本人翻过《越绝书》和《吴越春秋》，此二书是灭亡吴国西施的最早出处，都没有提及其容貌。 《越绝书》：越乃饰美女西施、郑旦，使大夫种献之于吴王，曰：「昔者，越王句践窃有天之遗西施、郑旦，越邦洿下贫穷，不敢当，使下臣种再拜献之大王。」吴王大悦。 《吴越春秋》：乃使相者国中得苎萝山鬻薪之女，曰西施、郑旦。饰以罗榖，教以容步，习于土城，临于都巷。三年学服而献于吴。 之所以没有西施容貌的记载，只因历史上根本没有其人，西施只是一个泛称古代美女的词语，并不专只一人。 翻阅历史，我国春秋末期确有吴、越两国交过战，先是吴败，吴国阖闾被打死了，继任者夫差两年后复仇，越国被打败，越大夫范蠡陪同越王句践囚于吴国为夫差养马。后来，夫差释放句践回到越国，越国君臣卧薪尝胆，艰苦奋斗，富国强兵，同仇敌忾，十年生聚，十年教训，最后终于灭掉吴国，吴王夫差自杀。据《史记‧越王句践世家》载：句践复国后，范蠡「自与其私徒属乘舟浮海以行，终不返。」范蠡「浮海出齐……父子孜产……致资累巨万，」天下称「陶朱公」。文种未归隐，被句践逼令自杀。 但是，吴、越战争中没有西施其人。司马迁《史记‧越世家》只字未提西施其人其事。《国语‧越语下》中，写了句践失败后到吴国为奴以及后来句践报仇雪耻之事，但都没有谈到西施。《史记》、《国语》离春秋时代较近，但未记录为越国雪耻灭吴做出「卓越贡献」的西施，可见传说不是事实。 西施与吴越战争逐步挂靠，是从东汉袁康《越绝书》里有句践报仇用美人计的记载开始：「越乃饰美女西施、郑旦，使大夫种献之于吴王。」这时，西施才做为吴、越战争历史人物出现于民间传说。《越绝书》是部什么书呢？《辞海》说：《越绝书》，一称《越绝记》，东汉袁康撰，记吴、越二国史记，及伍子胥、子贡、范蠡、文种、计倪等人的活动，多采传闻异说。与袁康同时代的赵晔（？～约西元八十三年），《后汉书‧儒林传》有他的事迹，赵晔著有《吴越春秋》，采用编年体，取材主要为《越绝书》、《左传》、《国语》、《史记》。此外并能备载众说，所引文献多为他书所不及。《吴越春秋》完善了《越绝记》中文种献西施给吴王的故事，在第九篇〈句践阴谋计〉中，句践问文种，「以国就是」，文种陈述破吴的几个谋略，第四就是「遣美女以惑其心而乱其谋」，使施行美人计更加完整。后代人根据《越绝记》、《吴越春秋》大加宣扬，如唐初诗人宋之问〈浣纱篇〉，北宋诗人苏东坡〈范蠡〉，明代文学家杨慎〈历代诗话〉等作品都提及西施其人，歌颂其事，这就给西施故事的流传产生了推波助澜作用。另外，一些地方志如《吴地志》、《姑苏志》、《会稽志》等对西施传说亦作了种种杜撰的记载，更增添了西施这一古代美女存在的可信性。 关于「西施」一词该怎样解释呢？早在先秦诸子著作中就已屡见「西施」之说。如《管子‧小称篇》就载有：「毛嫱、西施，天下美人也。」《管子》的作者，是战国时齐稷下学者托名管仲所作，有句成语叫「东施效颦」，是战国时庄子所作《庄子‧天运》中的故事，里面提到：「美女西施因病而皱着眉头，邻居丑女东施见了，觉得这一动作很美，就学西施的模样也皱起了眉头，结果显得更丑。」《庄子．齐物论》也谈到了西施。「故为是举（列举）莚（草茎）与楹（厅堂前木柱），厉（丑陋的人）与西施（古代著名的美女），恢（宽大）诡（奇变）谲（诡诈）怪（怪异），道通（相通）为一（浑一）。」这西施是谁呢？西晋史学家司马彪曰：「西施，夏姬也。」据《左传‧成公二年》载：浙一年（西元前五 ），楚共王遣申公巫使齐，巫臣携夏姬奔晋。这个「西施」，比吴、越交战（西元前四九六年、前四七三年）早一百多年。由此可知，「西施」一词是古代对美女的艳称，长得漂亮的女子都可美称「西施」。 从事实角度看── 一、句践灭吴时，史籍上未见献西施于吴王的记载。 二、西施故事的流传始于东汉时期。 三、「西施」之称是指古代美女，并非专指某一人。 因此可以确定：历史上没有西施其人。她的实际容貌，古书中自然没有记载。后世有关西施容貌的文学作品，都只是文人想像之辞，更不得作准。 books/books/series/series9578325851-1 agent-m/Book/O-3-020-01 efcdpansysuedu/ccw/02/wuya

没想到历史上没有西施其人 这真的是冷知识

梧桐雨兄是否误会了isotl2002的意思他指的是西施其实是对古美女的称呼

而非专指一人;这是因为从多个不同时期

相隔多年的古典中也可到西施这词另外

对于西施是否出现于吴越之争中

其实也是不能证实

因为在东汉时才有人把西施与吴越之争拉上关系然而相隔数百年

到底他所说的是否真实

就不得而知了!!

越王选美女选中了西施。 西施不仅容貌非凡，且有爱国之心。不足的是，由于西施经常赤脚在浣纱溪畔挑水、浣纱，所以脚长得特别大，成了一个大脚姑娘。为此，范蠡担心吴王嫌她脚大而不 宠爱她。他把这个担忧告诉了西施，问西施有何办法。 西施听范蠡一讲，看看自己的双脚确实大而不美，但一时想不出什么办法，因此 闷闷不乐。 一天晚上，同西施一起选来的美女郑旦，在自己的房里缝制新衣。西施推门进 去，只见郑旦正在挑选布料。挑一块，披在身上看一看;拣一块，围在腰间比一比。因 为布料很长，拖到下面，把双脚都遮没了。西施看着看着，猛然省悟，不觉眉开眼笑， 高兴地说:“我有办法了。” 西施立即回到自己的房内，拿出一匹最好的罗纱，连夜缝制了一条拖地长裙。在 裙腰上绣了百花，朵朵娇艳欲滴;又在裙边 上绣了蜂蝶，只只展翅飞舞。把它束在身 上，不仅遮住了大脚，而且身材显得格外苗条，体型更加美观，成了绝世无双的佳人。 第二天早上，西施穿着裙子，高高兴兴地来找范蠡，用手指著裙子对范蠡说:“范大 夫，你看，大脚可以藏起来啦。” 范蠡看见西施穿上长裙子，果真把大脚遮住了，顿时欣喜万分。心想:有西施这 样的姑娘，何愁大事不成哉！ 不久，西施穿着长裙子，由范蠡护送，前往吴国。那天，送行的妇女看见西施穿着 裙子，十分美观，回家后也就做了裙子穿起来。后来穿的人越来越多，成了风行一时的 妇女服装。 因为西施第一次穿的裙子是用罗纱做的，所以叫罗纱裙，简称为罗裙。又因是用 八幅罗纱拼成，所以又叫八折罗裙。后人为纪念西施，就叫它西施裙。

十分美丽!

参考: me

夏墟之说是因为 殷墟 得来的。

殷墟是在河南南阳一带发现的商朝旧址，因为商朝又叫殷或者说国度在殷，所以那一片考古地起名叫殷墟。

照后人所说，中国在四千余年前的夏代时，文化已颇发达。《左传》宣公三年载「昔夏之力有德也，远方图物，页金九牧，铸鼎象物，百物而为之备」，《越绝书》云「禹穴之时，以铜为兵」，《墨子》也提到夏代铸九鼎之事，看来中国自夏代始已由石器时代步入铜器时代。另夏代之历书《夏小正》流传后世，孔子言「行夏之时」(《论语．卫灵公》)，又曰「吾得夏时焉」(《礼记．礼运》)，中国农历自夏以来流行数千年而不废，迄今犹称为「夏历」。

鉴于夏朝无当时的文字及遗物可资鉴证，故或谓其与黄帝、尧、舜等一样，应属传疑时期。不过秦古籍曾一再提及商代以前有夏王朝，如《尚书》云「我不可不鉴于有夏，亦不可不鉴于有殷」(《召诰》)，《诗经》谓「殷鉴不远，在夏后之世」(《大雅》)。近年来，考古工作者在河南、山西一带发掘出一些文化遗存，被认为介于龙山晚期和早商文化之间，或谓之「夏墟」。看来夏朝的存在是不容怀疑的。

大家好，我是小段。

在许多人心目中，范蠡与西施是英雄与美女的典型。关于他们有一个美丽的传说，故事是这样的：

春秋战国时，越王勾践为吴所败，退居会稽，卧薪尝胆，决心复仇。大夫范蠡，事越20余年，有心扶越灭吴。范蠡深知吴王夫差好色，欲设美人计，以乱其政。便到民间选美，选中苎萝山鬻薪者之女西施。

越王便命范蠡赴吴献美。吴王大悦，迷惑志政，后来果然被越所灭。据《吴越春秋》、《吴地记》云："西施入吴，三年始达，在途与范蠡通"。《越绝书》亦云："吴亡后，西施归范蠡，同泛五湖而去。"

夫差手下的大臣伍子胥却不以为然，说："勾践送美女，另有目的，大王接受，以后必有后患。"夫差听不进去，执意收下了这两个美女。郑旦后来生病而死。

在这一过程中，范蠡与西施产生了感情，并私订终身。越国于公元前473年打败吴国，实现了复仇的目的。范蠡立有大功，被封为上将军，但是他却急流勇退，毅然离开越国，带着恋人西施泛舟江湖。据《越绝书》记载："吴亡后，西施复归范蠡，同泛五湖而去。"这是说范蠡与西施，离开了越国，来到了理想的乐土，过上了美满的生活。

《越绝书》，这书中记载将西施与郑旦被培养在美人宫，准备献给吴国，该古籍出于东汉，所以参考价值依旧不及春秋时期的古籍，真实性待考。

说了这么多，西施与范蠡的爱情故事确实极有可能是被后世所幻想描绘而出，因为最获认可的结果是西施确有其人，但是下场不太好，被沉湖而死是最有可能的结局。

这里对西施与范蠡爱情故事的真实性暂不下定论，但是我们对于爱情的渴望和想象千古不变，既然此事千古存疑，那何不见仁见智，相信者也许相信爱情，至于不相信者，也许可以尝试着换个角度看看历史，看看人心。

《越绝书》，这书中记载将西施与郑旦被培养在美人宫，准备献给吴国，该古籍出于东汉，所以参考价值依旧不及春秋时期的古籍，真实性待考。 说了这么多，西施与范蠡的爱情故事确实极有可能是被后世所幻想描绘而出，因为最获认可的结果是西施确有其人，但是下场不太好，被沉湖而死是最有可能的结局。

这里对西施与范蠡爱情故事的真实性暂不下定论，但是我们对于爱情的渴望和想象千古不变，既然此事千古存疑，那何不见仁见智，相信者也许相信爱情，至于不相信者，也许可以尝试着换个角度看看历史，看看人心。