汉字反写，其余的字符只是与汉字形似，但并不是汉字，是根据汉字形体和结构方法仿制的。94 个字符中有几个明显是象形字，如“鱼”、“木”、“虫”、“巳”、“人”、“鸟”、“兽”等，写法和甲骨文汉字写法都不一样。

汉字甲骨文(包括殷商金文)阶段，书写方法比较随意，可正写，也可反写，偏旁可在左也可在右。从这94个字符看，有几个是汉字反写，可以推知是借自甲骨文或殷商金文。

周国茂综合这些字符的特点后进行了推测，他认为这些文字产生的年代大致相当于秦朝。因安龙从宋元到清初，属于广西泗城府。而广西从秦代就被纳入中央封建王朝郡县体制。封建王朝直接统治的加强必然带来汉文化的深刻影响。汉字传入布依族地区后，一些宗教职业者借用其中一些字符，并根据汉字形体和结构方式创制部分字符，用来开展宗教活动或记录经典，安龙发现的布依族古文字，可能就是这样来的。

威宁新发布依古文字是在威宁一带布依族宗教祭司“布摩”用来书写经文的一种文字类型，与汉字大体属同一种类型，其中还夹杂少量汉字。在所掌握的资料中，有的用汉字夹拉丁字母注音，可以大体猜出其含义。下面是威宁县新发乐居村布摩使用的在《殡亡经》(即《丧葬经》)中的一段。