“孟子”指的是孟轲，字子舆。

孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期孟子邹国人（也就是现在的山东邹县东南人），距离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。

孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，孟孙氏衰微后，有一支从鲁迁居到邹国，就是孟子的祖先。

孟子的历史评价：

司马迁《史记·孟子荀卿列传》：“游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵，楚魏用吴起，战胜弱敌，齐威王宣王用孙子田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”

班固《汉书·楚元王传赞》：“自孔子殁，缀文之士众矣。唯孟轲……博物洽闻，通达古今，其言有补于世。”

韩愈《进学解》：“孟轲好辩，孔道以明。” 

林语堂《需说才志气欲》：“现代青年人，应该多度孟子，常读孟子；年年再读孟子一遍（万章、告子、尽心诸篇最好。）孟子一身都是英俊之气，与青年人之立志卒励工夫，是一种补剂。孟子专言养志与养气，志一则气动，气一则动志，是积极的。”

《孟子》

孟子的言论汇编。司马迁认为《孟子》系孟子和他的学

生共同编纂而成。《汉书·艺文志》著录《孟子》11篇，现存7篇，尚有外书4篇，已佚。孟子是中国先秦儒家的主要代表之一。《孟子》一书发展了孔子关于“仁”的思想，提出仁政主张和“民贵”“君轻”的民本主义思想，发挥了“天人合一”的世界观和性善论的伦理观，记载了孟子游说诸侯以推行仁政的事迹。《孟子》文章不仅感情激越、气势磅礴，而且浅近如话 、明白晓畅 ，对后代散文的发展影响深远 。《孟子》在《汉书·艺文志》中列于诸子略。北宋时上升为经，南宋时与《论语》、《中庸》、《大学》一起，被朱熹列为四书。《孟子》的注释本很多，主要有东汉赵岐的《孟子章句 》 、南宋朱熹的《 孟子集注 》、清焦循的《孟子正义》等

《国语》

杂记中国西周、春秋时周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴 、越八国人物、事迹、言论的国别史。又称《春秋外传》。大约是春秋末鲁人左丘明所作，与《左传》同为解说《春秋》经的姐妹篇。近代学者研究证实，春秋时有称为瞽蒙的盲史官，专门记诵、讲述古今历史。左丘明即是略早于孙子的著名瞽蒙。瞽蒙讲述的史事被后人笔录成书，称为《语》，按国别区分即为《周语》、《鲁语》等，总称为《国语》。战国时该书已流行于世。全书21卷，记事上至西周早期，下至战国之初，但以春秋时期为主，《国语》是价值很高的原始素材，所以司马迁编著《史记》时曾大量取材于此。三国时吴人韦昭为《国语》作解，总结了汉代学者注释的成果。清人董增龄作《国语正义》，近人徐元浩作《国语集解》，汇集历代有关解说，颇便研讨

《史记》

是一部贯穿古今的通史，从传说中的黄帝开始，一直写到汉武帝元狩元年，叙述了我国三千年左右的历史。

据司马迁说，全书有本纪十二篇，表十篇，书八篇，世家三十篇，列传七十篇，共一百三十篇。班固在《汉书·司马迁传》中提到《史记》缺少十篇。三国魏张晏指出这十篇是《景帝本纪》、《武帝本纪》、《礼书》、《乐书》、《律书》、《汉兴以来将相年表》、《日者列传》、《三王世家》、《龟策列传》、《傅靳列传》。后人大多数不同意张晏的说法，但《史记》残缺是确凿无疑的。

今本《史记》也是一百三十篇，有少数篇章显然不是司马迁的手笔，汉元帝、成帝时的博士褚少孙补写过《史记》，今本《史记》中“褚先生曰“就是他的补作。

《汉书》

中国纪传体西汉断代史。共 100篇 ，其中包括纪12篇 、表8篇、志10篇、传70篇，后人析为120卷。作者班固。其父班彪撰写《后传》65篇，作为《史记》续篇。班固以此为基础着手撰写《汉书》。他死后，其妹班昭续补 8 表，马续补修《天文志》 。该书首创断代为史的编纂方法 。同时，把《史记》的“本纪”省称“纪”，“书”改曰“志”；又不用“世家”，载入《史记》“世家”的陈涉、外戚和汉代诸王一律编入“传”内；“列传”简称为“传”。这些体例上的变化，对后来的一些纪传体史书影响很大。同时它是研究西汉历史的重要史籍，就保存西汉历史资料来说，现存的史籍以《 汉书 》最称完备。《 汉书 》还第一次创立了《古今人表》和《百官公卿表》。《古今人表》收录人物从传说时代的太昊到秦朝的吴广，区分为 9 等，加以评价。《百官公卿表》篇幅不多，却比较清楚地反映了当时的职官制度和官僚的变迁。《汉书》的志尤为人们所重视。由《史记》八书演变来的一些志，内容与《史记》也多有不同。在八书内容之外，《汉书》又创立了《 刑法志 》、《 五行志 》、《地理志》、《艺文志》。《刑法志》系统地记载了法律制度的沿革和一些具体的律令规定，兼述了古今兵制的沿革。《五行志》专载五行灾异，剔除其中天人感应的迷信色彩，志中保留的有关自然灾害、地震、日月蚀的记载，是研究中国古代自然科学史的重要参考资料。《地理志》记录了当时的郡国行政区划、历史沿革、户口数字以及各地物产、经济概况、民情风俗。《艺文志》考证了各种学术派别的源流�载录了存世的书籍，是中国现存最早的图书目录。《汉书》的志规模宏大，内容丰富，又在篇目上有所创新，扩大了历史研究领域，因而受到后人的推誉。但由于它喜用古字古训，比较难读，东汉末年，服虔、应劭已开始注音释义。唐颜师古汇集了前人23家的注释，纠谬补阙，完成了《汉书》新注。至清末又有王先谦作《汉书补注》，征引的专著和参订者多达67家。颜、王的注本，是《汉书》旧注的代表作。

今日收到前两日购买的上海古籍“国学典藏”书系12本，此系列制作精良，全是原汁原味的内容，我很是喜欢。我向来对孟子很感兴趣，所谓“浩然之气”、“吾不得已也”，皆有独特的风范。在此开始自己阅读《孟子》的笔记。

史 记 列 传 曰 ： 「 孟 轲 ，（ 赵 氏 曰 ： 「 孟 子 ， 鲁 公 族 孟 孙 之 後 。 」 汉 书 注 云 ： 「 字 子 车 。 」 一 说 ： 「 字 子 舆 。 」） 驺 人 也 ， （驺 亦 作 邹 ， 本 邾 国 也 。） 受 业 子 思 之 门 人 。

我们难以知晓孟子的家庭情况。大概在朱子以后，孟子的地位才被大大的拔高，而在之前的年代里，孟子与孔子的地位相差甚远。《史记》列孔子于《世家》，而孟子仅在合传里（那篇合传与其说是孟子荀卿列传，不如说是稷下诸子列传，或者战国诸子列传）。从内容来看，《孔子世家》极详细，《孟子传》极简略，可见在孔子至于西汉这段时间里，孔子向来是受到关注的。在现今的学派分类中，孔子无疑是儒家一派，然而先秦诸子却没有谁能否认孔子的影响力。孔子没后，子夏一系对魏国政治有一定影响，这个影响大概随着魏文侯的逝去而渐渐消散；曾子、子思一系可说是传承了孔门的心法；韩非虽论及“颜氏之儒”，但未知其是否指颜回，颜回死时不过四十岁，不知他有学生没有；子贡影响了吴越争霸；子张大概是将礼仪的一派；商瞿据说传了孔子的易学。

由此可见孔子后学的影响。在其他诸子中，最先论及孔子的，大概是庄子。《庄子》论及孔子，以他为“靶子”的地方大概有几十处。然而苏轼《庄子祠堂记》说：“余以为庄子盖助孔子者”。荀子尊孔而反对子思、孟子，韩非子也屡屡言及孔子，且几乎没有反对孔子的痕迹，《五蠹》虽然反对儒，但其所反对的是是古非今，不知变通的儒生，这些儒生历朝历代都有，用现在的话来说大概可以叫他们善良、理想主义的书呆子。

此外，先秦时期还有《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》等等为六经做注解的书，也可以看作是孔子影响所及。

秦朝时期，秦始皇对是古非今的儒生极为反感，长子扶苏曾说：“天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安。唯上察之“，得到的结果是去北方边疆。刘邦曾祭拜过孔子，《孔子世家》：“高皇帝过鲁，以太牢祠焉。”在文帝时期，有治《尚书》的伏生，其余还有申公、韩婴等人，都传下了战国以来的孔学。由此四段大概可知孔子在汉代及以前的影响力。

而孟子呢？我们知道孟子有万章、公孙丑等一批弟子，但他们除了著书以外，似乎再没其他成绩。由此可见孔子与孟子本就有着不同的身份。如若没有韩愈以至于朱熹等人的推崇，孟子或许还在历史的某个角落里。

有关孟子的早年，《列女传》还有所记载，我们熟知的“孟母三迁”的故事即出于此，将附于文后。

孟子受学于孔子之孙子思的门人。朱子认为《中庸》即子思的作品。

道 既 通 ， （赵 氏 曰 ： 「 孟 子 通 五 经 ， 尤 长 於 诗 书 。 」 程 子 曰 ： 「 孟 子 曰 ： 『 可 以 仕 则 仕 ， 可 以 止 则 止 ， 可 以 久 则 久 ， 可 以 速 则 速 。 』 『 孔 子 圣 之 时 者 也 。 』 故 知 易 者 莫 如 孟 子 。 又 曰 ： 『 王 者 之 迹 熄 而 诗 亡 ， 诗 亡 然 後 春 秋 作 。 』 又 曰 ： 『 春 秋 无 义 战 。 』 又 曰 ： 『 春 秋 天 子 之 事 』 ， 故 知 春 秋 者 莫 如 孟 子 。 」 尹 氏 曰 ： 「 以 此 而 言 ， 则 赵 氏 谓 孟 子 长 於 诗 书 而 已 ， 岂 知 孟 子 者 哉 ？ 」）

对于道即通这一句，朱子之注序列诸家意见，但我也有自己的思考。我往往将“道即通”与“四十不动心”结合起来。先看后面一句：

游 事 齐 宣 王 ， 宣 王 不 能 用 。 适 梁 ， 梁 惠 王 不 果 所 言 ， 则 见 以 为 迂 远 而 阔 於 事 情 。

孟子通了道才开始游事诸侯，主要是在公元前340年-前320年。《魏世家》明确记载了公元前336年孟子到了魏国，而齐宣王振兴稷下学宫大概是在公元前320年。《孟子》一书中记录孟子与这两位的对话大概不出这个时段。那时的孟子已然独具风范了。我认为孟子的“道即通”有着这样的意义，它即是一个从小怀抱伟大志向、得到了良好的家庭教育，浸润于鲁国儒家学说的浓郁风气中，又能勤奋学习，以“礼”要求自身。这样行至四十岁，已然有着王者的风范，结合孟子“浩然之气”一章，我们又可以窥见此“道”所言为何。孔子说：“吾四十而不惑”。孟子到了四十岁是对于宇宙人生已经有了相当的认识，它的智慧已经到了相当高的程度，对于事情的是非好恶他能有清晰的认识，能够在每分每秒不犯迷糊，这样的修养让他在王公大臣面前可以藐视他们，身后有着千乘追随而不觉得多，实在有舜“舜之饭糗茹草也，若将终身焉；及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之“的气魄。

当 是 之 时 ， 秦 用 商 鞅 ， 楚 魏 用 吴 起 ， 齐 用 孙 子 、 田 忌 。 天 下 方 务 於 合 从 连 衡 ， 以 攻 伐 为 贤 。 而 孟 轲 乃 述 唐 、 虞 、 三 代 之 德 ， 是 以 所 如 者 不 合 。 退 而 与 万 章 之 徒 序 诗 书 ， 述 仲 尼 之 意 ， 作 孟 子 七 篇 。 」（ 赵 氏 曰 ： 「 凡 二 百 六 十 一 章 ， 三 万 四 千 六 百 八 十 五 字 。 」 韩 子 曰 ： 「 孟 轲 之 书 ， 非 轲 自 著 。 轲 既 没 ， 其 徒 万 章 、 公 孙 丑 相 与 记 轲 所 言 焉 耳 。 」 愚 按 ： 二 说 不 同 ， 史 记 近 是 。 ）

这正如当今经济、商业为众人所瞩目一样，以孟子的脾气，诸侯不能真心启用他，他留也不留。他又怎会屈身于其他人之下呢？孟子退而著书后必然不再游说诸侯，因为战事在孟子之后是愈加激烈了。

韩 子 曰 ： 「 尧 以 是 传 之 舜 ， 舜 以 是 传 之 禹 ， 禹 以 是 传 之 汤 ， 汤 以 是 传 之 文 、 武 、 周 公 ， 文 、 武 、 周 公 传 之 孔 子 ， 孔 子 传 之 孟 轲 ， 轲 之 死 不 得 其 传 焉 。 荀 与 扬 也 ， 择 焉 而 不 精 ， 语 焉 而 不 详 。 」 （程 子 曰 「 韩 子 此 语 ， 非 是 蹈 袭 前 人 ， 又 非 凿 空 撰 得 出 ， 必 有 所 见 。 若 无 所 见 ， 不 知 言 所 传 者 何 事 。 」）

但凡读中国书，非唯字句、字面意思而已，也非讨论政治学、经济学、文化学等等专门学问。始终有一精神在其中，有些人读了某文，便知这是两汉的文章，那是魏晋的文章，这难道是可以说出来的吗？所谓“文以载道”、“得意而忘言”，做人、读书到了一定境界，就如庖丁解牛一样，不用看到书里去，也不用费劲心思去考虑，只在自己心里转一转便有个答案。韩愈其人大有孟子的风范。程子所谓“必有所见”即指韩愈看到了尧至于孟子一贯的精神。这是只可意会不可言传的，我认为，韩愈有次见解，正如孟子“道即通”一样，都有着妙不可言的地方。

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附:《列女传·邹孟轲母》:

邹孟轲之母也。号孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：“此非吾所以居处子也。”乃去舍市傍。其嬉戏为贾人炫卖之事。孟母又曰：“此非吾所以居处子也。”复徙舍学宫之傍。其嬉游乃设俎豆揖让进退。孟母曰：“真可以居吾子矣。”遂居之。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。诗云：“彼姝者子，何以予之？”此之谓也。孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：“学何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀断其织。孟子惧而问其故，孟母曰：“子之废学，若吾断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于厮役，而无以离于祸患也。何以异于织绩而食，中道废而不为，宁能衣其夫子，而长不乏粮食哉！女则废其所食，男则堕于修德，不为窃盗，则为虏役矣。”孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。诗云：“彼姝者子，何以告之？”此之谓也。孟子既娶，将入私室，其妇袒而在内，孟子不悦，遂去不入。妇辞孟母而求去，曰：“妾闻夫妇之道，私室不与焉。今者妾窃堕在室，而夫子见妾，勃然不悦，是客妾也。妇人之义，盖不客宿。请归父母。于是孟母召孟子而谓之曰：“夫礼，将入门，问孰存，所以致敬也。将上堂，声必扬，所以戒人也。将入户，视必下，恐见人过也。今子不察于礼，而责礼于人，不亦远乎！”孟子谢，遂留其妇。君子谓孟母知礼，而明于姑母之道。孟子处齐，而有忧色。孟母见之曰：“子若有忧色，何也？”孟子曰：“不敏。”异日闲居，拥楹而叹。孟母见之曰：“乡见子有忧色，曰不也，今拥楹而叹，何也？”孟子对曰：“轲闻之：君子称身而就位，不为苟得而受赏，不贪荣禄。诸侯不听，则不达其上。听而不用，则不践其朝。”今道不用于齐，愿行而母老，是以忧也。”孟母曰：“夫妇人之礼，精五饭，酒浆，养舅姑，缝衣裳而已矣。故有闺内之修，而无境外之志。易曰：‘在中馈，攸遂。’诗曰：‘无非无仪，惟酒食是议。’以言妇人无擅制之义，而有三从之道也。故年少则从乎父母，出嫁则从乎夫，夫死则从乎子，礼也。今子成人也，而我老矣。子行乎子义，吾行乎吾礼。”君子谓孟母知妇道。诗云：“载色载笑，匪怒匪教。”此之谓也。

　颂曰：孟子之母，教化列分，处子择艺，使从大伦，子学不进，断机示焉，子遂成德，为当世冠。

作者是：战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。

孟子认为现实世界是道德的世界，而道德根源背后的标准，便是天。天表现于人，便是性。人若能有足够修养，便能知天，达致天人合一。孟子的“性善说”，主要发挥孔子“仁”的观念。

《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。

《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。

南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。

孟子简介：孟子（约公元前372年-公元前289年），名轲，字子舆，战国中期鲁国邹人（今山东邹县东南部人），距离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。

相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思（孔伋,是孔子的孙子）的门人（门人指学习于某人的弟子）。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。

当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过武力的手段实现统一。而他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想，被称为“亚圣”。

-孟子