苏东坡曾题诗完整记录不明物UFO事件_以下文字资料是由小编为大家搜集整理后发布的内容,让我们赶快一起来看一下吧！

是时江月初生魄,二更月落天深黑。江心似有炬火明,飞焰照山栖鸟惊。怅然归卧心莫识,非鬼非人竟何物不是鬼不是人究竟是何物>不说苏东坡当时夜游镇江的金山寺时,在月黑星稀的二更,忽见江中亮起一团火的奇遇深感迷惑,今人也是迷惑的。>因为这样的景观今人看了还是无法给出准确的答案,而仍是猜测这样的不明物可能为,即。>外星人之谜是当今世界的热门话题,其是否存在、究竟是什么样子等争执从来没尘埃落定过。>苏东坡遇外星人>但是从古自今,对那些被今人视为UFO的不明物,古籍、书画中有颇多记载。>比如清代画家吴友如约作于1892年的画作赤焰腾空,就被人们认为是一篇详细生动的UFO目击报告。>

是时江月初生魄,二更月落天深黑。江心似有炬火明,飞焰照山栖鸟惊。怅然归卧心莫识,非鬼非人竟何物不是鬼不是人究竟是何物

不说苏东坡当时夜游镇江的金山寺时,在月黑星稀的二更,忽见江中亮起一团火的奇遇深感迷惑,今人也是迷惑的。

因为这样的景观今人看了还是无法给出准确的答案,而仍是猜测这样的不明物可能为,即。

外星人之谜是当今世界的热门话题,其是否存在、究竟是什么样子等争执从来没尘埃落定过。

苏东坡遇外星人

但是从古自今,对那些被今人视为UFO的不明物,古籍、书画中有颇多记载。

比如清代画家吴友如约作于1892年的画作赤焰腾空,就被人们认为是一篇详细生动的UFO目击报告。

>赤焰腾空的画面上绘有许多身着长袍马褂的市民聚集在南京朱雀桥头,仰望空中一团火球。吴友如在画面上方落款写到：>九月二十八日,晚间八点钟时,金陵城南,偶忽见火毯一团,自西向东,型如巨卵,色红而无光,飘荡半空,其行甚缓。>画作赤焰腾空>维时浮云蔽空,天色昏暗。举头仰视,甚觉分明,立朱雀桥上,翘首踮足者不下数百人。约一炊许渐远渐减。有谓流星过境者,然星之驰也,瞬息即杳。此球自近而远,自有而无,甚属濡滞,则非星驰可知。有谓儿童放天灯者,是夜风暴向北吹,此球转向东去,则非天登又可知。>众口纷纷,穷于推测。有一叟云,是物初起时微觉有声,非静听不觉也,系由南门外腾越而来者。嘻,异矣!火球掠过南京城的具体时间,地点,目击人数,火球大小,颜色,发光强调,飞行速度等,吴友如在题记中都做了记载。>赤焰腾空也被认为是最早关于UFO的图画之一,成为今人研究UFO的一则资料。>

赤焰腾空的画面上绘有许多身着长袍马褂的市民聚集在南京朱雀桥头,仰望空中一团火球。吴友如在画面上方落款写到：

九月二十八日,晚间八点钟时,金陵城南,偶忽见火毯一团,自西向东,型如巨卵,色红而无光,飘荡半空,其行甚缓。

画作赤焰腾空

维时浮云蔽空,天色昏暗。举头仰视,甚觉分明,立朱雀桥上,翘首踮足者不下数百人。约一炊许渐远渐减。有谓流星过境者,然星之驰也,瞬息即杳。此球自近而远,自有而无,甚属濡滞,则非星驰可知。有谓儿童放天灯者,是夜风暴向北吹,此球转向东去,则非天登又可知。

众口纷纷,穷于推测。有一叟云,是物初起时微觉有声,非静听不觉也,系由南门外腾越而来者。嘻,异矣!火球掠过南京城的具体时间,地点,目击人数,火球大小,颜色,发光强调,飞行速度等,吴友如在题记中都做了记载。

赤焰腾空也被认为是最早关于UFO的图画之一,成为今人研究UFO的一则资料。

>其实早在东晋干宝的搜神记中,就记载过一件与火星人接触的故事。据说那是在时期的吴国,一群玩耍的小孩中出现一个地身高四尺,身穿蓝衣,长相很怪异的孩子。>这个蓝衣孩子对其他小孩说,自己是火星人,因为看地球上的孩子玩得开心,所以才下来看看他们。还说将来天下要归司马氏所有。>有个孩子跑去将此事告诉家中大人。当大人赶来时,火星人缩身跳到空中,只见一块白色的绢布拖着长长的带子向高空飞去。>古代对外星人的描述>后来,火星人的得到了实现,果然是司马氏结束了三国鼎立的局面。>

其实早在东晋干宝的搜神记中,就记载过一件与火星人接触的故事。据说那是在时期的吴国,一群玩耍的小孩中出现一个地身高四尺,身穿蓝衣,长相很怪异的孩子。

这个蓝衣孩子对其他小孩说,自己是火星人,因为看地球上的孩子玩得开心,所以才下来看看他们。还说将来天下要归司马氏所有。

有个孩子跑去将此事告诉家中大人。当大人赶来时,火星人缩身跳到空中,只见一块白色的绢布拖着长长的带子向高空飞去。

古代对外星人的描述

后来,火星人的得到了实现,果然是司马氏结束了三国鼎立的局面。

>另外,宋史·五行史记载,宋乾道六年,西安官塘出现了一高约丈余、鸡首人身的不明物,从高空而降,大白天在田野上行走,还试图与人交谈。>鸡首人身的不明物>五行志中也记载了十二年三月时,当时有人看到过一个黑面人在空中飞驰,红光闪闪的,如同在空中放火。官府捕快闻讯而来,想对其进行追捕时,黑面人忽然不见了踪影。>这样看起来怪诞不经的事,在中国古代灿烂辉煌的历史文化中,确实有过不少的记载,为悬而的外星人之谜更加增添了神奇的色彩,也为后人研究外星人提供了宝贵的线索。>

另外,宋史·五行史记载,宋乾道六年,西安官塘出现了一高约丈余、鸡首人身的不明物,从高空而降,大白天在田野上行走,还试图与人交谈。

鸡首人身的不明物

五行志中也记载了十二年三月时,当时有人看到过一个黑面人在空中飞驰,红光闪闪的,如同在空中放火。官府捕快闻讯而来,想对其进行追捕时,黑面人忽然不见了踪影。

这样看起来怪诞不经的事,在中国古代灿烂辉煌的历史文化中,确实有过不少的记载,为悬而的外星人之谜更加增添了神奇的色彩,也为后人研究外星人提供了宝贵的线索。

UFO已不算新鲜话题，其历史可一直追溯到古代。早在三四千年前，中国就有“飞车”的传说，以后又有“赤龙”、“车轮”、“瓮”、“盂”等描述，在古籍中也有大量的记载。

宋代大诗人苏东坡曾在一首诗中描绘了他的亲身经历。他在往杭州赴任途中，夜游镇江的金山寺。当时月黑星稀，忽然江中亮起一团火来。苏东坡深感迷惑，于是写下《游金山寺》一诗：“是时江月初生魄，二更月落天深黑。江心似有炬火明，飞焰照山柄鸟惊。怅然归卧心莫识，非鬼非人竟何物？”

宋代科学家沈括常用“地学说”来解释UFO现象。他在《梦溪笔谈》卷二十一中记载不明发光物事件：“卢中甫家吴中，尝未明而起，墙柱之下，有光熠然，就视之，似水而动，急以油纸扇挹之，其物在扇中涅晃，正如水印，而光焰灿然，以火烛之，则了无一物。又魏国大主家亦常见此物。李团练评尝与予言，与中甫所见无少异，不知何异也。”

乾隆年间，广东“潮州府志”记载，明神宗万历五年十二月初三夜，“尾星旋转如轮，焰照天，逾时乃灭”。今日人们所见的螺旋状飞行器形状恰似记录中的“尾星旋转如轮”。

清代画家吴有如晚年作品，有一《赤焰腾空》图，画面是南京朱雀桥上行人如云，皆在仰望天空，争相观看一团团熠熠火焰。画家在画面上方题记写道：“九月二十八日晚，金陵（今南京市）城南，偶忽见火毯（即球）一团，自西向东，形如巨卵，色红而无光，飘荡半空，其行甚缓。维时浮云蔽空，天色昏暗。举头仰视，甚觉分明，立朱雀桥上，翘首踮足者不下数百人。约一炊许渐远渐减。有谓流星过境者，然星之驰也，瞬息即杳。此球自近而远，自有而无，甚属濡滞，则非星驰可知。有谓儿童放天灯者，是夜风暴向北吹，此球转向东去，则非天灯又可知。众口纷纷，穷于推测。有一叟云，是物初起时微觉有声，非静听不觉也，系由南门外腾越而来者。嘻，异矣！”

清代画家吴有如的《赤焰腾空》图是一详细生动的目击报告。火球掠过南京城的时间、地点、目击人数、火球大小、颜色、发光强度、飞行速度皆有明确记述。此画约作于1892年（光绪十八年），在100多年前，世人尚无飞碟和UFO之说法，画家显然未能意识到，这幅《赤焰腾空》图，竟成为今人研究UFO的一则珍贵历史资料。

在欧洲古代，也有关于UFO的记录，在他们的钱币上、绘画上，都有明显很像UFO的圆形不明物体。可惜当时没有照相机，不能把目击现场像今人一样真实地记录下来。

所谓“UFO”，它指的是不明来历、不明性质的天空飞行物体。自上世纪四十年代美国在空中发现会发光的圆盘飞行器以来，全世界有关此类事件的记载报道高达十万余件，尽管这些记载非常详细并有着目击者做佐证，科学界对此仍然没有得出确切的结论，有的只是一些猜测，这些猜测当中又以“地外高度文明论”（即外星人）流传甚广。

而基于这些事件的讨论，不仅仅是困扰着拥有先进科学技术的现代社会，早在科学技术较为落后的中国古代时期，也有着有关类似UFO的离奇事件，这些事件同样困扰着古代社会。

在中国古代，有关UFO的最早记载大约是在7000年前的贺兰山岩画中。在这些岩画当中，留下了反应古代部落成员的生活画面，其中这些成员的服饰显得非常超前，诸如头上戴着特殊的头盔，身着类似于现今社会的宇航服。当然，仅仅通过服饰来断定他们是外星人的结论显然是不对的，毕竟就其他远古文明的发现来看，远古部落成员的穿着本就十分怪异。

真正令人感到匪夷所思的是在贺兰山南部的一幅岩画上，在岩画的左上方有两架正在旋转的飞碟，飞碟悬浮于空中，其开口处有着一位不明身份的人正缓缓下落，地面上的人和动物因其外形特异而恐惧万分地向四周逃散。当然，这只是我们对于岩画内容的解读，由于年代久远，当时并没有文字记载。而到了中华文明较为先进且文字记载较为丰富的封建社会时，有关UFO的记载也就更加多样化且详细化。

根据《史记 周本纪》记载，在公元前11世纪，周武王即位不久后开始着手如何推翻商纣王的统治，为了能够快速击败商纣王，周武王于黄河渡口号召军队盟誓，而正当誓师大会结束渡过黄河后却发生了一系列坏事：

史料记载：“有火自上覆于下，至于王屋，流为乌，其色赤，其声魄。”从记载来看，周武王军队过黄河后，天上飞来一个红色物体并悬浮在周武王的营帐之上，未过多久，这个红色物体伴着响声，如同鸟类一般迅速飞走了。虽然在中国历史类似此类的记载数不胜数，并且多见于美化新兴政权的手法当中，但与刘邦斩白蛇之例相比，此必记载显然没有那般夸张、神化，而这两例记载又都出自司马迁一人之手，所以难今人猜测为不明飞行物事件。

史书上关于此类事件的记载很容易让我们怀疑是官方为美化统治者，维护新兴统治政权合法性的做法。所以，我们不妨从那些文学作品和民间个人记载中来看看。

文学作品虽然也存在着虚构的成分，但这种虚构并非凭空而来，而是与作者本人的实践经历有着一定的关联：

根据东晋时期的王嘉在小说《拾遗记》中描述：

秦始皇在位时曾亲眼目睹宛渠百姓使用类似于螺旋式飞船的交通工具，这种交通工具不但能够在空中飞行，而且防水效果极佳，能够潜入深水中航行，从描述来看，这种交通工具是不可能存在于科学技术较为落后的封建社会，既然有违客观存在，那么能够解释的就只有两种可能：第一，这种交通工具来源于外星文明；第二，这是作者的在小说中凭空虚构的产物。

然而即使是虚构，但艺术本身就来源于生活实践，他与客观存在肯定会有着一定的联系，从小说描述来看，宛渠人不但使用了类似当今社会所描述外星人拥有的交通工具之外，作者还十分详细的构造了秦始皇与宛渠人畅聊的桥段，并且当太阳落山时，宛渠人还使用了“状如栗米”的灯光照明，而非传统的火炬照明工具，这便使得今人在看到这段描述时会出奇一致地认为与UFO事件有着一定的关联。

“有宛渠之民，乘螺旋舟而至。舟形似螺，沉行海底，而水不浸入，一名‘论波舟’。其国人长十丈，编鸟兽之毛以蔽形。始皇与之语及天地衫开之时，了如亲睹”。

如果说《拾遗记》中记载的UFO事件是小说虚构桥段不具备说服力的话，那么北宋时期的著名科学才子在《梦溪笔谈》中描写的真人经历则更加令人相信此类事件具备发生的真实性：

扬州有一珠，甚大，天晦多见。初出于天长县陂泽中，后转入甓社湖……凡十余处，居民行人常常见之。余友人书斋在湖上，一夜忽见其珠，甚近。初微开其房，光自吻中出。如横一金线。俄顷忽张壳，其大如半席，壳中白光如银，珠大如拳，烂然不可正视。

根据沈括在《梦溪笔谈》中记录，扬州江面出现了一种外形如蚌壳，且当中有光源的“珠”，此类珠不但存在于扬州，还在其它十余处地方出现，且目击者甚多。除此之外，“珠”发出的光所辐射的地方十分之远（十余里皆可见，如初日所照）。显然，这种光源在科技落后的封建社会是不可能拥有的，并且也不像是自然光源，更加令人匪夷所思的是此“珠”能够飞行，且眨眼之间就能飞向很远的地方。

《梦溪笔谈》是一部涉及我国古代自然科学和社会历史现象的笔记本著作，而沈括本人也被誉为"中国整部科学史中最卓越的人物"，记载当中或许有着一定的夸张成分，但这却是根据其友人亲眼目睹所记，所以它至少不会是无稽之谈。那么，这种“珠”究竟是何物？从他记载来看，很容易让人联想的UFO事件。

距离我们年代较近的晚清也曾有过类似的记载，而这段记载不只是文字叙述，还有着图绘为证：

据记载，在1892年，晚清民俗画家吴有如曾绘一幅名为《赤焰腾空》的画作，画作当中许多身着长袍马褂的市民聚集在南京一桥头，这些市民均抬头观望悬浮在空中的巨大火球。而画中还有着文字作为详解：

……型如巨卵，色红而无光，飘荡半空，其行甚缓。维时浮云蔽空，天色昏暗……甚觉分明……此球自近而远，自有而无，甚属濡滞，则非星驰可知。……有谓儿童放天灯者，是夜风暴向北吹，此球转向东去，则非天灯又可知……

根据描述，这颗火球行动缓慢，作画者否定了流星的说法，而火球的运行方向与风向不吻合，所以又否定了孩童放天灯的说法。更加奇特的是，现场老人还亲耳听闻到火球上空时伴有类似发动机的声音。如此看来，与其他记载相比，这段记载更像是一起UFO事件。