《牛郎织女》是脍炙人口的四大传说之一，主人公当然是牛郎和织女；《天仙配》是人们耳熟能详的神话故事，主人公是董永和七仙女，殊不知，在最初的神话传说中，牛郎和董永的妻子都是织女，根本没有七仙女什么事。

那么，七仙女这个玉皇大帝的宝贝女儿是怎样从无到有慢慢炼成的呢？

董永原本只是个苦命孝子的形象，最早出现在东汉人补录的《孝子传》（原作者为西汉刘向）里，具体描写是这样的——“董永者，少偏枯，与父居，乃肆力田亩，鹿车载父自随。父终，自卖于富公以供丧事。……”

东晋文人干宝非常欣赏董永卖身葬父的孝子事迹，于是，就在自己的神话作品《搜神记》中为他安排了一桩人仙相爱的美好姻缘，伴随着这个故事的流传，董永从一个“苦逼”吊丝逐渐华丽丽转身为一个走了桃花运的浪漫青年。

在干宝笔下，浪漫青年董永的爱情经历和大家熟知的《天仙配》的故事基本一致，不同之处主要有两点，一个是女主人公最后凌空而去是出于自愿，并非为天庭所逼；再一个就是女主人公不是七仙女，而是织女。

汉代古诗中有一首为人熟知的《迢迢牵牛星》：迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语，作为杰出文人的干宝应该读过这首诗，他应该知道牵牛和织女在人们心目中是一对隔河相望，情比石坚的恋人。令人不解的是，在干宝的《搜神记》里，织女竟然背叛了她和牛郎的爱情，做了董永的妻子，干宝这样写可能是因为喜爱孝子董永而一时疏忽，也可能是为了引人注意而特意反弹琵琶，究竟原因为何，恐怕只有天知，地知，他自己知了。

董永遇仙的故事传开之后，一个不能回避的问题出现了——虽然牛郎是个完全虚构的人物，董永是个早已作古的古人，但让他俩共有一个妻子总归不是个事儿呀，何况当时还是男尊女卑，男人可以一个一个纳妾，女人却只能嫁一个丈夫的时代呢！

可是该怎么办呢？老百姓自有老百姓的智慧。他们发现织女星旁边还有两颗小星，就一代一代口耳相传说天上有三位织女，她们是一奶同胞的三姐妹，一个嫁给了牛郎，一个嫁给了董永，最小的那个还在待字闺中呢。这样，不但解决了让人头疼的织女“一女侍二夫”的问题，还让牛郎和董永从情敌变成了连襟，真可谓一举两得，皆大欢喜。

为了让三个织女的故事更有说服力，有好事的文人借用《史记》中《殷本纪》里“三人行浴”的传说，编写出三织女浴于池喜结姻缘的浪漫情节。仙女们身着色彩缤纷，五光十色的绚丽天衣在天池沐浴的美景很容易令人想起雨后空中那神奇瑰丽的彩虹，而彩虹是由赤橙黄绿青蓝紫七种色彩组成的，于是，在宋元之际的话本《董永遇仙传》里，作为董永妻子的七仙女横空出世，登上了孝子董永故事这一座千年不衰的舞台。

在《董永遇仙传》中，董永之子和他父亲一样是个大孝子，他跋山涉水，不辞辛劳地寻找失散多年的母亲，他的孝心打动了得道高人严君平，严道爷就向他道破了本来不可泄露的天机：七月七日，你母亲同众仙女下凡到太白山中采药，那第七位穿黄的便是。为什么穿黄的是年龄最小的七仙女呢？窃以为，是因为**在赤橙黄绿青蓝紫中色调最轻。

按照《史记》中的说法，织女是天帝的外孙女，而人们给七仙女的身份定位是玉皇大帝和王母娘娘的女儿，这样一来，七仙女就成了织女的姨母，董永则从牛郎的连襟升格为姨夫。至于织女是七仙女哪个姐姐的女儿，只能留给比我们更聪明的后人去解答了。

搜神记是一部以神秘力量为主题的小说，讲述了主人公司空摘星在一个偶然的机会下觉醒了自己的搜神能力，并踏上了一段神秘的冒险之旅。本文将为大家详细揭秘搜神记剧情，让我们一起来探索这个神秘世界吧！

第一章：神秘力量的觉醒

故事的开端，我们先来介绍一下主人公司空摘星。他是一个普通的大学生，过着平凡而无聊的生活。直到有一天，他在一次意外中获得了一本名为《搜神记》的古籍。这本书中记录了一些关于神秘力量的传说和秘密，令司空摘星产生了浓厚的兴趣。

在翻阅了《搜神记》之后，司空摘星发现自己竟然拥有了搜寻神秘力量的能力。他可以通过触摸物体或者人体，了解其背后的秘密和历史。这个能力的觉醒让司空摘星感到兴奋和好奇，他决定利用这个能力去探索更多的神秘之事。

第二章：神秘力量的运用

接下来，我们来探讨一下司空摘星如何运用这个神秘力量。首先，他需要集中注意力，将自己的意识投射到要搜寻的物体上。然后，他通过触摸物体来建立与之的联系，进而了解其背后的秘密。这个过程需要一定的时间和精力，司空摘星必须保持专注和耐心。

通过搜神能力，司空摘星不仅可以了解物体的历史和背景，还可以预知一些未来的事情。这样的能力让他在生活中变得与众不同，也为他带来了许多意想不到的机遇和挑战。

第三章：神秘力量的冒险之旅

随着搜神能力的不断提升，司空摘星决定踏上一段神秘的冒险之旅。他希望通过寻找更多的神秘力量，揭示更多的秘密。在这个过程中，他遇到了许多神秘的人物和事件，也经历了许多惊险和刺激的时刻。

在冒险的过程中，司空摘星发现自己并不是唯一一个拥有搜神能力的人。他遇到了其他一些搜神者，他们有着各自不同的目标和动机。有的人希望通过搜神能力来获得更多的权力和财富，有的人则希望通过搜神能力来保护自己和他人。

结尾：神秘力量的意义

通过搜神记的剧情揭秘，我们可以看到神秘力量的觉醒对于主人公司空摘星来说是一个重要的转折点。这个神秘力量不仅改变了他的生活，也让他看到了一个全新的世界。他通过搜神能力的运用，不仅了解了许多神秘的事物，还发现了自己内心深处的力量和勇气。

搜神记的剧情充满了神秘和惊奇，让人不禁为之着迷。通过主人公司空摘星的冒险之旅，我们也可以思考一下神秘力量的意义。神秘力量并不仅仅是一种超能力，更是一种内心的觉醒和成长。它让我们看到了世界的多样性和复杂性，也让我们明白了人类的力量和智慧是无穷的。

搜神记的剧情给我们带来了许多思考和启示，让我们明白了神秘力量的觉醒并不是一个简单的过程，而是需要勇气和决心的。只有通过不断的探索和努力，我们才能揭开神秘力量背后的秘密，开启属于自己的冒险之旅。

搜神记的剧情充满了悬疑和惊喜，让我们对神秘力量充满了好奇和幻想。希望通过本文的揭秘，能让读者更加了解搜神记的剧情，也能在其中找到属于自己的神秘力量。让我们一起踏上这个神秘的冒险之旅，探索未知的世界！

《西游记》、《山海经》、《封神演义》、《搜神记》、《博物志》等。

1、《西游记》

《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩。

这部小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。

全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒和沙僧三人，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。

《西游记》自问世以来在民间广为流传，各式各样的版本层出不穷，明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。

鸦片战争以后，大量中国古典文学作品被译为西文，《西游记》渐渐传入欧美，被译为英、法、德、意、西、手语、世（世界语）、斯（斯瓦西里语）、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种。中外学者发表了不少研究论文和专著，对这部小说作出了极高的评价。

《西游记》是中国神魔小说的经典之作，达到了古代长篇浪漫主义小说的巅峰，与《三国演义》《水浒传》《红楼梦》并称为中国古典四大名著。

2、《山海经》

《山海经》是中国一部记述古代志怪的古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。

该书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》，杂录《庄》、《列》 、《离骚》 、《周书》、《晋乘》以成者” 。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。

《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。

山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

3、《封神演义》

《封神演义》一般俗称《封神榜》，又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》，是明代许仲琳（存在争议）创作的长篇小说，约成书于隆庆、万历年间。

《封神演义》全书一百回，写武王伐纣的故事。前三十回着重写纣王的暴虐，姜子牙归隐，文王访贤，得姜子牙之辅佐，武王才完成讨伐纣王的大业。

后七十回主要写商、周两国的战争，并且掺杂有宗教的斗争，阐教帮助周，截教帮助商，各显道术，互有杀伤，结果截教失败，纣王凶而自焚，武王夺取天下，分封列国，姜子牙回国封神，使有功于国的人和鬼各有所归。

该小说，以历史观念、政治观念作为支撑全书的思想框架，掺杂了很多宏大的想象，表现了作者对于仁君贤主的拥护和赞颂以及对于无道昏君的不满和反抗。

4、《搜神记》

《搜神记》是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，作者是东晋的史学家干宝。原本已散，今本系后人缀辑增益而成，20卷，共有大小故事454个。

主角有鬼，也有妖怪和神仙，杂糅佛道，所记多为神灵怪异之事，也有一部分属于民间传说。大多篇幅短小，情节简单，设想奇幻，极富浪漫主义色彩，对后世影响深远。

其中《干将莫邪》、《李寄》、《韩凭夫妇》、《吴王小女》、《董永》等，暴露了统治阶级的残酷，歌颂了反抗者的斗争，常为后人称引。

其中的大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情。它是集我国古代神话传说之大成的著作，搜集了古代的神异故事共四百一十多篇，开创了我国古代神话小说的先河。

5、《博物志》

《博物志》，中国古代神话志怪小说集。西晋张华（232~300）编撰，分类记载异境奇物 ﹑古代琐闻杂事及神仙方术等。

内容多取材於古籍，包罗很杂，有山川地理的知识，有历史人物的传说，也有奇异的草木鱼虫、飞禽走兽的描述。

还有怪诞不经的神仙方技的故事等等，其中还保存了不少古代神话材料。如所记八月有人浮槎至天河见织女的传闻﹐是有关牛郎织女神话故事的原始资料。

绵延5000年之久的中国古代文明，无疑是世界范围内最为恢弘壮丽最充满无限遐想的浪漫古文明。在这庞大的文明体系内，不但有婉约缠绵的爱情故事，还有充满爱恨情仇的人神大战。如果把整个中华古代玄幻文学比作一个绚烂多彩、璀璨无比的王冠，那么晋代名著《搜神记》绝对可以称的上是这个王冠上最为夺目的一颗钻石。

中国自古以来一直流传着神仙的传说。白日飞升、羽化登仙、化身千亿、同寿天地一直是凡人对神仙生活的无限向往。随着科技的不断发展，无数传说中的“神迹”都通过了科学一一展现，神仙鬼怪之流的传说已经逐渐淡忘在凡人的脑海里。公元2305年，一名中国地质学家在苗疆发现了一个古文明的废墟，从此地球的命运就被这个意外的发现所改变……

人们惊奇的发现，每当月圆之夜，废墟的祭坛就会释放出惊人的能量撕破时间与空间，打开一扇通往异世界之门。科学家发现异世界的一切都和一本怪诞的古书——《山海经》有着惊奇地相似。整个世界都轰动了！一个新的问题摆在了人类的面前，《山海经》的作者是谁？

几千年来，人们习惯了带着轻松的心情阅读这“荒诞”的《山海经》，如今这些怪诞的生物和景色都一一展现在人们的面前的时候，无疑《山海经》的作者身份引起了人类的极大兴趣。有人猜测是史前文明的遗迹，有人说是外星人的一个实验场地，甚至有人直接指出这里就是神仙居住的地方！

众说纷纭。公元2307年，全人类举行公决，有超过60%的人类相信这个“山海经世界”就是神仙居住的地方。公元2310年，经过三年的准备，“山海经世界”正式对世界开放。一时间，无数怀着对神仙生活无限憧憬的凡人踏入了这个世界，开始了寻找神仙的征程……

干宝与《搜神记》

干 宝：东晋初人，字令升，新蔡(今河南新蔡)人。《晋书列传》：“以家贫，求补山阴令，迁始安太守。”不少记载都认为于宝迁入嘉兴。清周中孚《郑堂读书记搜神记》载：“《搜神记》二十卷，旧题晋于宝撰。宝，字令升，新蔡人，徒嘉兴，召为著作郎。”《两浙著述考》中也认为干宝“新蔡徒入嘉兴”。海宁图书馆藏《海昌观》于《干宝传》后录邑志：“干宝，字令升，其先新蔡人，后迁盐官。其住宅在黄山东半里，名菩提山。据名胜志云：相传晋干宝舍宅为菩提寺，故名。”

《搜神记》一书最早刊行于海盐胡震亨所辑《秘册汇函》中。

清代海宁吴骞作《蠡塘杂咏》之一：“古刹千秋冷玉鱼，魂归帝子一长吁。老僧爱说前朝事，历历《捏神》记不诬。”下注：海宁长安觉皇寺后有“三女堆”，相传为吴大帝办权第三女墓。裴松之注《三国志》曾引用《搜神记》这一传说。《搜神记》大量的故事均发生在江南。

从以上可知，干宝后期曾居嘉兴。《搜神记》是我国最早的笔记小说中最成功的一部，成为中国小说之源。其反映内容深广，思想意义丰富，有许多成功篇目，对后世影响很大。

后来，中国人所熟悉的《西游记》、《封神演义》等巨著中，均可以看到，他们受《搜神记》很大的影响。

在中国古代历史中，最为恢弘壮丽的不是唐代，也不是宋代，更不是明代。而是史前的文明。

晋代干宝的《搜神记》正是从古老相传的文明中脱胎而出，最后幻化为一本绮丽壮观的恢弘巨著。

今天，信手拿起《搜神记》，仔细的从第一章读到最后一章，翻阅诸多前人为《搜神记》补绘的图画。在脑海中仔细整理了一下现有的知识，才真正的惊起一身冷汗。

这本书，本来有20%的神兽就是很容易从现代物种中找到的，比如白猿、鹿、犀、象人鱼（娃娃鱼）、熊等等。

如果现代人知识面广一些的话，还能够发现，其中一些看似很荒谬的神兽在现实生活中也存在或者可以找到一些蛛丝马迹。比如：

旋龟：这种是一种样子象龟，但是长着鹰头毒蛇尾的怪物。看似把三种动物结合在一起，其实在现代真的有一种叫“鹰嘴龟”的动物，还是国家的保护动物，尾巴非常细，正和毒蛇的尾巴很象。

波（繁体马+勃去力）马：中描述，非牛非马的一种神兽，独角，马身而牛尾，色白。这和西方龙与地下城文化中最常见的“独角兽”有什么区别？而且，几位古人为其补画的也正是和独角兽几乎一模一样。

人面鸮：其状如鸮而人面，这在现代物种中也确实有一种猫头鹰，脸长的和人脸差不多。

枭阳国：枭阳国其人人面长唇，黑身有毛，脚向后长――这种怪物和我们今天看到的大猩猩有什么区别？难道这个国家是大猩猩组成的？或者说是一种智力高度发达的类人猿？

……这样的例子，举不胜举，大概又占了剩下80%中的50%以上，如果这些都是真的，那么我们如何理解哪些长着九个头、三个身子的动物？有没有可能这些都是真的？

甚至有没有可能被砍掉脑袋的刑天也是真的？有没有可能长着3个脑袋的三面人也是真的？

这就是《搜神记》，让20世纪的我们无法相信但是也无法不信的《搜神记》。

网络游戏《搜神记》也正是在这个背景之下诞生的――我们应该有理由相信，在这样一种恢弘壮观的文化中，将会有一个如何绚烂的游戏世界。

1、《楚辞·天问》

2、《太平御览》卷九二七引《三国典略》： 齐后园有九头鸟见，色赤，似鸭，而九头皆鸣。

3、《文选》晋郭景纯（璞）《江赋》： 若乃龙鲤一角，奇鸧九头。

4、张华《博物志》佚文： 鸺鹠鸟，一名鸱鸺，昼目无所见，夜则至明。

5、鲁迅《古小说钩沈》辑《玄中记》：

6、晋干宝《搜神记》卷十四：

7、北魏郦道元《水经注·江水》：

8、南朝梁宗懔《荆楚岁时记》： 正月夜多鬼鸟度，家家槌床打户，捩狗耳，灭灯烛以禳之。

9、《广韵·鸧鸹》：

10、《敦煌变文集·句道兴〈搜神记〉》

11、《正字通》： 鸧鸆，一名鬼车鸟，一名九头鸟，状如鸺鹠，大者翼广丈许，昼盲夜了，见火光辄堕。

12、唐段成式《酉阳杂俎》卷十六《羽》： 夜行游女，一曰天帝女，一名钓星，夜飞昼隐，如鬼神，衣毛为飞鸟，脱毛妇人，无子，喜取人子，胸前有乳。凡人饴小儿，不可露处，小儿衣亦不可露晒，毛落衣中，为鸟祟，或以血点其衣为志。或言产死者所化。

13、又： 鬼车鸟，相传此鸟昔有十首，能收人魂，一首为犬所噬。秦中天阴，有时有声，声如力车鸣，或言是水鸡过也。……《白泽图》谓之苍鸆，《帝鹄书》谓之逆鸧。

14、唐刘恂《岭表录异》卷中云： 鬼车，春夏之间，稍遇阴晦，则飞鸣而过。岭外尤多。爱入人家烁人魂气。或云九首，曾为犬啮其一，常滴血。血滴之家，则有凶咎。

15、宋梅尧臣《古风》诗：

16、宋周密《齐东野语》卷十九： 鬼车，俗称九头鸟，……世传此鸟昔有十首，为犬噬其一，至今血滴人家为灾咎。故闻者，必叱犬灭灯，以速其过泽国。……身圆如箕，十脰环簇，其九有头，其一独无而鲜血点滴，如世所传。每脰各生两翅。当飞时十八翼，霍霍竞进，不相为用，至有争拗折伤者。

17、宋朱翌《猗觉寮杂记》卷下： 岭外有虫名暗夜，见小儿衣，落毛其上，儿必病。其状如大蝴蝶。

18、明杨慎《杨升庵全集》卷八一《鬼车》条： 《小说》：周公居东周，恶闻此鸟，命庭氏射之，血其一首，馀九首。

■为什么称湖北人是“九头鸟”？

楚民族是一个崇拜龙凤的民族。楚人的祖先祝融就是凤鸟的化身。《白虎通，五竹篇》说祝融“其精为鸟，离为鸾。”鸾便是凤。故楚人对凤总存在着一种深厚的感情。他们尤其喜欢以凤喻人。传说楚庄王刚刚即位时，整天寻欢作乐不问国事。伍举便进谏问：“有鸟在于阜，三年不蜚不鸣是何鸟也？”庄王答曰：“三年不蜚不鸣，蜚将冲天；三年不鸣，鸣将惊人。”伍举以鸟喻庄王，庄王也以鸟自喻。这鸟飞能冲天，自然便联想起楚人所景仰的那大得“不知其几千里”，“怒而飞，其翼若垂天之云”的大鹏。“鹏者，凤也”。其凤后观有一头，上看有一头藏于身下，前看仰首观云。在古人的观念中，凤是一种神鸟。《山海经》说：“火荒之中------有神九首，人面鸟身，名曰九凤。凤鸟飞腾，继之以日夜”，“凤翼其承旌兮，高翱翔之翼翼”，“三凤其展鸣，惊天地，泣鬼神兮”， 三凤九头，“其志大兮，其慧远兮。”古时楚国辖湖北、湖南两地。自古英才辈出，而荆楚之地，又是楚文化的中心。湖北人勤劳且聪慧，举国皆知，故有一说：“天上九头鸟，地下湖北佬。”

■“天上九头鸟，地上湖北佬，三个湖北佬，抵不上一个安庆佬。”的来历？

“天上九头鸟,地上湖北佬,三个湖北佬,抵不上一个安庆佬”据说这句话源于清代,说起来也有两三百年的历史了,也是在那时候,安庆人也确实了得,文坛出了霸主桐城派,“天下文章其出于桐城乎!”还出了父子宰相张英、张廷玉,“桐城张姚二姓,占却半部缙绅”“六尺巷”的故事更是妇孺皆知在一定意义上说，一部安庆的文化史，同时也是安徽文化史，安庆的发展史，同时也是安徽的发展史，其重叠部分有十之八九。

《太平御览》卷九二七引《三国典略》：“齐后园有九头鸟见，色赤，似鸭，而九头皆鸣。”又唐刘恂《岭表录异》卷中云：“鬼车，春夏之间，稍遇阴晦，则飞鸣而过。岭外尤多。爱入人家烁人魂气。或云九首，曾为犬啮其一，常滴血。血滴之家，则有凶咎。”即谓此鸟。《正字通》云：“鸧鹒，一名鬼车鸟。一名九头鸟，状如鸺鹠，大者翼广丈许，昼盲夜了，见火光辄堕。”宋梅尧臣《古风》诗：“昔时周公居东周厌闻此鸟憎若仇。夜呼庭氏率其属，弯弧俾逐出九州。射之三发不能中，天遣天狗从空投。自从狗啮一首落断头至今清血流。迩来相距三千秋，尽藏夜出如鸺鹠。每逢阴黑天外过，乍见火光辄惊堕。有时余血下点污所遭之家家必破。”有关九头鸟神话，于此诗可见其大略。

原名“鬼车”，长有十个脖子、九个头，据说它的第十个头是被周公旦命令猎师射掉的。那个没有头的脖子不断地滴出血，古人宣称如果九头鸟飞过，要吹灭灯火、放狗把它赶走。有些传说宣称九头鸟的每一个头拥有一对翅膀，结果18只翅膀互相挤兑、导致全都派不上用场。另外，九头鸟也被称为“姑获鸟”，这种鸟掠食人类儿童，喜好群居。

历史上，周、楚的确是死对头。周昭王率军亲征，竟死于汉水之中，成为异乡之鬼。周人对楚人之恨可想而知。我们知道：一个民族的神，在它的敌对民族那里必然会被说成妖。象埃及大神沙特（sat），在希伯来人《圣经》中就变成了撒旦（satan）。我国东夷部族之神蚩尤，在华夏族那里便成了能飞沙走石的妖怪，周人将楚人的九凤图腾说成妖怪，并编出天狗断其一首的故事，也符合这条比较神话学的基本规律，至于是周公本人确有此事，还是民间传说附会于周公身上，那倒是无关紧要的。