《鬼谷子全集》是一本由东方慧子，乔柏梁和崔革三人编著的故事案例集。该书依据《鬼谷子》中的一些精典名言，套用其它历史故事编辑而成的，是一本鬼谷术的应用案例集。该书为四册，共编集了四百多个案例故事。作者的意图很明显，想让读者通过学习相关案例来读懂《鬼谷子》原著，可惜的是，连作者都没有读懂《鬼谷子》原著，所以书中所例举的案例大多与《鬼谷子》原著的哲学思想对不上号，是作者牵强附会而成书的。《鬼谷子的局》是一本由寒川子创作的历史小说。该书依据民间有关鬼谷子的传说故事和战国时期的历史事件，再加上自己的想像创作而成。作者自己说:期望能借笔下鬼谷子深不可测的智慧，为读者揭开两千多年来中国人谋略的全貌。不过，该书基本上与《鬼谷子》原著无关。由上可见，虽然这两本书都与鬼谷子的故事有关联，但两本书是不一样的。

孔子： 收集夏、殷、周的文献资料，编订或整理出了《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》等文化典籍。并把鲁国史官所记的《春秋》加以删订，成为我国第一部编年体历史著作。概括和总结出了一套教育经验、教学方法和求知方法，编纂《六经》，其言论由其弟子编著成《论语》。

墨子：墨子主张'兼爱'、'非攻'、'尚贤'、'尚同'、 '节用'、'节葬'、'非乐'、'天志'、'明鬼'、'非命'十大命题，《墨子》、《城守》都是墨子的弟子记录其言行而成的。

老子：《老子》（又名《老子道德经》、《道德五千文》、《道德经》等，据《史记》记载是老子本人所著，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”。

庄子：庄周一生著书十余万言，书名《庄子》亦称《南华经》。《庄子》现存33篇，分为内篇、外篇、杂篇。内篇为庄子所著，外篇、杂篇可能参杂了庄子门人和后学者的作品。

孙子：《孙子兵法》十三篇。

韩非子：《韩非子》。

孟子：和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。 孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。

荀子：现存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。

鬼谷子：《鬼谷子》十四篇（后两篇已经失传） 和《本经阴符七术》。对于鬼谷子，比较有权威的史书并没有其著作的记载，所以《鬼谷子》一书也有可能是后人所著。

孔子《论语》 http://www5156educom/page/06-04-26/7339html

孟子《孟子》 http://www5156educom/page/06-04-26/7340html

老子《道德经》 http://www5156educom/page/06-04-26/7348html

庄子《庄子·内篇》 http://www5156educom/page/06-04-26/7349html

墨子《墨子》 http://www5156educom/page/07-03-08/21417html

荀子《荀子》 http://www5156educom/page/06-06-01/9280html

韩非子《韩非子》 http://www5156educom/page/06-09-20/14793html

孙子《孙子兵法》 http://wenkubaiducom/view/57ce52c39ec3d5bbfd0a74d4html

鬼谷子《鬼谷子》《本经阴符七术》 http://wwwgushiwenorg/GuShiWenType_1000000027_1aspx

鬼谷子的十条生意经：

1、明码标价，含糊便生争执。

2、生产要精细，粗糙易出劣品。

3、钱物可以送人，而不可借于人。

4、货物必须面验，以防假冒在内。

5、用人要准，家贼难防。

6、期限要定牢，否则会失去信用。

7、买卖不可拖延，拖延则失良机。

8、用度要节俭，奢华必遭破产。

9、凡事要自己做主，不可轻易委托于他人。

10、买卖要和气，暴躁便会减少交易。

简介

鬼谷子商道经典语录横剑攻于计，以求其利，是为捭纵剑攻于势，以求其秦国称霸乱世，庞涓勇武过人，所向披靡，使得原本弱小的魏国雄霸中原，孙膑智者。

鬼谷子一书是我国古代著名的谋略奇书，是结合鬼谷派创始人鬼谷子的言论编撰而成的一部古籍鬼谷子是我国战国时期道教的代表人物，同时他又是我国。

《太平御览•礼仪部》载，“周有豪士，居鬼谷，号为鬼谷先生。”苏秦、张仪去见他，他说：“我将为你们两个讲述最精深的道法。”于是，二位沐浴更衣，不食荤酒，整洁口身，斋戒已毕，去见鬼谷子，鬼谷子向他们讲述了《捭阖》、《符言》等篇。

鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷

先生。

鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见战国策〕。另有孙

膑与庞涓亦为其弟子之说〔见孙庞演义〕。

纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大

相径庭。因此，历来学者对鬼谷子一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术之得

益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败

得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三

寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与

游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓「智用于众人之所不能知，而

能用于众人之所不能。」潜谋于无形，常胜于不争不费，此为鬼谷子之精髓所在。孙

子兵法侧重于总体战略，而鬼谷子则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。

鬼谷子共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。鬼谷子的版本，常见者有道

藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。。

国标码表中无对应的少数汉字，均以“□”符号代之。

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鬼谷子捭阖第一

奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹

策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及

今，其道一也。

变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣人一守司其

门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃

可贱，乃可贵；无为以牧之。

审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之，以求其实，贵得其

指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之

者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之，贵

周；即欲阖之，贵密。周密之贵微，而与道相追。

捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之

虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。

故捭者，或捭而出之，而捭而内之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之

道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。

捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。吉凶大命□焉。口者，心之门户也。心

者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之矣捭阖，制之以出入。

捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。

故言「长生」、「安乐」、「富贵」、「尊荣」、「显名」、「爱好」、「财利」、

「得意」、「喜欲」，为『阳』，曰『始』。

故言「死亡」、「忧患」、「贫贱」、「苦辱」、「弃损」、「亡利」、「失意」、

「有害」、「刑戮」、「诛罚」，为『阴』，曰『终』。

诸言法阳之类者，皆曰『始』；言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰『终』；言恶以

终其谋。

捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高。与阴言者，依卑小。以下求小，以高求

大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说

天下。

为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。

阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳远终阴，阴极反阳。

以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力

也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之门

户。

注释

捭：〔音bai3〕分。

阖：〔音he2〕关。

稽：〔音ji1〕考。

朕：〔音zhen4〕迹象。

牧：处理。

内：接纳；忤：逆。

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鬼谷子反应第二

古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，

复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不

察。

人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。

言有象，事有比；其有象比，以观其次。

象者，象其事。比者，比其辞也。以无形求有声。其钓语合事，得人实也。其犹张□纲

而取兽也。多张其会而司之，道合其事，彼自鲋��说鋈酥�僖病33制涓偾��

己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。圣

人所愚智，事皆不疑。

故善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。得情

不明，定基不审。变象比必有反辞以远听之。欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；

欲取，反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或

以事上，或以牧下。此听真伪，知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入；喜怒由此以见

其式；皆以先定为之法则。以反求复，观其所托，故用此者。

己欲平静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人而居其

内，量其能，射其意；符应不失，如□蛇之所指，若弈之引矢；故知之始己，自知而后知人

也。其相知也，若比目之鱼；其见形也，若光之与影；其察言也不失，若磁石之取铁；若舌

之取燔骨。其与人也微，其见情也疾；如阴与阳，如圆与方。未见形，圆以道之；既见形，

方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是谓忘情失道。己审先

定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。

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鬼谷子内楗第三内楗第三

君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相

思。

事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，货结以采色。用其

意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则

思。若蚨母之从子也；出无间，入无朕。独往独来，莫之能止。

内者，进说辞也。楗者，楗所谋也。欲说者务稳度，计事者务循顺。阴虑可否，明言得

失，以御其志。方来应时，以和其谋。详思来楗，往应时当也。夫内有不合者，不可施行

也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取楗。言往者，先顺辞也；说来

者，以变言也。善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。

见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合

者，圣人不为谋也。

故远而亲者，有阴德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。去而反求者，

事中来也。日进前而不御者，施不合也。遥闻声而相思者，合于谋待决事也。

故曰：不见其类而为之者，见逆。不得其情而说之者，见非。得其情乃制其术，此用可

出可入，可楗可开。故圣人立事，以此先知而楗万物。

由夫道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就。欲合者用内，欲去者

用外。外内者，必明道数。揣策来事，见疑决之。策无失计，立功建德，治名入产业，曰楗

而内合。上暗不治，下乱不□，楗而反之。内自得而外不留，说而飞之，若命自来，己迎而

御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。

注释

内：入。

楗：门拴。

内楗：在本文指以言辞与谋略游说国君。

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鬼谷子抵戏第四抵戏第四

物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而

可知者，反往以验来也。

戏者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而

息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。

事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥

之于太山之本。其施外兆萌牙□之谋，皆由抵戏。抵戏之隙为道术用。

天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠匿，贪利诈伪者

作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙戏罅。圣人见萌牙戏

罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或

抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数，当

此之时，能抵为右。

自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人

者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。

能因能循，为天地守神。

注释

抵：抵塞。

戏：隙。

抵戏：意为堵塞有缺漏的地方。

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鬼谷子飞箝第五

凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知

有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可

用。

引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征之，而

后重累；或先重累，而后毁之；或以重累为毁；或以毁为重累。其用或称财货、琦玮、珠

玉、壁帛、采色以事之。或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵戏。

将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险之难易，人民货财

之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀。审其意，知其所好恶，乃就说其所

重，以飞箝之辞，钩其�茫�艘泽榍笾�

用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以箝和之，以意宣

之，此飞箝之缀也。用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝可横，可引而

东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。

注释

飞：制造声誉。

箝：箝制。

飞箝：意为先以为对方制造声誉来嬴取欢心，再以各种技巧来箝制他。

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鬼谷子忤合第六

凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。是以圣人居天地

之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以

此先知之，与之转化。

世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于事而合于计谋，与

之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。其

术也，用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与

之；用之于身，必量身材气势而与之；大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之以飞

箝之术。

古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后求合。故伊尹五就汤，五就

桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此

知天命之箝，故归之不疑也。

非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，

不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃

可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。

注释

忤，相背；合，相向。合于此，必忤于彼。良臣须择主而事。

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鬼谷子揣篇第七

古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情

不审，不知隐匿变化之动静。

何谓量权？曰：度于大小，谋于众寡；称货财有无之数，料人民多少、饶乏，有余不足

几何？辨地形之险易，孰利孰害？谋虑孰长孰短？揆君臣之亲疏，孰贤孰不肖？与宾客之智

慧，孰多孰少？观天时之祸福，孰吉孰凶？诸侯之交，孰用孰不用？百姓之心，孰安孰危？

孰好孰憎？反侧孰辨？能知此者，是谓量权。

揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之时，

往而极其恶也；其有恶者，不能隐其情。情欲必出其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿

与语，而更问其所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外，故常必以其者而知其隐者，此

所以谓测深探情。

故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情；谋虑情欲，必出于此。乃可贵，乃可

贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败；其数一也。

故虽有先王之道；圣智之谋，非揣情隐匿，无可索之。此谋之大本也，而说之法也。常

有事于人，人莫能先，先事而生，此最难为。故曰：揣情最难守司。言必时其谋虑。故观□

飞蠕动，无不有利害，可以生事美。生事者，几之势也。此揣情饰言，成文章而后论之也。

注释

揣：估量。

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鬼谷子摩篇第八

摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之以其索欲，测而探

之，内符必应；其索应也，必有为之。故微而去之，是谓塞□匿端，隐貌逃情，而人不知，

故能成其事而无患。

摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投

之，必得鱼焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日胜，而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰

神；成之于阳，故曰明，所谓主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。积善也，而

民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以

服，不知所以畏，而天下比之神明。

其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以

利，有以卑。平者，静也。正者，宜也。喜者，悦也。怒者，动也。名者，发也。行者，成

也。廉者，洁也。信者，期也。利者，求也。卑者，谄也。故圣人所以独用者，众人皆有

之；然无成功者，其用之非也。

故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者唯圣人然后能任之。故谋必欲

周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也。夫事成必合于数，故曰：道、数与时相

偶者也。说者听，必合于情；故曰：情合者听。故物归类；抱薪趋火，燥者先燃；平地注

水，湿者先濡；此物类相应，于事誓犹是也。此言内符之应外摩也如是，故曰：摩之以其

类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者。故曰：独行之道。夫几者不晚，成而不

拘，久而化成。

注释

摩，顺，合也；意为以事情去顺合于说服之君王。

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鬼谷子权篇第九

说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也。应对者，利辞

也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者��橐病＃ㄑ曰蚍锤玻��嗳匆病＃┠蜒

哉撸�绰垡玻蝗绰壅撸�黾敢病

佞言者，谄而干忠；谀言者，博而干智；平言者，决而干勇；戚言者，权而干信；静言

者，反而干胜。先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；纵舍不疑者，决也；策选进谋者，

权也；他分不足以窒非者，反也。

故口者，机关也；所以关闭情意也。耳目者，心之佐助也；所以窥间见奸邪。故曰：参

调而应，利道而动。故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，（者见）要得理。故无目

者不可示以五色，无耳者不可告也五音。故不可以往者，无所开之也。不可以来者，无所受

之也。物有不通者，圣人故不事也。古人有言曰：「口可以食，不可以言」者，有讳忌也。

众口烁金，言有曲故也。

人之情，出言则欲听，举事则欲成。是故智者不用其所短而用愚人之所长；不用其所拙

而用愚人之所工；故不困也。言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。故介虫

之捍也，必以坚厚；螫虫之动也，必以毒螫。故禽兽知用其长，而谈者亦知其用而用也。故

曰：辞言有五：曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。病者，感衰气而不神也。恐者，肠绝而无

主也。忧者，闭塞而不泄也。怒者，妄动而不治也。喜者，宣散而无要也。此五者精则用

之，利则行之。

故与智者言，依于博；与博者言，依于辨；与辨者言，依于要；与贵者言，依于势；与

富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与愚者言，

依于锐；此其术也，而人常反之。是故与智者言，将以此明之；与不智者言，将以此教之；

而甚难为也。故言多类，事多变。故终日言不失其类，而事不乱；终日不变，而不失其主。

故智贵不忘。听贵聪，辞贵奇。

注释

权：权衡。

干：同于或为。

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鬼谷子谋篇第十

凡谋有道，必得其所因，以求其情；审得其情，乃立三仪。三仪者，曰上、曰中、曰

下，参以立焉，以生奇；奇不知其所壅；始于古之所从。

故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。

故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害者

也；同恶而相疏者，偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察异同之分也。

故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。

故变生事，事生谋，谋生计，计生仪，仪生说，说生进，进生退，退生制；因以制于

事，故百事一道，而百度一数也。

夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于

数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功；是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易

惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。

故为强者，积于弱也；为直者，积于曲也；有余者，积于不足也；此其道术也。

故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外；故因其疑以变之，因其见以然之，因其

说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之；摩而恐之，高而动之，微而证

之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。

计谋之用，公不如私，私不如结；结比而无隙者也。正不如奇；奇流而不止者也。故说

人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。其身内，其言外者，疏；其身外，其言身

者，危。无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。人之有好也，学而顺

之；人之有恶也，避而讳之；故阴道而阳取之。故去之者，从之；从之者，乘之。貌者不美

又不恶，故至情托焉。

可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。故曰：是贵制人，而不贵制于人。制人

者，握权也。见制于人者，制命也。故圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者事

难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安；然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能

知，而能用于众人之所不能见。既用，见可否，择事而为之，所以自为也。见不可，择事而

为之，所以为人也。故先王之道阴。言有之曰：「天地之化，在高在深；圣人之制道，在隐

于匿。」非独忠信仁义也，中正而已矣。道理达于此之义，则可于语。由能得此，则可以杀

远近之诱。

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鬼谷子决篇第十一

凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其用患；善至于诱也，终无惑偏。有利焉，去其

利，则不受也；奇之所托。若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远。故其有使失利

者，有使离害者，此事之失。

圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之

者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用；四者微而施之。于事度之

往事，验之来事，参之平素，可则决之。

王公大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤

苦，然不得已而为之者，可贵则决之；去患者，可贵则决之；从福者，可则决之。故夫决情

定疑，万事之基，以正治乱，决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也。

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鬼谷子符言第十二

安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。

右主位。

目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；

以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。

右主明。

德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明

之德术正静，其莫之极。

右主德。

用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚

畅于天下神明，而况奸者干君。

右主赏。

一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。

右主问。

心为九穷之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其所以

求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，故能长久。

右主因。

人主不可不周；人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，安知所闻，开闭不

善，不见原也。

右主周。

一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变

更。

右主恭。

循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实生于理，理生于名

实之德，德生于和，和生于当。

右主名。

注

右：有。