话说杨救贫，在一次外出为他人堪舆风水时，途中偶见一支龙脉，真形微露，蜿蜒而去，便沿着龙脉追寻下去。尽管爬山涉水，饥渴劳累，全然不顾。这是一支从远处发脉而来的行龙，时隐时现，好在杨救贫精通此道，眼看龙脉断了，经仔细查看一番，又能分辨出来，一次次断续，终难逃过他的双目“仙珠”。追呀辨呀，自己也不知道已经走了多少路，越过几重山、涉过几条河、不知道还要追寻多远，但他不恢心，决意一寻到底。

        这时，已过响午，来到一条大河边上，茫茫江水阻断了去路，行龙也隐伏不见了。心想：“龙啊，你究竞要腾到哪里去，总不会飞天上去吧！”无船可渡，不得不停立河边，朝对岸观望。此时，肚饥、口渴、疲乏一齐袭来，只好找块干净地方坐下来休息。

        杨救贫坐在河边，时而看看河对面的山势，时而观察附近的地形，细看之下，发现旁边不远的地方有座石岭，颇似伏在那里的一条牛。不过，说它似牛可首尾又不分明，说他不像牛可身子却很像。再从河对岸的山势来察看，行龙并未过江而去。就在杨救贫细细观察、认真分辨、未得其解之际，忽见三个青年从河里爬上岸来。他们是玩水的，其中一个姓朱两个姓杨。三人穿好衣服，杨救贫便走上前去询问那座石山的情况：“几位后生，请问那座山向着大河的一面是个什么样子？”“你问那座山做什么？”几个青年见他是外地人，问起那山的形状都觉得奇怪。“随便问问，因为朝大河的那一面，我看不到，你们在河里玩水就看得清楚，请告诉我，它像个什么样子？”杨救贫并不说明意图。几个青年不便追问，一个一句地说起那座山的形状来：“那是一条石垠，中间有一石岩(洞)，石垠象个牛头，石岩就像张开的牛嘴。”“像牛头的前面，有一大块倒悬的石壁，好像牛躲在棚子里。”“噢！”杨救贫听那三个青年说完，点点头，胸有成竹地断定，龙脉就落在这里，并说道：“这是一个牛形，在那里可以葬穴好风水。”几个青年对杨救贫说的“牛形”、“可以葬穴好风水”不太在意，转身便往回走。一个姓杨的青年走出几步后，回过头对杨救贫说：“先生，天气这么热，回屋里喝碗泡茶吧！”杨救贫听青年一喊，看看天上，骄阳似火，正想找个人家落脚，应声“好啊”，便赶上去跟着他们回家。

        这是个小村庄，只有十多户人家，有的姓朱、有的姓杨。杨救贫来到姓杨青年的家里，青年的父亲见儿子带了个陌生人回来，赶忙让座待茶，当得知杨救贫同姓、尚未吃午饭时，又叫家人炒菜热饭，以“本家”相称招待得颇为热情。

        晚上，“本家”端着凳子领杨救贫到门前的坪上乘凉，另一个姓杨和姓朱的青年同他们的父亲拖了椅子也坐在一起聊天。“本家”问：“杨先生，你过去做什么的？是教书还是做生意的？”“不是，小弟年轻时就喜爱风水，后来略有所悟，就一直帮人看风水了”杨救贫答。“本家”又问：“听说你看出河边那座石山是个牛形，说地方蛮好，可以葬穴风水，是不是？”杨救贫道：“依我看，是个牛形，如果在“牛嘴”里葬墓，是个佳穴，可望福泽子孙。”坐在一旁的朱姓青年，听人聊天往往喜欢打岔，过去就有人给他取了个卓号叫“岔头”。他听到杨救贫说“牛嘴”，噗哧一笑，说：“牛嘴？一条石缝也说牛嘴！”“本家”瞪他一眼，道：“大人谈正事，后生人不要打岔。”说完，又转问杨救贫：“杨先生，你说那地方很好，它好在哪里呢？” 杨救贫解释道：“好就好在发脉较远，龙势较旺，我就是沿着那条龙脉寻到这里来的。它在河边明显地现了形，穴位容易定……”

      “本家”听了杨救贫的话，顿起在那里做风水的念头，说：“可惜没备好石灰砖头，如果有现成的，想请杨先生帮我做这穴风水。”杨救贫听他说想做风水，就说：“在那里做风水，没有石灰砖头也可以，即使有也不便用，因为在牛形的嘴里墓葬，用石灰有些忌。”那姓朱的青年听到这里，忍不住笑，又岔起话来：“牛形嘴里墓葬用石灰有忌，那些叫鲤鱼形、河变(蚯蚓)形的做风水都用了石灰，怎么没听说有忌呢？”“你懂什么？叫你不要打岔，你又打岔，走开，早点回去睡。”朱姓青年的父亲认为儿子不礼貌，训斥儿子几句后，对杨救贫说：“犬子无知，不懂礼貌，请杨先生不要见怪。”“不要紧，不要紧的”杨救贫不但不见怪，反而说：“他问得有道理。”并解释道：“很多忌用石灰的坟墓，如鲤鱼形、蚯蚓形吧！如果用了石灰，那是喝形不一定喝对了。有的形状有些象，但也并非就是真形，加之真形并未点中真穴，自然就无所谓忌与不忌了。”接着又说：“风水这一门，信的人也像地理先生一样，甚麽都要讲究。很多人自己踩好山头，然后带着地理先生去看。到了做风水的时候，说话都很谨慎，怕说了不吉利的话会应报。其实，说好说坏都不要紧。风水的好坏，要因形选择，多方结合，不能一概而论，真正上上的风水少之又少。不然，风水荫泽，就不知有几多人称帝、几多人为王了。”“先生说的是，可是，不用石灰砖头怎能砌成筋井坟头呢？”“本家”问。杨救贫道：“在那里，上面是陡壁，下面是深潭，很少有人过去，长年又淋不到雨。因此，可以不砌筋井墓头，只要把骸骨包好，放在那里就可以了。”另一个姓杨的和姓朱的听说那里确是个很好的地方，也有些心动，都想在那里葬墓，问杨救贫可不可以，杨救贫表示可以。谈过一些迁筋等事，三家人一起葬墓就定下了。夜深了，天气渐渐凉下来，大家也有些睡意。

        次日，三家人请杨救贫去察看老墓，把认为不太好的各挖一穴。按旧习，挖起的筋骨要用棕包裹好。两个姓杨的筋骨都用棕片包的，那姓朱的青年一时没找到棕片，便摘了一把青菜叶包筋。三家把筋骨准备好后，请杨救贫择吉日吉时安葬。杨救贫道：“我对风水以龙脉形势为重，时辰、方位次之，此葬墓不动土伐，我意是随时都可以。”他们都听从了杨救贫的意见，决定吃过午饭就去安放筋骨。

        午饭后，大家来到河边牛形的地方，杨救贫叮嘱一番，三个青年便各自用绳子套好筋包，挂在肩上，一起下水，向“牛嘴”泅去。首先是两名姓杨的青年爬上了牛头，把筋包放在“牛嘴”里。可是，他们一次次都放不稳当。因为牛头浸在水里，牛嘴向下倾斜，不管怎样摆都放不稳筋包。两个姓杨的青年，看看两个尖尖的牛角，便爬上牛头，把筋包用绳子分别挂在左右两只角上。姓朱的青年，是最后放筋包。两个姓杨的青年站在牛角边，对姓朱的青年说：“牛嘴里放不稳，会滑落河里，把筋包拿上来，帮你挂到角上吧！”姓朱的青年，抬头看看他们，说：“不怕，你们包筋用的是棕片，滑溜溜放不稳，我用的是菜叶，一放就稳。”姓杨的青年说：“现在看，象是放稳了，以后会滑落河里的！”姓朱的青年则说：“以后？以后滑落河里也不要紧，那就……就水葬。”两个姓杨的青年见姓朱的不肯把筋包挂到角上，边爬下来边说：“让你去水葬。”就在他们刚要离开的时候，三人回头一望，牛嘴在不知不觉中合拢了。大家你看看我，我看看你，异常惊奇。

        回到岸上，三人把刚才的经过情形告诉杨救贫，只有姓朱的一副筋骨放到了“牛嘴”里，杨救贫心想：“天意！抑或牛不吃棕片，喜吃菜叶呼？”

        杨救贫觉得这次寻龙没有白费神，对找到难得的佳穴极为高兴。对几个青年说：“你们葬了好风水，日后定见好处。”“甚麽好处？”两个姓杨的青年正后悔没有把筋包放在牛嘴里，心里很不是滋味。杨救贫道：“那是个仙牛纹潭形，葬了真穴，日后可望出大官，既贵且富也。”“你说可出什么大官呢？”本家姓杨的问。“左角左丞相，右角右丞相。”杨救贫答。姓朱的青年见只说左右两角都出丞相，接着问：“中间呢？”“中间？”杨救贫看了朱姓青年一眼，有意要戏弄一下这个“岔头”，便说：“中间出癞痢禾尚(即和尚)。”杨救贫的话本是一句玩笑，姓朱的青年却把它看作是风水告竣的赞词，是不吉利的话。因此，认真起来，挨近杨救贫说：“你说是好风水，怎么又说出癞痢禾尚？要哇过，要哇过，请你先生哇好话！”杨救贫知道姓朱的葬的才是真穴，见他嚷着要哇好话，便改口道：

        左角左丞相，右角右丞相

        中间生龙口，久后出皇上

大家一听非常高兴了，便立即应声“全靠先生金口。”

        历史上，宋代的杨家将威震天下，后梁朱晃及明代朱元璋之后，共有十七个朱姓皇帝。明朝的开国皇帝朱元璋，原先正是个癞痢和尚，他们与这个故事是否巧合，就不得而知了。

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出自唐代杨筠松《撼龙经》，杨筠松用九星凶吉(贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼)所写的一本风水学书籍。原文如下：

缠多不许外山走，那堪长远作水口。护送托龙若十全，富贵双全真罕有。

寻龙千万看缠山，一重缠是一重关。关门若有千重锁，定有王侯居此间。

白话文释义：关卡太多的山不会往外延伸，最远处被看做入水口，护送的山脉如果齐全的话，那么这座山里的宝贝就很多，找寻山脉中的宝贝得看围墙，一重围墙是一重关卡。如果关卡森严繁杂，那么肯定有王侯将相的棺材在里面。

《撼龙经》是唐代风水大师杨筠松的代表作之一，是龙脉风水的最权威圣典，被誉为“中国古代测绘学之最”，是了解与运用龙脉风水、快速振兴家业的最佳典籍。

简介

广明中遇黄巢犯阙，窃禁中玉函秘术以逃，后往来于虔州。无稽之谈，盖不是信也。然其书乃为世所盛传。《撼龙经》专言山龙脉络形势，分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星，各为之说。

《疑龙经》上篇言干中寻枝，以关局水口为主。中篇论寻龙到头，看面背朝迎之法。下篇论结穴形势，附以疑龙十问，以阐明其义。《葬法》则专论点穴。有倚盖撞黏诸说，倒杖分十二条，即上说而引伸之。附二十四砂葬法，亦临穴时分寸毫厘之辨。

案陈振孙《书录解题》有《疑龙经》一卷，《辨龙经》一卷，云吴炎录以见遗，皆无名氏，是此书在宋并不题筠松所作，今本不知何据而云然。其《撼龙》之即《辨龙》与否，亦无可考证。然相传已久，所论山川之性情形势，颇能得其要领，流传不废。

亦有以也。旧本有李国木注并所附各图，庸陋浅俗，了无可取。今并加刊削，不使与本文相溷焉。

明李国木撰《地理大全一集》·三十卷、《地理大全二集》·二十五卷（通行本），是书一集之七卷至十卷为杨筠松《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》。二集二卷为杨筠松《青囊奥语》。

杨筠松（834年4月20日－900年3月12日），俗名杨救贫，名益，字叔茂，号筠松，唐代窦州（今高州市马贵镇）人，著名风水宗师。杨筠松为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，为唐朝著名地理风水学家。名益，别号玄赤，世称‘救贫先生’。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天玉经》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》。

因为其用地理风水术行于世，使贫者致富，所以世人称其为“救贫”先生，后人由此也称其为“杨救贫”。

杨筠松，字叔茂，号玄赤，世称救贫仙人，唐代堪舆大师。

杨筠松生于唐大和八年(834年)三月初八日，窦州马贵（今广东高州马贵镇）人。江西堪舆形法理论祖师。其父亲杨淑贤生三子：长子筠翌，次子筠宾，三子筠松。

筠松幼年聪颖过人，学习诗书，一览无遗，十七岁登科及第。后为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。广明中（880年），黄巢破京城，筠松离京出走，先入昆仑山，后到虔州（江西赣州），以地理术行于世，民间称救贫先生。

留虔州期间，在崇贤里黄禅寺遇曾文辿，邂逅于方丈之内，唔谈中，曾文辿被其非凡的风水学识所倾倒，遂拜筠松为师，朝夕跟随，竭尽弟子之礼。

后随师云游山川，寻龙捉脉，得杨筠松悉心指点，观龙以势，察穴以形，峦头砂水，体用兼妙。曾文辿遂渐通堪舆之道，成为杨筠松第一个高徒。

参考资料：

参考资料：

杨筠松风水真正传人 三僚是中国风水文化第一村，自唐代以来，杨筠松率弟子曾文{、廖r等人在三僚著书立说，聚徒传艺，创立了中国影响力最大的风水流派――形势派。

三僚廖氏三房由銮公，三传，廖r，廖邦传至第32代廖香葵（廖金财），为人谦虚，德艺双馨，三僚廖氏无出其右。

杨筠松风水类书籍哪里有杨 1378338 ：

杨筠松名益字叔茂号筠松称杨救贫窦州士于唐文宗太八死于唐光化三

注：古窦州今广东信宜

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风水书籍有哪些 经典风水学书籍推荐之一：《易经》

“群经之首，大道之源”。这是从古流传下来对此书的一个评价，从这里也可以看出其在历史中的地位。它是我国一部最古老而且深邃的经典巨著，它包罗万象，其中亦有对未来事态的发展的预测，最早的风水便是从这本书里演变而来。

经典风水学书籍推荐之二：《青囊经》

在风水当中，堪舆是重中之重，比如选择一个好的风水宝地，这便需要用堪舆的手段来寻找，而《青囊经》便是中国历史上最权威也是首部理气堪舆的经典巨著，为学习风水必看的经典，后一些古名人也是据此书而创作了许多经典的风水书籍。

经典风水学书籍推荐之三：《撼龙经》

此书亦是属堪舆一脉，乃是风水地形脉络方面的权威圣典，它也被称作是最极至的中国古代测绘学代表，古代许多皇帝找的风水师，选择龙脉时便是依此来挑选。

经典风水学书籍推荐之四：《葬经》

《葬经》是中华古代术数奇书，也是中国风水文化之宗，其作者郭璞亦是受后世代风水界的推崇，被尊称为东晋后历代中国风水的鼻祖。《葬经》从阴阳到五行等方面，都开辟了风水历史上的一个先河，也算是万经之首。

经典风水学书籍推荐之一：《地理正宗》

杨筠松等人著作。上卷为搜集整理的阳宅典籍及注解，如《黄帝宅经》、《阳宅十书》等；中卷为阴宅典籍，历代风水宗师存留下来的理论著述及注解；下卷为针对风水的历代檄文，如王充、嵇康、胡翰等人的辩论与对答。

经典风水学书籍推荐之一：《发微论》

《发微论》・一卷〔通行本〕 宋蔡元定撰，从辩证的角度讲解了风水的理论精髓，只有一定风水基础的人才能感觉到内容全面，思想深邃，于事无所不究，义理洞见田原，奥义精妙，融会贯通。此书可称的上是风水理论的“心经”。

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葬法倒杖，唐代杨筠松・著 。共六章：认太极、分两仪、求四象、倍八卦、倒杖十二法、二十四砂葬法。

经典风水学书籍推荐之一：《玉尺经》

作元刘秉忠撰，明代刘基作注解。为风水实践的玉尺经“三赋”――《造微赋》、《逐吉赋》、《天机赋》是选择、衡量风水好坏的标准。所以《玉尺经》“三赋”的内容是精微至妙的正统风水文化。

最有名气的风水书是那一本 古代风水书籍《黄帝宅经》是一本最早的住宅性风水学书籍 还有，就是杨筠松所著写的《八宅明镜》，晋朝徐之镆所著《罗经顶门针》，明朝王道亨的《罗经透解》。

有没有看风水的书籍 《宅经》阙名

《葬书》晋郭璞

《撼龙经》唐杨筠松

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《青囊奥语》唐杨筠松

《青囊序》唐曾文{ 《网水罗盘逐层详解》白鹤鸣

次看实用方面：

《沈氏玄空学》白鹤鸣点注

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《风水与人居环境》、《阳宅十书》、《地理大全》等

《现代住宅风水》 作 者黄一真

《玄空学》《八宅法》《《增删卜易》 《地理小补》《宅经》《金锁玉关》

过路阴阳》 (河北大剧院拐角处有几个建筑书店，里面很多建筑各种各种书。也有现代住宅风水的，自己找去昂。（注：河北大剧院在河北科技大学对面)

杨筠松的风水对联 自然山水好风水 天地乾坤良云天；横批：风生水起 ,据杨筠松国师记载，大门张贴此对联风水好。 据史书记载，廖、曾两姓都从宁都徙居兴国三僚，“盖两家冢宅，皆筠松所卜而贻之谶云”。（明・嘉靖董天锡编撰《赣州府志・人物志》）。可能是因为这一缘故，三僚人非常愿意跟外人介绍杨救贫为三僚卜地开基的传说。据说曾文{是杨救贫的首座弟子，也是三僚曾氏的开基祖先，自从在黄禅寺偶遇杨救贫之后，便与杨救贫云游天下，但是曾文{一直都想寻找一块吉壤，世代定居下来。在宁都的赖村，曾文{希望在那里安家，在他看来，那里的风水可以出大官，杨救贫说那里的山是秃头山，只会出大盗。后来在雩都的平头寨，曾文{说这里是“五虎下山，狮象把水口”，将来子孙肯定兴旺发达，谁料杨救贫又说他看错了，这是“五鼠下山，猫儿把水口”。曾文{发现三僚的风水不错，子孙可以世代为官，于是告诉杨救贫，他已经找到了一个“前有金盘玉印，后有凉伞遮荫”的好地方。杨救贫来到三僚一看，果然是一块肥沃的盆地，山水环绕，盆地中间有一座长条形的石峰，在遥远的盆地边缘有一棵高大的松树，树底下卧着一块圆形的巨石。但是，在这位风水大师的眼里，看到的却是一块适宜风水先生世代居住的地方，整个盆地就是一个硕大的罗盘，盆地中间的长条形石峰酷似罗盘的指针，而松树和巨石则是风水先生随身携带的雨伞和包裹。他说，住在这里，子孙后代端着罗盘，背着包裹出门。原来杨救贫担心死后风水成为绝学，希望徒弟们能够世代继承他的风水地理学问。杨救贫和他的两个弟子（曾文{和廖姓开基祖先廖r）一起，在盆地中间搭起茅棚住了下来，一人一座茅棚，茅棚为“寮”，故称“三寮”（如今为“三僚”）。曾文{将全家迁往三僚村定居时，杨救贫特地为他择址定向，并作了一份地钳记流传至今：“僚溪山水不易观，四畔好山峦；甲上罗经山顶起，西北帘幕应；南方天马水流东，仙客朝拜中；出土蜈蚣艮寅向，十代年中官职旺；今卜此地为尔居，代代拜皇都；初代钱粮不兴大，只因丑戌相刑害；中年富贵发如雷，甲木水栽培；兔马生人多富贵，犬子居翰位；今钳此记付文{，三十八代官职显”。明清以来，曾氏后裔人文蔚起，出了许多人才。据说海外的风水考察团来到三僚，都会拿着这份地钳记，寻找其中的“天马水”、“出土蜈蚣”、“罗经山”和“甲木水”。 四局水法及高压四大局乃木火金水四局。如死帝旺向水出本库虽通窍，生冠过前会旺衰通本库正房房兴旺，切忌下砂高。倘若下砂高丁财亦薄，休囚，二子平三子必败大福悠。二十四山高压宅墓主绝房份，如壬山甲高克长子戌高次子绝辰高三子败。无论水口合局而且分金坐度怎么好，如有此高峰必绝。 杨救贫一生致力于风水之术，扶危济困，晚年却不幸为政客所害。在他所处的时代，唐帝国已经衰微，诸侯称霸。统辖虔州（今江西赣州）的诸侯是卢光稠，他早有独霸天下的野心，于是自立为王，号称卢王。卢光稠为了实现自己的梦想，便请杨救贫为其卜天子地，卜得后，将其母改葬。在答谢杨救贫的宴席上，卢光稠问杨救贫还有天子地否？杨救贫答道：一席十八面，面面出天子。卢光稠不愿别人也得到天子地，与他争夺天下，于是在酒里下毒。杨救贫察觉后，立刻带着徒弟回家，可惜船到雩都药口坝，便毒性发作，杨救贫问弟子曾文{此处何地，曾文{说是药口，杨救贫叹道：药到口死矣！仇不可不报也。临死之前告诉曾文{游说卢光稠在赣州磨车湾安装水碓，十字路口开凿一口水井，则世世代代为天子矣。曾文{不解，询问其中的奥妙。杨救贫解释道，磨车湾安碓，单打卢王背，十字路口开井，卢王自缢颈。在不同的位置上安碓凿井，在风水上破了赣州的“天子气”，制煞了卢光稠。后来卢光稠果真背长痈疽，疼痛难忍，>>

什么风水学的书好？ 一般是博览群书。

简单介绍几本就够你学的了：

《黄帝宅经》、《太乙神数》、《山海经》

《奇门遁甲》、《河图》、《洛书》、《太乙》

《周易》（包括《易经》和《易传》）

青乌子《葬经》，东晋郭璞《葬书》

《古今图书集成》，《周公解梦》原文，

鬼谷子《鬼谷子》及《本经阴符七术》

唐杨筠松《青囊奥语》、《撼龙经》，

《洪范九畴》，《周髀算经》

失传的几本书，你要找到最好：《勘舆金匮》、北魏殷绍《四序勘舆》、《宫宅地形》

北魏郦道元《水经注》

《隋书经籍志》

敦煌藏书《宅经》

清高见南《相宅经纂》

我建议你还是先从地边摊上卖的风水学书看起（虽然很多虚假内容），入门还是可以的。由浅入深，再最后看以上的书籍。

为什么风水行业的祖师是杨筠松 根据约定俗成，成为一个行业的祖师爷要具备几个条件：

（一）某种技艺的发明创造者。

（二）对一行业的形成，有过重大贡献的人。

（三）某位历史名人，曾做过某种行业。

（四）某为神灵与某一行业有关。

距今才一千一百年左右的杨公怎样脱颖而出成了风水界的祖师爷了呢？对照上述条件就不言而喻了：杨救贫对于风水行业的形成，作出了巨大的贡献！具体来说有如下几个方面：

1、杨救贫是从皇宫进入民间的两栖风水师。杨救贫以前的郭璞、袁天罡等，以后的刘伯温等，都是皇宫的国师，他们基本上都是只为皇帝服务，与杨救贫同时从皇宫出走、并且是杨顶头上司邱延翰，进入民间后，也只是混迹于官宦亦即同仁之间，很少为民造福，只有杨救贫自黄巢起义后从皇宫走出以后的数十年一直的民间为民服务。

2、是杨救贫将风水术推向巅峰，且自成体系。杨救贫是最全面的风水师，这不但得益于他有皇宫秘笈，更由于他的艰苦实践。山山水水在杨公面前都是活脱脱的生物。杨公从山峦形势中体会到了它们的情势、语言，悟得了理气的精髓，人们将杨公这一套风水学说定义为“杨公风水”。

3、杨公在学术传承上遵循孔子“有教无类”的思想，将风水学说发扬光大。获得杨公亲传的徒弟最少有三个，他们是曾文{、刘江东、廖r（金精），其中廖金精是风水世家，在拜杨公之前就有很扎实的功底（不同版本杨公徒弟的数量不一，但都经不起推敲）。杨救贫的再传弟子甚多，不要说曾文{再传赖布衣系下和杨公二徒刘江东系下，单就兴国三僚，曾文{、廖r师从杨公之后，堪舆之术代代相传，名家辈出，有历朝国师24位，明师72位，其中由皇帝直接封为钦天监博士者有36人。

3、杨公的风水着作可以说是前无古人，后无来者。在杨以前的除郭璞留下《葬书》外，余很少见，就是有，也在上层，民间无法窥视。而杨公有《疑龙经》、《憾龙经》、《三龙经》、《黑囊经》、《正龙子经》、《都天宝照经》、《青囊奥语》、《青囊序》、《立锥赋》、《天玉经》等风水经典传世。这些都是千金难买的传世之宝（其中可能有托名的，无从考证）。

4、杨公及弟子不辞劳苦，足迹遍布赣州和周边地区，如遇吉壤或图或记，留有大量的玄奥《钳记》，以待有缘、有福之人。

如游丰城留下的“钳记”：桐槽大地，邋邋遢遢，炎脚注金头，却似牛轭。帝前后殿，贵人前席，日月I门，龙虎持戟，有人葬者，王侯两国，百年已后，富贵方得，若间发迹先须江北。”

风水这类是真传一句话，假传万卷书。只要有真口诀，基础跟天赋相对要求没预测数术那么高。一个普通人只要肯学，花费个几天时间就能学全，剩下的就是实践验证。

知识不等于技能，技能不等于智慧。风水奇门，不需要任何天赋，只需要普通的学习能力和理解就够了。风水奇门派系众多，各家学说矛盾之处很多，谁也不知道自己的是不是百分百对，什么情况下不对等等。仅仅知道皮毛，就是多一个谈资而已，没有用。如果成为风水专业，需要大量的学习实践，一般人也没有时间，没有钱去考察知识是否是正确的，所以，大多数人，不适合学习风水。

可以说此类风水书籍不容易查找，因为有些罕见的风水书籍我仅在 古籍阁 见过，其它的地方根本没有，另外就是 易半仙 好像还有少量的罕见风水书籍，其它的常见的风水书籍就容易找了

如果你真的对风水有兴趣推荐看看下面这些比较出名的风水书籍目录：

《地理全书洞林照胆经》,《地理全书》《地理全书》《地理青影玉尺度金针集》《地理妙决》

《地理妙法精决》,《地理秘录》《地理秘本》《地理理气吉断决》《地理金不换》

《地理家传阴阳经》《地理家宝手抄本》,《地理或问》,《地理归宗》《地理归要》《地理大全青乌集》《地理参赞玄机仙婆集》

《六掌秘本》《杨救贫-七十二局批注》《杨公祖师心法》,《杨公真传龙脉经》

《杨公造葬地理秘决》《杨公造命地学秘决》《杨公逸民加补五章歌》,《杨公玄空风水活法》

《寻龙点穴家传手抄秘本》《玄微二十四定局》《玄空真解刘湘樵著古本》《玄空真解》

《玄空河洛先天心法秘决》《玄空大卦挨星密旨全书》《玄空大卦挨星密旨全书》

《堪舆完孝录》《形气得一全书》《形峦神断书》《形家五要正编》《星斗秘传-看穿石》

《新镌徐氏家罗经顶门针》《谢氏地理真传》《谢氏地理真传》《消砂经》《五要奇书》

《吴驾葬坟略考》《王公阳宅神断》《王公断宅》,《万栢-形家五要正编》

《天心正运手抄本》《天井放水要诀》《天机贯旨地理秘诀红经》《谈氏三元地理大玄空》

《四十八局图说》《四大局》《水书字典》《水法藏》《水法藏》《手抄三合秘籍》

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《宅经葬书葬经》《释地理水海》《增订阳宅井明》《泽被生民》,《葬经翼》

《葬法百验新书》《运气总论》《运气易览》《于鸡仪水秘密决》《平阳地理玉函经》

《明代风水堪舆峦头派理论合集3册》《民间真地理黄金抄本》,《民间三合总结》

《民间风水手抄本》《秘传造葬制煞作法》《秘传阳宅望门断》《秘抄本地理》

《秘抄本地理佚名撰》《秘本阳宅望门断》《密抄本地理》《峦头指迷8卷》《楼宇宝鉴》

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