当然有用了，中国传统文化的精华部分几乎可以说是这个世界上最最最优秀的文化了，只不过由于近代政治原因及国外文化冲击等人为原因才没落了，学习传统文化对一个人修身养性陶冶性情广博知识都是非常有用的。

对你说的看书方法的问题，我想说，应该还是先把基础打好，由易入难，逐渐掌握一些古文基础，比如字的常见古义，句型结构，以及段落等问题。所以这个我建议你可以先看一些古代通史，因为史书里的古文是最简单易懂的古文了，而且还可以增加你的历史常识，读起来故事趣味性强，可以先从这方面入手，比如从《二十四史》（当然如果不是从网上阅读而是买书的话这个花费估计不小），《史记》（经典中的经典了），《资治通鉴》等看起来，再辅以唐宋的一些散文杂文以及历代的笔记体书如《世说新语》（这个我最喜欢读了，有味道）、《荣斋随笔》、《梦溪笔谈》这一类的，因为散文来说我觉得是唐宋的最为容易了，先秦及汉代的文字就跟《左传》《易》《论语》等以及诸子百家的著作一样，精而简（读起来即使你查字典也很可能造成囫囵吞枣，难以深入进去的），所以对于新人来说这个困难不小，而到了明清的古文虽然有白话趋势，但我觉得相对于唐宋文反而变得晦涩了，所以优先推荐唐宋文，这个有本《古文观止》选得很好，它里面除了唐宋的部分外也都很不错，初学来说值得推荐。当然你有个习惯非常好，那就是喜欢自己查字典，这对于一个真心要学习的人来说十分重要。

等到自己觉得小有成就了的时候，前面说的通史最起码完完整整看下一两本来，史记基本能翻一遍了这时就可以进阶一部，去阅读下先秦两汉的的典籍了，像《论语》《楚辞》诸子百家西汉文赋这些。

古诗词也是一部分，但相对来说比较独立，而且不难，可以凭个人喜好直接入手阅读学习就好了。

上面这些这是我自己的一些意见，下面这个总结的初高中古文学习方法，还不错，看看吧，尽量去按着这些做一定会有所收益的。

第一，要有相关的历史知识。常言说，文史不分家。每个人都是生活在一个时代里的，这个时代的政治、经济、文化等必定会对他产生影响。所以，我们只有了解了这个人所处的时代，才能了解他的作品的内涵。比如屈原，他力主改革，希望楚国强大，但楚王“内惑于郑袖，外欺于张仪”，先疏远屈原，后把他流放汨罗江，使其改革之志不能实现，投江而死。了解了这段历史，我们在理解《离骚》时就容易的多了。

第二，具备相关的文化常识。中国古代文化博大精深，内涵丰富，并且有许多内容随着历史的发展不断地演变。如姓名和称谓，官职和科举，地理常识，宗法礼俗，服饰和器物，历法和刑法，古籍注释体例等八个方面所涉及的内容，古今有很大的差别。这些内容虽然不需要学生全部掌握，但平时学习中遇到的也应积累下来作为自己的知识储备，以便在文言文学习和考试中随时调用。

第三，学会以“今人之心，度古人之腹”。我们生活在当今社会，面对灾难，会团结一心，众志成城；面对丑恶，会抨击、鞭挞；我们会同心抵御外辱。其实这种思想感情是一脉相承的。面对外辱，文天祥写下：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，面对百姓的困苦，杜甫写下了：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，所以我们在学习古文时，应善于把古人和今人的情感放在一起对比联想，从而揣摩古人的思想，准确的理解文言文所反映的实质。

第四，把握课本，扎实文言文基础。平时的文言文学习，一定要熟练掌握课本中所出现的知识点：①字音，包括多音字和异读字。②词义，包括古今异义、一词多义、词类活用。③文言句式，包括特殊句式和文言复句。

第五，在学习一篇文言文中应做到如下几点：首先，整体把握文章，理解文章的主要内容；其次，在整体把握课文上落实对段的理解；再次，在具体的语言环境中，联系上下文进一步理解词句；最后，在前三个条件的基础上，进一步理解文章的深层含义。总之，平时的学习能做到以上几点就会为高考打下坚实的基础。

北宋大才子苏东坡

苏东坡和佛教的渊源非常深厚，他和方外朋友过往也非常亲密。在居士分灯录里，记载东坡前生为五祖戒和尚的典故。苏轼的母亲刚刚怀孕他的时候，梦见一位身躯瘠瘦、眼睛眇细的出家人，后来就生下了苏轼。事隔数年，苏轼的弟弟苏辙在高安为官的时候，和真净、文圣、寿聪等三位法师时常在一起参禅论道。有一天，这三位出家人同时梦见迎接五祖戒禅师，三人正在交谈时，苏轼刚巧来寺拜访。三人于是把梦境告诉苏轼，苏轼就回答自己七、八岁的时候，曾梦见自己身为僧侣，往来行化于陕右一带。真净法师听了，赶忙接口说：

“五祖山的戒禅师也是陕右人，晚年来游高安，五十年前圆寂于大愚。”细问之下，苏轼当年刚好四十九岁，大家终于了悟五祖戒和尚原来就是苏轼的前身。

明儒王阳明先生

有一次王阳明到金山寺去朝拜，觉得寺中的景物非常熟悉，一草一木似曾相识。信步浏览，走到一间关房之前，只见房门口贴了一张封条，左右观看，好像曾经住过。王阳明终于按捺不住心中的好奇，请知客师父打开关房瞧个究竟，知客师父连忙道歉说：

'对不起!这间关房是我们一位老祖师五十年前圆寂的地方，里面供奉着他的全身舍利，他老人家遗嘱交待不可以开启，请您原谅，千万开不得。'

'既然房子设有门窗，那里有永远不能打开的道理今天无论如何请您慈悲开下来看看!'

由于王阳明一再请求，知客师父碍于情面无法违抗，只好万分为难地打开房门，让王阳明进去。昏黄的夕照里，只见一位圆寂的老和尚亘古如昔地端坐在蒲团上，王阳明一看，咦!怎么和自己的容貌如此的相像举头看去，墙上还有一首诗，写道：

五十年后王阳明，开门犹是闭门人；

精灵闭后还归复，始信禅门不坏身。

原来王阳明的前生就是这位坐化的老和尚，昔日自闭门扉，今日还来自启，为后世子孙留下一点证明。王阳明为了纪念这件事，曾经在金山寺留下诗句：

金山一点大如拳，打破维阳水底天；

闲依妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。

文学家黄山谷

在江西修水县的县志里，记载安徽芜湖县的女子转世为江西修水县的黄山谷的一段故事。

有名的大文学家黄山谷二十六岁出任芜湖知州，有一天，梦见自己走到一个地方，看到一个白发斑斑的老婆婆，在门外设香案祭拜，香案上面供有一碗芹菜面，黄山谷一闻面，端起来就吃，梦醒口齿还留有芹菜余香。黄山谷以为是自己公务忙碌成梦，心中不太在意。第二天午睡，却再度梦见昨日的情境，醒来觉得异常纳闷，于是循着梦境，不知不觉走到一个村落，果然看到梦中的老婆婆，手中拿着袅袅的三支香，喃喃地对天祷告，奇异的是香案上正摆了一碗热腾腾、香喷喷的芹菜面，黄山谷趋前问道：

'老婆婆!你在做什么呀'

'昨日是我死去二十六年的女儿的忌辰，我在祭拜她呀!'

黄山谷一听非常惊诧，怎么正好和自己的年龄相彷，急忙再追问：

'你女儿平日喜欢做些什么事呢'

'她在世的时候，喜好茹素奉佛，喜欢阅读诗书佛经，矢志不嫁，尤其喜欢吃芹菜面，因此我今天特别为她准备一碗。'

'我能参观她的闺房吗'

老婆婆于是带领黄山谷进入房门，只见书架上摆满了许多自己曾经读过的经书古籍，墙角并放置有一口大柜子，黄山谷好奇地问：

'那里面都放些什么东西呢？能打开来看看吗'

老婆婆也不知道里面究竟放些什么东西，更不知道钥匙摆在何处黄山谷沈思了一下，彷佛忆起了什么，很快就找到钥匙，打开柜子一看，惊得说不出话来，原来里面放满了自己每次参加科试的文章。黄山谷终于明白眼前这位孤苦无依的老妪，竟然是自己前生的母亲，双脚一跪，诚恳地说：

'老人家!我是你过去世的女儿，请你回去接受我的奉养。'

黄山谷将母亲迎奉回家孝养，并且还特地自题诗偈说：

似僧有发，似俗脱尘；

作梦中梦，悟身外身。

意思是说自己虽然是个带发的在家人，却是心向往道的法同沙门;虽然生活在五欲六尘之中，却不为俗尘所染污。叹人生似梦，身外还有拘累之身，真是“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。

禅宗第五祖弘忍

禅宗第五祖弘忍也有一段脍炙人口的转世因缘，弘忍前生是破头山下的栽松老者，仰慕四祖道信，请求披剃出家，道信嫌他年纪老大，不能广化十方，只好安慰他说：

'如果你去投胎再来，我或许可以住世等你几年。'

老人拜别四祖，走到溪边，看到一位浣妙的姑娘，就请求说：

'姑娘!我能不能借你家一住'

'我上有父兄，不能作主，你可以去请求他们。'

'必需你承诺答应，我才敢前去。'

这位姑娘一看暮色苍茫，一位老人求宿，于是点头答应。说也奇怪，这位没有出嫁的姑娘回了家，竟然怀孕起来，父母认为败坏门楣，就把她赶出了家门，作佣里中。后来生下一个白白胖胖的男婴，这位不幸的母亲想把这个不祥的孩子丢弃河中，小孩子竟然逆流而上，只好一面求乞抚养他成人。由于不知父亲来历，因此里中的人都叫他做“无姓儿”。无姓儿六、七岁的时候，长得聪明伶俐，活泼可爱。有一天道信禅师弘化到此地，无姓儿看到道信禅，亲热地拉住禅师法衣不放，要求道信度他出家;禅师一看，一个稚龄的小孩，就摸摸他的头说：

'你年纪太小了，怎么能出家呢'

'师父!过去你嫌我太老，现在又嫌我太小，究竟何时才肯度我出家'无姓儿宛如大人口气地质问禅师。

道信一听，忽有感悟，赶忙问他：

'小孩童，你姓什么，叫什么家住那里'

'我叫无姓儿，家住十里巷。'

'人人都有姓氏，你怎么打妄语说自己无姓呢你究竟姓什么'

'我以佛性为姓，所以无姓。'

道信听了非常欢喜，小小年纪，口气如此之大，实为三宝龙象，佛门法器，后来把衣钵传授给他，成为禅宗的第五祖，门下弟子辈出，为中国禅宗大开灿烂的花朵。

这故事有五点值得研究：

(一)确实有轮回。山谷的前生，原是安徽省南部芜湖县乡村的女子，死后转生到江西省北部修水县的男身黄山谷。

(二)确实有业力。由前生种因，而来生结果。山谷前生喜好文学，遂有今生的诗书画三绝，所以明代进士袁枚说：“书到今生读已迟”。现今的天才儿童，应属此理。至于由女转男，且有功名，当为其信佛、吃素、孝顺、不嫁，等业力而来，极为明显。

(三)确实有灵魂。人的身体是由地、水、火、风四大假合而成之有形的肉体，但灵魂则是身体的主宰，乃是无形的，佛学上称为第八识，又名阿赖耶识。山谷在州衙午睡，灵魂仍会回老家去接受母亲的芹菜面，因而促成再生的会合。阿赖耶识在唯识学上它是“去后来先作主公”的，当它（指芜湖乡村女子的神识）离开芜湖乡村，飞向修水黄家，千里迢迢瞬息即到，飞行迅速且不谈，它何以偏偏找到黄家呢？佛学上说这是由于“业力”， 但业力本身会有选择的能力吗？这又使人费解了？原来举首三尺，便有神明，在虚空之中，有很多鬼神鉴察善恶，人世间一切的一切，无论如何隐秘的事物，它们全都了如指掌。真是“若要人不知，除非己莫为。”

已经表现在行为上的罪恶，绝隐瞒不了；就连心念初动，也会被鬼神洞察无遗。不过世人不察，还以为自己心中的事，有谁能知？因此可见业的范围，应包括有形的行为与无形的心念，由业所产生的力量，应决定此人的趣向，而鬼神再从中撮合，这便是黄山谷出生之所自来了。还有鬼神撮合亦应有其标准，否则便是鬼神作主了，其标准即佛家的因缘，说完全点就是因缘果报，佛家讲因果通于三世，或超过三世，而为多世。如此说来，则黄山谷之出生，必有其因缘，绝非偶然巧合之事了。

(四)这故事依世间法来讲，可以算是成功的，因为善有善报，她不仅保持着难得的人身而且由女转男，又有功名，与前生相较，有了显著的改善。但依出世间法讲，则不算成功，因为还是在六道轮回之内，凡轮回一次，便迷失一次本性，何况有了功名富贵，更容易仗势凌人，而造恶业。

试看山谷少年时期，受一般风气影响，喜好填写有关男女情爱的哀艳词章，有一次与同辈少年擅于画马的李伯时，同游佛寺，参访当代得道高僧圆通秀禅师，秀禅师为了不忍见他迷于艳词，致招堕落可惜，所以当他警诫完了李伯时，嘱他不要再画马，因为画马时，心念专想于马，以致形随心转，恐难免堕落成马身。然后又呵责山谷：“大丈夫怀有盖世的文才，难道竟用以写作无益于世，而又动人邪思的哀艳词章吗？”山谷听了这番呵责，还很不以然反自以为是的笑着说：“据禅师这么讲，难道我也会像李伯时一样变作马吗？”秀禅师听他这样反驳，乃特别以威严而庄重的态度，很诚恳的开示他说：“李伯时为了画马，念想在马，模拟既久，难免堕落成马而不自知，但也是他自己的事。而你作那撩乱人情思的哀艳词章，不知会令多少人读后，动起邪思而贪*好色，这种诲人于*乱的作为，岂只是变马而 已，恐怕地狱正等着你下去哩。”

山谷被那义正辞严、因果报应道理的当头棒喝，深知秀禅师乃一得道高僧，绝不会虚言吓人，顿时猛悟其间利害关系，遂极为惶恐的向秀禅师谢罪悔过，发誓永不再写作那哀艳词章了。

(五)山谷奉母最孝，他的母亲喜爱清洁，他就亲自为母亲洗涤溺器，虽然他后来作了官，也还是要亲自来洗，这是他行孝的美德，所以他被后人选为二十四孝之一。以他少年的行为不检，几乎堕落，幸遇善知识指正，后来有此孝行，这都足以证明山谷的善根深厚。山谷曾作戒杀诗：

我肉众生肉，名殊体不殊，

元同一种性，只是别形躯。

苦恼从他受，肥甘为我须，

莫教阎老断，自揣看何如？

由此诗得知山谷终于回归佛门，而学佛吃素了。因当时禅风高峻，时人多驱于习禅，山谷亦亲近不少高僧，潜心参究，并得法于黄龙禅师。晚年建精舍于四川射洪县涪水之滨，自号“涪翁”，栖心净土。著有《山古内外集》、《山谷别集》行世。山谷的诗文著作流传日本，深受推崇，对日本的汉文学有较大影响

是《吕氏春秋》和《列子汤问》。

俞伯牙与钟子期的传说又叫高山流水或高山流水觅知音。最早见于公元前四世纪的《列子汤问》为故事雏形，公元前三世纪的《吕氏春秋》在《列子汤问》的基础上对故事进行改编丰富，并增加了结局。此为高山流水故事的基础版本。西汉的《韩诗外传》、《淮南子》、《说苑》，东汉的《风俗通义》、《琴操》、《乐府解题》等等众多古籍纷纷援引。

明代冯梦龙把这个故事写到了自己创作的《警世通言》小说中，名字叫《俞伯牙摔琴谢知音》。在这篇小说中伯牙成了乐官俞伯牙，钟子期却成了汉阳的樵夫，上古的一小段百来字的典故此时完全变成了人物、地点、情节样样俱全的话本小说。

映雪囊（náng）萤 晋朝时候，有一个人名叫孙康，非常好学。他家里很穷买不起灯油，夜晚不能读书，他就想尽办法刻苦地学习。冬天夜里，他常常不顾天寒地冻，在户外借着白雪的光亮读书。（孙康映雪苦读） 当时还有一个人，名叫车胤（yin），也和孙康一样，没有钱买灯油。夏天夜晚，他就捉了许多萤火虫，盛在纱袋里，用萤光照亮，夜以继日地学习。（车胤囊萤夜读） 负薪（xīn）挂角 汉朝时候的朱买臣，小时候，家里很穷。为了维持生活，他每天都得上山砍柴，没有时间读书。但是他好学不倦，常常背着柴一边走，一边看书。（朱买臣负薪读书） 隋朝有一个叫李密的人，小时候给人家放牛。每天出去都要带几本书挂在牛角上，趁牛吃草的时候，他就坐在草地上用心读书。（李密牛角挂书） 悬梁刺股 东汉时候，有个人名叫孙敬，是著名的政治家。他年轻时勤奋好学，经常关起门，独自一人不停地读书。每天从早到晚读书，常常是废寝忘食。读书时间长，劳累了，还不休息。时间久了，疲倦得直打瞌睡。他怕影响自己的读书学习，就想出了一个特别的办法。古时候，男子的头发很长。他就找一根绳子，一头牢牢的绑在房梁上。当他读书疲劳时打盹了，头一低，绳子就会牵住头发，这样会把头皮扯痛了， 马上就清醒了，再继续读书学习。（孙敬悬梁苦读） 这就时孙敬悬梁的故事。 战国时期，有一个人名叫苏秦，也是出名的政治家。在年轻时，由于学问不多不深，曾到好多地方做事，都不受重视。回家后，家人对他也很冷淡，瞧不起他。这对他的刺激很大。所以，他下定决心，发奋读书。他常常读书到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡觉。他也想出了一个方法，准备一把锥子，一打瞌睡，就用锥子往自己的大腿上刺一下。这样，猛然间感到疼痛，使自己清醒起来，再坚持读书。 这就使苏秦"刺股"的故事。（苏秦刺股苦学） ［注］：从孙敬和苏秦两个人读书的故事引申出"悬梁刺股"这句成语，用来比喻发奋读书，刻苦学习的精神。 他们这种努力学习的精神是好的，但是他们这种发奋学习的方式方法不必效仿。 凿壁借光 匡衡年轻时十分好学。他家里很穷，买不起蜡烛，匡衡晚上想读书的时候，常因没有亮光而发愁。后来，他想了一个办法，就在墙壁上悄悄地凿了一个小孔。让隔壁人家的烛光透过来。就这样，他经常学到深夜，后来成了西汉著名的学者，曾做过汉元帝的丞相。从凿壁借光的事例可看出：外因（环境和条件）并不是决定性的因素，匡衡在极其艰难的条件下，通过自己的努力学习和坚强毅力，终于一举成员。这就说明内因才是事物发展、变化的根据和第一位的原因，外头因只是影响事物变化的条件，它必须通过内因才能起作用。（匡衡凿壁偷光） 以荻画地 欧阳修先生四岁时父亲就去世了，家境贫寒，没有钱供他读书。太夫人用芦苇秆在沙地上写画，教给他写字。还教给他诵读许多古人的篇章。到他年龄大些了，家里没有书读，便就近到读书人家去借书来读，有时接着进行抄写。就这样夜以继日、废寝忘食，只是致力读书。从小写的诗、赋文字，下笔就有成人的水平，那样高了。（欧阳修以荻画地）

《干将莫邪》是中国古代志怪小说集《搜神记》中所记故事。干将，春秋时吴国人，中国古代传说中造剑的名匠，曾为吴王造剑。后与其妻莫邪奉命为楚王铸成宝剑两把，一曰干将，一曰莫邪（也作镆铘）。干将将雌剑献与楚王，雄剑传给其子，被楚王所杀。其子眉间尺长成，终于为父报仇。此一传说赞颂了剑工高超的技艺，宝剑文字的神采，统治者的残暴和少年的壮烈。

楚国有干将、莫邪夫妇二人，给楚王铸剑，三年才铸成。楚王很生气，想杀他。剑有雌雄二柄。当时妻子怀孕快生产了，丈夫对她说：“我给楚王铸剑，三年才成功。楚王发怒了，我去一定会被杀掉。你生下的孩子如果是男的，长大后，告诉他：‘出房看南山，松树长在石上，剑在它的背面。’于是拿着雌剑去见楚王。楚王非常生气，叫人去仔细查看。验剑人说：“剑有两把，一把雌一把雄，雌剑带来了，雄剑没有带来。”楚王发怒了，把干将给杀了。

莫邪生下的儿子叫赤。后来长大了，问他母亲：“我父亲在哪里？”母亲说：“你父亲给楚王铸剑，三年才成功。楚王发怒，把他杀了。他走时嘱咐我告诉你：“出房看南山，松树长在石上，剑在它的背面。”于是儿子出房，往南看没有山，只见堂前松柱下有一磨剑石，就用斧头砸开它的背后，得到雄剑，早晚都想找楚王报仇。

楚王梦见一个男子，眉间广阔，约一尺宽，说要报仇。楚王悬千金重赏捉拿。赤听说了这件事了，便逃走，跑进山里悲歌。碰到一位侠客，说：“你年纪轻轻的，怎么哭得这样伤心”赤说：“我是干将、莫邪的儿子。楚王杀了我的父亲，我想报仇！”侠客说：“听说楚王以千金重赏购买你的脑袋，请把你的脑袋和剑都交给我，我为你报仇。”赤说：“太好了！”于是自杀，双手捧着脑袋和剑，尸体却僵立不倒。侠客说：“我决不会辜负你！”这样，尸体才倒下。

侠客提着赤的脑袋去见楚王。楚王很高兴。侠客说：“这是勇士的头，应当用大汤锅煮。”楚王照着他的话做了。三天三夜也煮不烂，头还跳出汤锅，瞪着眼睛充满愤怒。侠客说：“这小孩的头煮不烂，请大王亲自到锅边一看，就一定能煮烂。”楚王立刻走近去看，侠客用剑砍了一下楚王，楚王的脑袋就掉进汤里；侠客也砍掉自己的头，头也掉进汤里。三个脑袋都煮烂了，没法分辨。于是把肉汤分成三份埋葬了，笼统称为“三王墓”。如今这墓在汝南郡北宜春县境内。

《镜花缘》清代李汝珍所作一部长篇神魔爱情小说。本书前半部分描写了唐敖、多九公等人乘船在海外游历的故事，包括他们在「女儿国」、「君子国」、「无肠国」等国的经历史。后半部写了武则天科举选才女，由「百花仙子」托生的唐小山及其他各花仙子托生的一百位才女考中，并在朝中有所作为的故事。其神幻诙谐的创作手法数经据典，奇妙地勾画出一幅绚丽斑斓的天轮彩图。

《山海经》，其中著名的故事包括：女娲补天、嫦娥奔月、夸父追日。女蜗补天：远古时代，九州大地裂毁，天不能覆盖大地，洪水泛滥不止。在这种情况下，女娲冶炼五色石来修补苍天，天空被修补了，天地四方的柱子重新竖立了起来，洪水退去，中原大地上恢复了平静。嫦娥奔月：传闻后羿射杀九日降妖兽有功，西王母赐其不老仙药，后羿舍不得嫦娥自己在凡间，想与嫦娥共度余生，便将仙药交于妻子嫦娥保管。这事刚好被门徒蓬蒙看到心生歹念，便趁后羿外出逼迫嫦娥交出仙药，嫦娥情急之下吞下仙药向天上飞去。夸父追日：相传在黄帝时期，夸父族首领夸父想要把太阳摘下，于是开始逐日，和太阳赛跑，在口渴时喝干了黄河、渭水之后，在奔于大泽路途中渴死，手杖化作桃林，身躯化作夸父山。扩展资料《山海经》是中国一部记述古代志怪的古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》，杂录《庄》、《列》 、《离骚》 、《周书》、《晋乘》以成者” 。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。参考资料

　　在戏剧和图面中，诸葛亮都是身披八卦衣，运筹帷幄，决胜千里的姿态。据民间传说诸葛亮的八卦衣是他勤奋好学，师母所赏赐。

　　诸葛亮少年时代,从学于水镜先生司马徽，诸葛亮学习刻苦，勤于用脑，不但司马德操赏识，连司马的妻子对他也很器重，都喜欢这个勤奋好学，善于用脑子的少年。那时，还没有钟表，记时用日晷，遇到阴雨天没有太阳。时间就不好掌握了。为了记时，司马徽训练公鸡按时鸣叫，办法就是定时喂食。诸葛亮天资聪颖，司马先生讲的东西，他一听便会，不解求知饥渴。为了学到更多的东西，他想让先生把讲课的时间延长一些，但先生总是以鸡鸣叫为准，于是诸葛亮想：若把公鸡呜叫的时间延长，先生讲课的时间也就延长了。于是他上学时就带些粮食装在口袋里，估计鸡快叫的时候，就喂它一点粮食，鸡一吃饱就不叫了。

　　过了一些时候，司马先生感到奇怪，为什么鸡不按时叫了呢经过细心观察，发现诸葛亮在鸡快叫时给鸡喂食。司马先生在上课时，就问学生，鸡为什么不按时叫鸣其他学生都摸不着头脑。诸葛亮心里明白，可他是个诚实的人，就如实地把鸡快叫的时候喂食来延长老师授课时间的事如实报告了司马先生。司马先生很生气，当场就把他的书烧了，不让他继续读书了。诸葛亮求学心切，不能读书怎么得了，可又不能硬来，便去求司马夫人。司马夫听了请葛亮喂鸡求学遭罚之事深表同情，就向司马先生说情。司马先生说：“小小年纪．不在功课上用功夫，倒使心术欺蒙老师。这是心术不正，此人不可大就。”司马夫人反复替诸葛亮说情，说他小小年纪，虽使了点心眼，但总是为了多学点东西，并没有他图。司马先生听后觉得有理，便同意诸葛亮继续读书。

　　司马先生盛怒之下烧了诸葛亮的书，后经夫人劝解，又同意诸葛亮来继续读书。可没有书怎么读呢夫人对司马先生说：“你有一千年神龟背壳，传说披在身上，能使人上知千年往事，下晓五百年未来．不妨让诸葛亮一试．如果灵验，要书作甚”司马先生想到把书已烧了，也只好按夫人说的办。

　　诸葛亮将师母送的神龟背壳往身上一披，即成了他的终身服饰——八卦衣，昔日所学，历历在目，先生未讲之道，也能明白几分。