喜欢中国风和汉服的男生，或许都喜欢古人的飘逸长发。身穿洁净淡雅的古代服饰，手持折扇，在湖边凉亭吟诗作对，当真是一件雅事情。尤其是长发束冠，冠上镶一颗玉石，风吹秀发时的优雅风姿，堪称翩翩浊世佳公子。

古代男生之所以不留短发，并非是没有理发店，而是遵循''身体发肤受于父母，不可丢弃''的思想。那么问题来了，古人留长发，多久才洗一次呢？

''勤快''的秦汉百姓。

洗头作为个人主观意愿的事情，即便是封建朝代，也无法强制规定百姓洗头的频率。但朝廷会规定官员每隔几日便要洗头，长此以往，百姓也就形成了自己的洗头规律。据一些史料记载，秦朝和汉朝几乎每隔三天便要洗头，最多不会超过五天。

《海录碎事》中记载''汉律，五日一次休沐''。官员工作五天后，会有一天假期专门洗头沐浴。不得不说秦汉时期的百姓爱干净。平时我们也大都是3天左右便要洗头，当然了，我们洗头没有古人那般麻烦。

''懒惰''的魏晋南北朝。

魏晋南北朝时期，文人将颓废的''丧文化''发扬光大，很多人打着''避世''的旗号放浪形骸，豪放不羁。尤其是著名的''竹林七贤''，经常在竹林中喝酒、唱歌、上演着''消极颓废''的戏码。如此醉生梦死的生活，又怎么会经常洗头呢？

他们的''领袖''嵇康，被称为魏晋时期的美男子，而他本人在介绍自己生活的《与山巨源绝交书》中却写道：头面常一月十五日不洗澡，不打闷痒，不能沐也。半个月或一个月才洗头，头发得脏成何种模样？

守孝三个月不能洗头的唐朝。

唐朝规定官员每隔十天便要洗一次头，古人能忍，我们忍不得。一个月洗三次头，对于现代人来说简直是酷刑般的存在。然而唐朝还有一个''奇葩''的规定，便是在守孝期间三个月，不得洗头，否则便被视为不孝。

试想一下，在炎热的夏季，某个唐代百姓家中有亲人去世。守孝3个月无法洗头，是何种感受？不知道乱做一团的头发会不会''变质''呢？

清朝辫子''味道重''。

长发如果被扎成麻花辫，而且一个月不洗，想必会有刺鼻的气味，这便是清朝百姓的生活。清朝的皇家贵族，几乎每隔一个月便要洗头，而且过程较为复杂。生活较为清苦的平民百姓，恐怕半年或是一年才能洗一次头。

清朝人辫子的''味道''到底有多刺鼻呢？当时有位英国的女记者回忆说，眼前的一位清朝人将辫子解开时，我闻到好似下水道一般腥臭味，甚至想要呕吐，一整天都没有胃口吃饭。

当然了，清朝的头发和其余朝代略微不同，扎成辫子之后，反复拆解过于麻烦。再者，习惯了半年不洗头，自然也就不会养成勤洗头的习惯。很多朋友当时看了各种清宫爱情剧，都幻想着穿越回清朝，但看到他们的洗头频率后，你还愿意''穿越''吗？

每个朝代都有各自的风俗习惯，或许在他们看来，经常洗头便是对父母的不孝。从某种层面上讲，是洗去父母赐予的生命和恩惠。

为什么之后要剪去长发呢？自然是为了和封建社会和思想完全脱离。也有的朋友调侃，说是因为无法忍受长期不洗头的味道和瘙痒。留短发之后，是否洗头只在一念之间，随时打开水龙头便可以清洗，一天洗三次都不会有人阻拦！

白发三千丈，缘愁似个长。

一、原文

白发三千丈，缘愁似个长。

不知明镜里，何处得秋霜。

二、译文

白发长达三千丈，是因为愁才长得这样长。不知在明镜之中，是何处的秋霜落在了我的头上？

三、出处

唐·李白《秋浦歌十七首》

扩展资料：

赏析

“白发三千丈，缘愁似个长？”劈空而来，似大潮奔涌，似火山爆发，骇人心目。单看“白发三千丈”一句，真叫人无法理解：白发怎么能有“三千丈”呢？读到下句“缘愁似个长”，豁然明白，原来“三千丈”的白发是因愁而生，因愁而长。

愁生白发，人所共晓，而长达三千丈，该有多少深重的愁思。十个字的千钧重量落在一个“愁”字上。以此写愁，匪夷所思。奇想出奇句，不能不使人惊叹诗人的气魄和笔力。

出自《范爱农》。

《范爱农》是现代文学家鲁迅于1926年所写的一篇回忆性散文，作者通过追叙自己在日本留学时和回国后与范爱农接触的几个生活片段，描述了范爱农在革命前不满黑暗社会、追求革命，辛亥革命后又备受迫害的遭遇，表现了作者对旧民主革命的失望和对这位正直倔强的爱国者的同情和悼念。全文语言朴素，感情真挚。

此文通过描述范爱农的悲剧遭遇，既揭露了封建社会对正直爱国的知识分子的摧残，又对辛亥革命的不彻底性，对辛亥革命前后的社会病态，进行了深刻的揭露和批判。

文章以怀念友人的情感线索和范爱农的性格发展交织成文。文章在留日学生的反清运动和辛亥革命后绍兴社会动荡的背景下，描写了范爱农热爱祖国，倔强耿直，不随波逐流，不趋炎附势的性格特点。

鲁迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改豫才，“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是他影响最为广泛的笔名，浙江绍兴人。著名文学家、思想家，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。

古代人头发那么长，他们用什么洗的啊 那可是很麻烦的

史料记载：古代人洗头发的有皁角或者猪苓。猪苓是富裕些的人才用的，猪苓里加了些香料，用后会有比较浓郁的香气。平常人就用皁角洗头发。 查了一下资料，发现古代人比我们想象中要卫生的多，秦汉时，已形成了三日一洗头、五日一沐浴的习惯。以至于官府每五天给的一天假，也被称为“休沐”。《海录碎事 臣职 官僚》记载“汉律，五日一赐休沐，得以归休沐出谒。” 古人也用胰子，澡豆洗澡。唐朝的胰子兼有冻疮膏的作用。高档一点的称为“面药”和“口脂”，用来涂脸和嘴。宫中在冬天会发给官员。杜甫《腊日》中有“口脂面药随恩泽，翠管银罂下九霄。”说的就是这种情况。敢情冬令劳保用品古代也有发。 古人洗衣服用草木灰和皁角。洗头用淘米水，称这潘。如《左传 哀公十四年》，中有“合疾而遗之潘汁。” 摘了一段，如下文，如果有兴趣的可以看看。 浴史溯源 一、 先秦沐浴礼仪的形成 沐浴，就是今日通常所说的洗澡，包括头、身、手、脚的洗浴。然而古人却分得极细，东汉许慎《说文解字》云： 沐，濯发也。 浴，洒身也。 洗，洒足也。 澡，洒手也。 所谓“濯”、“洒”就是洗的意思。据此看来，古代的沐浴与今日的洗澡的意义并不完全吻合，而只有把许慎对“沐”、“浴”、“洗”、“澡”的解释合起来，才是完全意义上的今日洗澡。 初民们当时沐浴只有下河一洗。随着社会的发展，人们逐渐养成了沐浴的生活习惯，至迟在商周时期的甲骨文和金文中都有“沐浴”的记载。沐，字形像双手掬盆水沐发状，会意为沐，是洗发之义；浴，字形像人置身于器皿中，并在人的两边加沙锅内水滴，会意为浴，是洗澡的意思。而用来沐浴的器皿有青铜器鉴，《说文解字》云：“鉴，大盆也，”盛水用作洗器，《庄子·则阳》有“灵公有妻三人，同鉴而浴”的记载。在铜镜尚未问世时，古人常以鉴盛水照容貌，甲骨文“监”（监、鉴为古今同字）像人俯身就皿照容之形。从“盈”字字形看，像人浴身于浴器中，与“浴” 字字形相近，稍不同的地方仅是“盈”字的浴器中“见足明示裸浴”（康殷《古文字源流浅说》）。“盈” 字字形则向人们展示了先秦人用浴器沐浴的情景。 到了西周时期，沐浴礼仪逐渐形成定制。由于沐浴已经深入到社会方方面面，人们对沐浴有了深层次的理解，不仅仅把沐浴单纯地看做洁身净体，润肤养身；而视为隆重礼仪的先秦。祀神祭祖之前都要沐浴净身，这已是个定法，表示内心洁净虔诚，称之戒，亦称斋戒。斋戒之礼始于殷商，至西周已成定制，西周的戒礼十分隆重和考究，每逢重大的祭祀活动前要进行两次斋戒，第一次在祭前十日或三日举行叫戒，第二次在祭前三日或一日进行叫宿，均由专职官员主持一定的仪式，要求与祭者禁食荤腥，并沐浴净身，以示对神灵的肃敬。斋戒沐浴已是西周朝廷祭祀礼仪的重要组成部分，由专职官员执掌。这在《周礼》中均有记载。 沐浴与人们生活的行为规范密切联系在一起。《礼记·内则》载：“男女夙兴，沐浴衣服，具视朔食。”居家过日子，男女要早起，沐浴更衣。作为夫妇之礼则有“不敢共湢浴”，妻子不能和丈夫共用一个浴室，所谓“外内不共井，不共湢浴”。在家庭里还有尊老礼节，“五日则镡汤请浴，三日具浴。其间面垢，镡tan潘请缋hui;足垢，镡汤请洗”。礼节规定，晚辈要五天烧一次温水为父母洗一次澡，每三天烧一次温水为父母洗一次头。这期间父母脸上如果脏了，要烧淘米水为父母洗干净；脚脏了，则用温水为父母洗干净。诞生礼仪中沐浴亦很重要，《礼记·内则》载：“世子生，则君沐浴，朝服，夫人亦如之。”又载：“公庶子生，就侧室，三月之末，其母沐浴，朝服见于君。”太子出生，国君和夫人要沐浴穿朝服去朝见国君。载往来礼节中，沐浴亦是重要礼仪

奇怪，古代人 头发那么长 洗了头之后 他们是怎么晾干头发的？

自然干

为什么古代人男人得留长头发？

身体发肤受之父母，古代都重孝义，都不剪。

古代曹操割发代首的故事很出名，头发之所以可以代替首级，是因为当时头发是父母给的，平时都不敢剪，所以可以代替首级。 不是古人喜欢留长发，是因为古人认为 身体发肤，受之父母，长发代表感情的，所以不能随意剪发。

历史上的中国人也留长发，而且是“身体发肤，受之父母”，连剪都不能剪，所以曹操他老人家是可以割发代首的。由此也可见，古装武侠中扮男装的女子一露出长长秀发就被人识破之说非常地没有根据。但是这个习俗没有流传下来。当然，全世界的古人差不多都留长发，沿袭至今的寥寥无几，不过我还是觉得中国人长发的断绝跟满清的兴起有关：他们强迫全国剃成那样一个古怪难看的辫子发式——编辫子也就罢了，偏偏还要剃脑门——难怪一有时机大家争相剪掉。如果是明朝的发式沿袭下来，就算朝 败，国祸当头，我们也许不至于那么痛恨自己的头发吧？还有，如果明朝的服装也沿袭下来，我们现在的国服又应该是什么样子的呢？男人应该还是宽袍大袖的右衽长衫……个人以为比套马褂漂亮多了呢。

说到底，周围的长发男人大都令人作呕，还是因为在大家都留短发的情形下，长发就成了出世的象征，而真正具有出世的气质、配得起长发的男人太少了。一个男人要留长发，首先应该具有高贵的内在，否则多半显得流里流气，失之猥琐。第二他应该具有良好的卫生习惯，保持长发的干净整洁，不要在头发里养苍蝇。第三他应该另有所长，不是因为没什么真本领而不得不拿长头发来吸引注意力。第四他应该具有男子汉的气度，以免雌雄难辨。第五他也不能过分粗犷，否则看起来毛茸茸的会象个野人……话说回来，如果一个男人具有上述的所有条件，他也不必留长发了，就算是秃头，也是个英俊的男人。

古代人怎么剪发

中国古代是不理发

中国老百姓从来遵守圣人教训：“体身发肤，受之父母，不得伤损丝毫。”男人蓄发养须．早己成为制度。爱发者，将头发

梳成发辫，盘于头顶，加冠戴镤，精心爱护；爱须者，将胡须梳理得光洁职逸，睡觉时还要罩以锦袋，万分诚敬。历史上曾出现许多诸如柳下惠、徐公、关云长等名标史册的美发公、美髯公。到了明末，男人美发发展到了极致。姚廷遴在他所写的《历年记》中谈到，自明崇祯元年（1628 )到清康熙三十六年(1697）期间，“男子十六岁方留发，发长披在肩上，如今时妇女无异。亦梳‘三把头’、‘泛心头’，发少者用（假发）益之，甚有发团如冰盘大者，亦如今日妇女梳妆一般。插簪戴花，将彼发掳手肠起，即名日：‘直掳头’。二十岁方带冠。”这种情景，今日看来，也是新奇之极了。

古代男人毙首（即剪去头发），是惩办罪人的一种刑罚。若是自己削去头发，被路人看到，一定视其为疯子。例如楚国接舆就因为宪首，而被时人称为“狂人”。要么就是脱离了红尘，削发出家当了和尚的僧人。若是断须，则一定是犯了法规，无以自责，割去胡须，以为忏悔。《三国演义》中马踏青苗、自践军令的曹操．就拔出宝剑非要自刎，在众人的苦苦劝谏之下，最后割断须发表示罪己，就是一个例子。

古人为什么留长发

现代人很难想象，春秋时期的先民为何如此执著于头发 ，以至于在我们看来达到一种病态的程度。当时的人们对人的体毛进行了非常详细的归类，汉朝时整理的《说文解字》记载了九千三百五十三个字，归结为五百四十个部首，其中关于人体毛的部首就有五个：表现长毛的“髟”、表现颚须的“须”、表现眉毛的“眉”、表现“腮须”的“而”、表现下垂腮须的“垂”。就“髟”部里，从形容头发长、头发多、头发美等状态，到描述头发绾结方法、对头发的动作加起来就有四十一个字，光形容头发长就有四个专门的字，每一个字都有微妙的区别比较头发的长短。而在甲骨文当中，“长”这个字本来就是长发的意思，以后才演变成长短的长。春秋时期的先民每日梳头，每隔三日后洗发，成人后不再剪发，而且成年男性还用假发补充头发。当时的人们很看重浓密的头发，使用假发就是为了在视觉上增加头发的分量。头发的多少，也被视为衡量一个人贤良的尺度。《国语·晋语九》记载的判断优秀贵族继承人标准的”五贤“，最重要的是”美鬓长大“，就是说长发美髯，身材高大，而非折冲樽俎，运筹帷幄。一个好的国君贤臣，比如周文王管夷吾，必须须发茂密，而他的身边总是围绕着长鬓美髦的君子。国家刑罚中的剃发、剃须也具有刑罚的实际效果，而普通人剪掉他人的头发或胡须在当时被视为是一种犯罪行为。对当时人来说，丧失须发与肉刑丧失手足具有同样重要的意义，前者是精神上的痛苦，后者是肉体上的痛苦，人们对失去须发存有畏惧感。为了保卫头发，他们用布将头包起来避免头发 。吕思勉在《先秦史》中反复强调，当时人认为头发是不能给别人看的。我想，古人披头散发某种意义上，就像 妇女被扒掉面巾，朝鲜女性被扒去裤子。不难想见，毛发在当时必然是被赋予极其重要的意义，方才在语言文字当中留下绵绵痕迹。许多人认为剃须技术的不便，是促使古人留长发的直接原因。诚然，春秋时期生产力极度落后，虽然被后人视之为青铜器时代，但青铜器在这个时代始终是奢侈品，普通人不一定能够购置，事实上直到东汉末依然存在农民使用木制乃至骨制农具耕作的现象。更何况先民留长发的历史可以追溯至夏商周三代以前的石器时代，也就是说传说中的黄帝的时代。使用不够锐利的石器刮除体毛，无异于一场酷刑。然而建立于农耕劳作基础上的血亲宗族社会以及至今阴魂不散的巫术式思维方式的共同作用，才应是主导人们形成蓄养长发观念的原因。人类最早的思维方式都是巫术式的，巫术是“基于一种对超自然力量的信仰，并认为人凭借这样的力量可以控制周围的世界”。这种思维方式本质是一种错误的联想，即将毫不相干毫无逻辑的事物彼此相联系，即未实证，同时也不提供实证的途径，却认为这种联系理所当然。神话便是典型的产物，当我们回顾“精卫填海”、“夸父追日”这些故老相传的神话时，千万不能忘记在口耳相传的彼初，人们是真确地将这些故事当作事实而深信不疑。现代人知道神话的虚妄，是因为多年的教育告诉我们这是虚假不真的，而不是绝大多数人与古人相比思维方式上有多么的高明。未受过专业训练的普通民众，与巫术时代的先民其思维方式其实毫无二致。现今不加思索便相信中医与星座的伧夫愚妇如此之众，就是显明的例子。古人掌握的知识是相当稀少的，而为了便捷的解释世界，往往是将已知世界与未知世界牵强类比。 弗雷泽在《金枝》里分析巫术赖以建立的思想原则，将它们归结为两个方面：第一是“同类相生”或果必同因；第二是“物体一经互相接触，在中断实体接触后还会继续远距离的互相作用”。前者可称之为“相似律”，后者可称作“接触律”或“触染律”。巫师根据第一原则即“相似律”引申出，他能够仅通过模仿就实现任何他想做的事；从第二个原则出发，他断定

古代人是怎么洗头发的

这个不劳您费心，

中国古人比现代人讲究得多！

经常看相关书籍就会知道，中国古代人不仅讲究卫生，而且曾经是世界上最讲究卫生的民族，以至于马可·波罗到中国之后，惊呼“中国人每天都沐浴洗澡！”因为他们那个时候不会洗得这么勤便。

中国古人不仅讲究卫生，而且讲究仪容。

薰香沐浴、擦脸、擦身体，各有不同的材料，非常讲究。

顺便提一下，现在很多MM穿汉服出去，头发乱糟糟，非常影响形象！

甚至参加汉服婚礼的MM，头发也是杂乱无章，碎发到处支棱著，像稻草一样，实在是匪夷所思！

中国古人对头发很注意，他们出门一定要梳理顺滑，将碎发乱发拢好！

如果有杂乱的头发，那说明这个人正在遭受牢狱之灾，无法打理，或者正在遭受虐待——这样才情有可原！否则的话，头发一定要顺滑才对得起自己和观众！

中国古人有沐浴的一整套东西，薰香的一整套东西，擦脸擦身子的一整套东西，还有“头油”等打理头发的一整套东西，“珍珠霜、粉、丹脂、桂花油、发蜡、香袋……”这些都是古人修饰仪容、洁身自好的日常用品。

穿汉服的人，请让自己的形象对得起身上的汉服！

至少不要把爱惜洁净的中国古人的形象，在你们这里破坏掉！

古代人是怎么洗的头发啊？那么长，每天还打理的那么好。

是用陶米水洗的，不过陶米水要密封3天，让它便味就可以洗头了，会让头发更家柔顺，长得更长。

古代的人都留那么长的头发，他（她）们怎么洗头呢

大多数古代的洗发水就是皁角，一种可以搓出象肥皂一样泡沫的植物，还有淘米水 所以古代人的头发不但干净，还很顺泽！

平时妇女洗完头还用一种“桂花油”做现在人的摩丝用，具体样子，就象“大长今”里那些女的，头发看起来很油亮，又很平滑，但是感觉很腻！

古代人如何洗头发 详细

古代人洗头发的有皁角或者猪苓。猪苓是富裕些的人才用的，猪苓里加了些香料，用后会有比较浓郁的香气。平常人就用皁角洗头发。 查了一下资料，发现古代人比我们想象中要卫生的多，秦汉时，已形成了三日一洗头、五日一沐浴的习惯。以至于官府每五天给的一天假，也被称为“休沐”。《海录碎事 臣职 官僚》记载“汉律，五日一赐休沐，得以归休沐出谒。” 古人也用胰子，澡豆洗澡。唐朝的胰子兼有冻疮膏的作用。高档一点的称为“面药”和“口脂”，用来涂脸和嘴。宫中在冬天会发给官员。杜甫《腊日》中有“口脂面药随恩泽，翠管银罂下九霄。”说的就是这种情况。敢情冬令劳保用品古代也有发。 古人洗衣服用草木灰和皁角。洗头用淘米水，称这潘。如《左传 哀公十四年》，中有“合疾而遗之潘汁。” 摘了一段，如下文，如果有兴趣的可以看看。 浴史溯源 一、 先秦沐浴礼仪的形成 沐浴，就是今日通常所说的洗澡，包括头、身、手、脚的洗浴。然而古人却分得极细，东汉许慎《说文解字》云： 沐，濯发也。 浴，洒身也。 洗，洒足也。 澡，洒手也。 所谓“濯”、“洒”就是洗的意思。据此看来，古代的沐浴与今日的洗澡的意义并不完全吻合，而只有把许慎对“沐”、“浴”、“洗”、“澡”的解释合起来，才是完全意义上的今日洗澡。 初民们当时沐浴只有下河一洗。随着社会的发展，人们逐渐养成了沐浴的生活习惯，至迟在商周时期的甲骨文和金文中都有“沐浴”的记载。沐，字形像双手掬盆水沐发状，会意为沐，是洗发之义；浴，字形像人置身于器皿中，并在人的两边加沙锅内水滴，会意为浴，是洗澡的意思。而用来沐浴的器皿有青铜器鉴，《说文解字》云：“鉴，大盆也，”盛水用作洗器，《庄子·则阳》有“灵公有妻三人，同鉴而浴”的记载。在铜镜尚未问世时，古人常以鉴盛水照容貌，甲骨文“监”（监、鉴为古今同字）像人俯身就皿照容之形。从“盈”字字形看，像人浴身于浴器中，与“浴” 字字形相近，稍不同的地方仅是“盈”字的浴器中“见足明示裸浴”（康殷《古文字源流浅说》）。“盈” 字字形则向人们展示了先秦人用浴器沐浴的情景。 到了西周时期，沐浴礼仪逐渐形成定制。由于沐浴已经深入到社会方方面面，人们对沐浴有了深层次的理解，不仅仅把沐浴单纯地看做洁身净体，润肤养身；而视为隆重礼仪的先秦。祀神祭祖之前都要沐浴净身，这已是个定法，表示内心洁净虔诚，称之戒，亦称斋戒。斋戒之礼始于殷商，至西周已成定制，西周的戒礼十分隆重和考究，每逢重大的祭祀活动前要进行两次斋戒，第一次在祭前十日或三日举行叫戒，第二次在祭前三日或一日进行叫宿，均由专职官员主持一定的仪式，要求与祭者禁食荤腥，并沐浴净身，以示对神灵的肃敬。斋戒沐浴已是西周朝廷祭祀礼仪的重要组成部分，由专职官员执掌。这在《周礼》中均有记载。 沐浴与人们生活的行为规范密切联系在一起。《礼记·内则》载：“男女夙兴，沐浴衣服，具视朔食。”居家过日子，男女要早起，沐浴更衣。作为夫妇之礼则有“不敢共湢浴”，妻子不能和丈夫共用一个浴室，所谓“外内不共井，不共湢浴”。在家庭里还有尊老礼节，“五日则镡汤请浴，三日具浴。其间面垢，镡tan 潘请缋hui;足垢，镡汤请洗”。礼节规定，晚辈要五天烧一次温水为父母洗一次澡，每三天烧一次温水为父母洗一次头。这期间父母脸上如果脏了，要烧淘米水为父母洗干净；脚脏了，则用温水为父母洗干净。诞生礼仪中沐浴亦很重要，《礼记·内则》载：“世子生，则君沐浴，朝服，夫人亦如之。”又载：“公庶子生，就侧室，三月之末，其母沐浴，朝服见于君。”太子出生，国君和夫人要沐浴穿朝服去朝见国君。载往来礼节中，沐浴亦是重要礼仪。《礼仪·聘礼》载：“管人为客，三日具

古代人头发怎么都那么直

那只是我们在电视小说里看到的，真实不一定就是那样子的

不是也有人天然卷的呀……又不是所有人都有一头漂亮的秀发。

在古代，妇女的头发应该是又黑又亮又多的才会被人称赞“鬓如云”。

而且古代妇女都绾发髻，所以头发未必都是直的。长倒是真的。不过男的头发也长啊，只是没有女的长而已。

史料记载：古代人洗头发的有皂角或者猪苓。猪苓是富裕些的人才用的，猪苓里加了些香料，用后会有比较浓郁的香气。平常人就用皂角洗头发。 查了一下资料，发现古代人比我们想象中要卫生的多，秦汉时，已形成了三日一洗头、五日一沐浴的习惯。以至于官府每五天给的一天假，也被称为“休沐”。《海录碎事 臣职 官僚》记载“汉律，五日一赐休沐，得以归休沐出谒。” 古人也用胰子，澡豆洗澡。唐朝的胰子兼有冻疮膏的作用。高档一点的称为“面药”和“口脂”，用来涂脸和嘴。宫中在冬天会发给官员。杜甫《腊日》中有“口脂面药随恩泽，翠管银罂下九霄。”说的就是这种情况。敢情冬令劳保用品古代也有发。 古人洗衣服用草木灰和皂角。洗头用淘米水，称这潘。如《左传 哀公十四年》，中有“合疾而遗之潘汁。” 摘了一段，如下文，如果有兴趣的可以看看。 浴史溯源 一、 先秦沐浴礼仪的形成 沐浴，就是今日通常所说的洗澡，包括头、身、手、脚的洗浴。然而古人却分得极细，东汉许慎《说文解字》云： 沐，濯发也。 浴，洒身也。 洗，洒足也。 澡，洒手也。 所谓“濯”、“洒”就是洗的意思。据此看来，古代的沐浴与今日的洗澡的意义并不完全吻合，而只有把许慎对“沐”、“浴”、“洗”、“澡”的解释合起来，才是完全意义上的今日洗澡。 初民们当时沐浴只有下河一洗。随着社会的发展，人们逐渐养成了沐浴的生活习惯，至迟在商周时期的甲骨文和金文中都有“沐浴”的记载。沐，字形像双手掬盆水沐发状，会意为沐，是洗发之义；浴，字形像人置身于器皿中，并在人的两边加沙锅内水滴，会意为浴，是洗澡的意思。而用来沐浴的器皿有青铜器鉴，《说文解字》云：“鉴，大盆也，”盛水用作洗器，《庄子·则阳》有“灵公有妻三人，同鉴而浴”的记载。在铜镜尚未问世时，古人常以鉴盛水照容貌，甲骨文“监”（监、鉴为古今同字）像人俯身就皿照容之形。从“盈”字字形看，像人浴身于浴器中，与“浴” 字字形相近，稍不同的地方仅是“盈”字的浴器中“见足明示裸浴”（康殷《古文字源流浅说》）。“盈” 字字形则向人们展示了先秦人用浴器沐浴的情景。 到了西周时期，沐浴礼仪逐渐形成定制。由于沐浴已经深入到社会方方面面，人们对沐浴有了深层次的理解，不仅仅把沐浴单纯地看做洁身净体，润肤养身；而视为隆重礼仪的先秦。祀神祭祖之前都要沐浴净身，这已是个定法，表示内心洁净虔诚，称之戒，亦称斋戒。斋戒之礼始于殷商，至西周已成定制，西周的戒礼十分隆重和考究，每逢重大的祭祀活动前要进行两次斋戒，第一次在祭前十日或三日举行叫戒，第二次在祭前三日或一日进行叫宿，均由专职官员主持一定的仪式，要求与祭者禁食荤腥，并沐浴净身，以示对神灵的肃敬。斋戒沐浴已是西周朝廷祭祀礼仪的重要组成部分，由专职官员执掌。这在《周礼》中均有记载。 沐浴与人们生活的行为规范密切联系在一起。《礼记·内则》载：“男女夙兴，沐浴衣服，具视朔食。”居家过日子，男女要早起，沐浴更衣。作为夫妇之礼则有“不敢共湢浴”，妻子不能和丈夫共用一个浴室，所谓“外内不共井，不共湢浴”。在家庭里还有尊老礼节，“五日则镡汤请浴，三日具浴。其间面垢，镡tan潘请缋hui;足垢，镡汤请洗”。礼节规定，晚辈要五天烧一次温水为父母洗一次澡，每三天烧一次温水为父母洗一次头。这期间父母脸上如果脏了，要烧淘米水为父母洗干净；脚脏了，则用温水为父母洗干净。诞生礼仪中沐浴亦很重要，《礼记·内则》载：“世子生，则君沐浴，朝服，夫人亦如之。”又载：“公庶子生，就侧室，三月之末，其母沐浴，朝服见于君。”太子出生，国君和夫人要沐浴穿朝服去朝见国君。载往来礼节中，沐浴亦是重要礼仪。《礼仪·聘礼》载：“管人为客，三日具浴，五日具浴。”又载：“飧不致，宾不拜，沐浴而食之。”管人接待来客，要满足客人三天洗一次头，五天洗一次澡的要求，主人用飧礼招待来宾时，来宾不用拜谢，但要沐浴之后再就食，以表示对主人的尊重。《礼记·玉澡》还规定“君子之居恒当户”，“日五盥，沐稷而缋hui梁，”“居外寝，沐浴。” 《礼仪·士虞礼》规定，举行虞礼祭前，参加祭祀的人要先洗头洗澡，所谓“虞，沐浴”。虞即虞礼，于日中致祭，以安死者魂魄的祭礼，是为虞礼。 周制，诸侯朝见天子，天子赐以王畿以内的供沐浴的封邑，叫做“汤沐邑”。《礼仪·王制》云：：“方伯为朝天子，皆又汤沐之邑于天子之县内。”诸侯要再专供沐浴的封邑先洗头洗澡，然后才能去朝见天子，沐浴洁身以示对天子的尊重。一生以克己复礼为己任的孔子，对沐浴之礼身体力行，“孔子沐浴而朝”，早已为世人所熟知。 先秦沐浴礼仪的形成并臻完备，正是沐浴深入到社会、深入到生活的方方面面的总结,作为定制为世人所遵循,这在世界沐浴史上也是独一无二的,注重沐浴也是中国人的古老传统。 二、秦汉皇帝沐浴异闻 秦国嬴政统一中国，开创了我国统一的封建专制主义中央集权的国家，自称始皇帝。当时陕西临潼县骊山有温泉，秦始皇在咸阳建都以后，便在骊山广修殿宇，砌石成池，赐名“骊山汤“，浴室骊山温泉成了秦始皇的御洗之地。 据《太平御览》卷七一引《辛氏三秦记》载，相传秦始皇有一天来到骊山洗浴，见到一位美女在那苍翠清幽的泉边亭亭玉立，美貌异常，便顿生*心，不顾礼节，上前去调戏。美女被激怒了，张口向秦始皇吐唾沫反击，秦始皇立刻身上生疮，流血淌浓，疼痛难熬。秦始皇这才知道这是一位神女，吓得惊惶失措，向神女百般告饶，祈求宽恕。神女用温泉水给他洗涤，治愈了病疮。所以骊山温泉又名“神女汤”这个传说颇有意思，神女惩罚了不可一世的秦始皇，当他知过谢罪后，又用温泉洗愈了他的病疮。这说明骊山温泉具有“吞肿去毒”的医疗功能，故到《辛氏三秦记》云：“后人因洗浴”。早在秦代人们就认识到骊山温泉的这一功能，纷纷来温泉洗浴疗疾。这个传说也说明秦始皇十分喜欢沐浴这一事实。 秦代传闻于后世最著名的宫殿是阿房宫。阿房宫中筑有水道，将渭水、樊水引入宫中，而宫人洗浴之后的脂粉水，又通过水道流出宫，以致使渭水河面上浮起一层垢腻。由此可以想见阿房宫中又许多沐浴设施，专供嫔妃洗浴，而这些沐浴设施又是经过精心设计的，既可吸纳河水，又能经过循环排出污水，甚至有过滤渭水、樊水的设施，使其昼夜不舍，汩汩流淌。阿房宫中的沐浴设施可谓奇巧，杜牧的描述虽不免有文学的虚词夸饰，但自立行间仍有真实的历史遗影，可以视为阿房宫中盛行沐浴的例证。 进入西汉，汉武帝刘彻在历史上亦留下与沐浴相关的记载，自先秦以来，有临河祓禊的习俗，即暮春三月到河中洗浴亦祓除不祥，去病消灾。此俗在汉代十分流行，汉武帝曾经常临河参加祓禊活动，在霸水洗浴以去不祥祈子。 古人举行重大祭祀前，与祭者为表示对神灵的敬惧，都要沐浴净身，否则就会亵渎神灵，据《益都耆旧传》载，有一年，汉武帝到甘泉宫去祭祀，时任侍中的蜀人张宽随同前往。一行人马走到渭桥时，汉武帝突然发现载桥下的水中有个女人载洗澡，奇怪的是，那女人的乳房非常之大，足有七尺长。汉武帝十分诧异，便派人去询问。那女人说：“皇帝后面第七辆车上的人，知道我的来历。”当时，张宽坐在第七辆车上，汉武帝又让人去问。张宽回答说：“她是天星，主管祭祀，祭祀者如果斋戒不洁净，长乳女人就会出现。”所谓斋戒，就是要求祭祀者在祭祀之前禁食荤腥，并沐浴净身。很显然，主管祭祀的天星是负责监督祭祀者斋戒的，天神深恶斋戒不清洁，“每斋即降而视之”。按张宽的解释，天上主管祭祀的天星肯定是发现祭祀者斋戒不洁净，才幻形长乳女人在渭水河中洗澡，以告诫祭祀者要认真地沐浴净身，否则不仅不能免灾获福，恐怕还要获罪。经历此事后，想必汉武帝再参加祭祀活动，一定会认认真真地沐浴净身了。 秦汉之际，全社会性的沐浴习俗已经形成，尤其是《礼仪·聘礼》所载的“三日具沐，五日具浴”的良俗，在汉代已经正式以“休沐”的形式被法律固定下来。所谓“休沐”是汉代朝廷官员法定的假期。《汉宫仪》云：“五日以假洗沐，亦曰休沐。”《初学记》云：“汉律：吏五日一下沐，言休息以洗沐也。”《汉书·霍光传》载：“光时休沐出。”王光谦补注云：“《通鉴》胡注：汉制，中朝官五日一下里舍休沐。”汉代皇帝每五日给官吏放假一天让他们回家去洗澡浣衣，并作为法定的假日被固定下来，这是我国历史上第一次以沐浴为理由而制定的假日，足见汉代非常重视仪容河体肤整洁，朝廷内外，上上下下都有着经常沐浴的良好习惯 到了唐代，“五日一下沐”才改为官吏每十天休息洗浴一次，叫作：“休浣”。俗以每月上旬、中旬、下旬为上瀚、中瀚、下瀚，瀚即浣的异体字，本意是洗濯，大概因为十天一浣的缘故，浣又有了一种计时的意义，一浣为十天，所以唐代制度十天一休沐有休浣之名。

古人也是需要剪头发的。

我国很久以前是没有“理发”一词的，故当时男女都留长发，只是盘发的方式不同。理发的工匠称为理发师，古时候称作待诏、镊工，俗呼为理发匠、剃头匠等。古时的理发就是沐发与梳栉。男女梳栉，都得用梳子和篦子。

直到满清入关以前。古人挽发为髻古代男女到了成年，要行加冠与及笄之礼，要束发；对罪犯施髡刑，还有仅去须鬓的刑罚，这都需要专门的“栉工”。由于各朝代对头发的清洁卫生处理方法不同，所以有不同的称呼，明代叫“篦头”，清代叫“剃头”，还有叫“剪头”、“推头”等。

关于剪发的历史发展：

汉代之前，理发与美容从远古就已产生了。传说伏羲时就已开始椎髻，不再散发。在发式上汉族已区别于少数民族的披发、断发、或编发。

《诗经·小雅·采绿》写女子采绿，想到丈夫要回来了，“予发曲局，薄言归沫”。意思是说，我的头发卷曲蓬松，快回家沫栉洗梳。

《左传·僖公二十二年》：“寡君之使婢子侍执巾栉，以固子也。”这说明古时贵族有专人为其梳理头发。记载了春秋时期关于理发的

在元明两朝，人们理发更为普遍。到了清朝，满族贵族为了达到长久统治的需要，强制下令男子一律剃头梳辫，“留头不留发，留发不留头”。人们无奈去剃掉前额顶上的头发，理发业空前发展起来。当时，到处都有理发挑子，理发工手执铁夹（音叉）沿街叫卖，给人理发。



扩展资料：

剃头一事是从清朝入关后兴起来的。传说，有一年雍正皇帝头上长疮，梳辫子时不好受，他怀疑是梳头太监搞的鬼，一连杀了好几个太监。

当时有位姓罗的道士住在北京白云观中，他同情那些无辜的被杀者，便想办法制做了剃头刀、刮脸刀和梳辫子用的拢子、篦子之类的理发工具，并研究出按、捶、拿等一套理发的操作方法，教给梳头太监学用。

太监用这些工具和方法给雍正皇帝剃头、梳辫子，雍正皇帝感到很舒服。问来由，太监们上奏是罗道士传授的。

符合。在古代，人们对“正装”的需求很大。一个人的精神面貌和社会阶层是什么，可以从外面看出来。半束发与古代整个封建等级制度有着密切的关系，没有头发的人只有两种：儿童和野蛮人。”“垂髫”是指未成年的孩子，他们还没有系好头发，头发自然下垂。当我们成年后，我们需要举行加冕典礼。源于原始社会的宗族承鼎仪式。经儒家改造后，成为皇冠礼制。管礼是由贤人主持的。它为成年青少年换衣服并教他们。

几千年来，汉族人的发型一直没有改变，男人15岁以后把头发系在头上。他们20岁以后，加上冠来结束未成年人，这就叫官吏。《孝》云：“身毛皮受父母支配，不能轻易破坏。”。汉族人成年后就不剪头发了。

古人的衣服都是扔的，野蛮人的衣服都是扔的。死者的衣服也被扔了。如果一个人的衣服扔在地上，就会被视为野蛮人或精神病患者。孔子把左撇子和披肩放在一起，足以看出头发的重要性。早年，楚国人常常喜欢把头发戴在身上散发，使之成为民族的象征，受到各方的鄙视。说到楚国人，他们是“披着头发的野蛮人”。然而，“荆门”并不惭愧，相反，它或多或少地保留了这一现象。

其实，要找到古人的服装风格并不难。古籍、文论、书画很多古人在发式方面有着非常严格的规定，发式是中国古代传统礼制的重要组成部分。对于成年人来说，美发或半美发被认为是对礼仪体系的挑战，尤其是对女性而言。梳头意味着与家人或丈夫分手，这说明了在古代，扎头发是多么重要。