我国古代的纪年法比较复杂，现择其要，依次介绍年号纪年、星岁纪年、干支纪年、生肖纪年。

（1） 年号纪年

我国古代最初是按照君王即位的年次纪年，如周宣王元年（公元前827年）等等。汉武帝刘彻开始用年号纪年，即位那年称建元元年（公元前140年），顺次为建元二年、建元三年等，更换年号就重新纪元。历史上使用过的年号，约有八百多个。古医书有不少是用这种方法来纪年的，如宋•刘昉《幼幼新书》李庚序题作“绍兴二十年九月几望”。绍兴是南宋高宗赵构的年号。这种方法的好处在于纪年明确，可以直接表明具体的年份。

（2） 干支纪年

干支纪年是我国古代最基本的纪年方式之一。最早的记载见于《淮南子•天文训》，但西汉时这种方式还不通行。自东汉光武帝建武三十年（公元54年）开始干支正式用于纪年。干支纪年在中医古籍中有广泛的应用。如清•柯琴《伤寒论注•自序》题作“时己酉初夏也”，据柯琴的生活年代，可查得“己酉”当为公元1729年。当然，更常见的是皇帝年号加上当年干支的合记方法，如明•陈实功《外科正宗•自序》题作“万历丁巳之秋七月既望”，金•段成己《肘后备急方•序》题作“至元丙子季秋”等，都是年号与干支并用。还有再加上年次的，如唐•王冰《黄帝内经素问注•序》题作“时大唐宝应元年岁次壬寅”，元•危亦林《世医得效方•自序》题作“至元三年岁丁丑七月既望”等即是。两法并用纪年的长处是不易错乱。

（3） 星岁纪年

战国时代，天文占星家根据天象纪年，有所谓星岁纪年法。星指岁星（即“木星”），岁指太岁（古代天文占星家设想出的假岁星，又叫岁阴、太阴）。故有岁星纪年法和太岁纪年法。宋•夏竦《铜人腧穴针灸图经•序》题作“时天圣四年岁次析木秋八月丙申”，“析木”就是用岁星纪年。金•张从正《儒门事亲》“颐斋引曰”题作“岁在单阏阳月晦日”，“单阏”就是用太岁纪年。

（4） 生肖纪年

十二生肖之说起于东汉，汉前未见记载。生肖可以用来推算一个人的年龄、出生的年份，历史上也使用过生肖纪年法，如元代就有“泰定鼠儿年”（泰定是元泰定帝的年号，鼠儿年即甲子，为公元1324年）的记载。

纪年法

1、公元纪年法：这是我国今天采用、也是世界上通用的纪念方法。

2、干支纪年法：干支纪年是我国古代最基本的纪年方式之一。最早的记载见于《淮南子天文训》，但西汉时这种方式还不通行。自东汉光武帝建武三十年(公元54年)开始干支正式用于纪年。干支纪年在中医古籍中有广泛的应用。

3、年号纪年法：我国古代最初是按照君王即位的年次纪年，如周宣王元年(公元前827年)等等。

4、民国纪年法：1912年中华民族成立后，定1912年为民国年号。从此又有了民国纪年法。

5、生肖纪年法：十二生肖之说起于东汉，汉前未见记载。生肖可以用来推算一个人的年龄、出生的年份，历史上也使用过生肖纪年法，如元代就有“泰定鼠儿年”(泰定是元泰定帝的年号，鼠儿年即甲子，为公元1324年)的记载。

6、星岁纪年法：战国时代，天文占星家根据天象纪年，有所谓星岁纪年法。星指岁星(即“木星”)，岁指太岁(古代天文占星家设想出的假岁星，又叫岁阴、太阴)。故有岁星纪年法和太岁纪年法。

世界纪年方法

当前通行的公元纪年，原称基督纪年。其实，耶稣仅是个传说人物。但基督教兴起并被罗马帝国定为国教之后，在政治和社会生活中举足轻重。罗马天主教修道院院长狄奥尼修斯·埃克西久斯提出以基督耶稣诞生之年为纪元。据他推算耶稣在当时的532年前诞生，因此下一年就定为基督诞生后533年。

狄奥尼修斯的推算是十分武断的，只不过532这个数字对推算复活节十分方便。由于春分、月圆和星期日这三个条件必备，而儒略历规定隔4年日期完全相同，又每隔7星期序数与日期相同，而每隔19年月相变化与日期相同，求算它们的最小公倍数为532，即每隔532年复活节为同一日。

在西亚地区，古代巴比伦王国使用纳波纳沙尔纪年，又称巴比伦纪年，是以第四王朝国王纳波纳沙尔登基的公元前747年为纪元。记述古代东方、希腊史常用此纪年。

竹书纪年

今本竹书纪年疏证--王国维

在河南省新乡市汲县县城（现卫辉市）西南10公里，孙杏村乡娘娘庙（村）南。因墓地在汲得名（汲县古称汲郡）。为战国时墓冢。共七处（自东到西按天、地、五行编号）。西晋太康两年（公元281年），汲郡人不准（音 否标：Pǐ Biāo）盗发魏襄王墓（或言安釐王冢）3号“金”字墓，得竹书数十车，经束晳整编出《竹书纪年》一书，是中国最早的一部纪年体史书，曾为中国文化史四大发现之一。

于西晋咸宁五年（279年），被汲郡（今河南汲县）人不准 盗发战国时期魏襄王（或曰魏安釐王）的墓葬发现。《竹书纪年》与长沙马王堆汉初古墓所出古书近似，而竹书纪年的诸多记载也同甲骨文、青铜铭文、秦简、《系年》相类。对研究先秦史有很高的史料价值。

《竹书纪年》共十三篇，叙述夏、商、西周和春秋、战国的历史，按年编次。 周平王 东迁后用 晋国 纪年，三家分晋后用魏国纪年，至魏襄王二十年为止。

《竹书纪年》是中国古代唯一留存的未经秦火的编年通史。但它在宋时历经了佚散后又重新收集整理的过程，一定程度上降低了其可信度和史料价值。此书开篇是以 君主 纪年为纲目，上下记载了八十九位帝王、一千八百四十七年的历史。

简录

五帝纪

竹书纪年的诸多记载颇为特异，与传统的正史记载不同。五帝纪，关于舜的记载，就跟史记等正史所载的有德之君舜的形象大为不同。

夏纪

夏纪所载，与《史记》只是记载“ 太康失国 ”不同，还记录了羿的事情。让羿代太康，成为夏王朝统治者的这些旧事得以重见天日。

殷纪

殷纪则颠覆了《史记》记载的历史第一位贤相伊尹的形象。伊尹流放 太甲 而称王，结果被太甲潜逃回来杀害。幼主被大臣流放欺压，这似乎更符合历史的真相。但是由于现代对不同地区出土的商代甲骨文的破译，发现整个商代伊尹都是师权的象征，地位尊崇，并且有伊尹放逐与迎回太甲的记载，并且整个商代伊尹的后人都有很高的地位与权力。

周纪

周纪最与《史记》不同的就是 共和行政 的记载。按照 史记 等正史所载，共和行政就是周厉王被国人赶走之后， 周公 、 召公 二相共同执政。而周纪则说是 共伯和 行天子之政，即共国的伯，名和者，摄行君位。这似乎更合乎“共和行政”的说法。

另外，还有完整的 穆天子 史事，以及记载了周幽王死后，两王并立的史事。

晋纪

周平王 东迁之后，竹书纪年以晋国纪年，而作晋纪。晋纪记载了 晋文侯 杀周携王的旧事，详细记录了 曲沃代翼 的过程。研究晋国历史，《竹书纪年·晋纪》是必不可少的参考书。

魏纪

魏纪自惠成王起，称“梁惠成王”，这与其他典籍记载的魏国又称 梁国 相符，有利于读古书，如《 孟子 》时，弄清楚究竟怎么又有个 梁惠王 之类的疑问。更好地保存了历史的原貌，对于研究魏国历史更为便利。

第1卷追记 黄帝 、 颛顼 、 帝喾 三帝之史事，有明确的在位年数。累加所记帝王的在位年数，可以得到黄帝等帝王的元年数据，同时得到所对应的干支年名。这些数据是：黄帝元年公元前2394年（ 丁卯年 ）；颛顼元年公元前2294年（丁未年）；帝喾元年公元前2216年（乙丑年）； 帝挚 元年公元前2153年（戊辰年）；帝尧元年公元前2145年（丙子年）；帝舜元年公元前2042年（己未年）； 夏禹 元年公元前1989年（壬子年）。

第2卷记帝尧、帝舜二帝之史事；自帝尧元年丙子即公元前2145 年开始了干支纪年的 信史时代 ，把中国有确切年代的历史由前841 年上推了1305年。

第3、4卷记夏代即前1989—前1559年凡431年之史事，与《史记夏本纪》略有不同。

第5、6卷记商代即前1558—前1051年凡508年之史事，与《史记殷本纪》略有不同，和 殷墟甲骨 卜辞 所记世系基本相同。

第7、8、9卷记西周即前1050—前771年凡280年之史事。自汉以来，考证“武王灭殷”的确切年代的有43家之多，唯独《竹书》一家所记最为真实可信，其他推算皆误。

第10、11、12卷记东周时期晋国、魏国即前770—前229年凡472 年之史事，终于今王即魏襄王20年、周隐王16年。对于这一时期的史事，战国史家皆认为《竹书》所记是真实的，因为《竹书》为他们解答了一些古籍解决不了的难题。

《竹书纪年》如此重要的一部学术著作，在传承了六百年之后，在宋代又一次亡佚。

完全可以想象的出来，当《竹书纪年》出土之后，给当时的思想学术界会带来何等巨大的震动。儒学成为国学，宋朝二程、 朱熹 一派的理学居于正统。与儒家史学体系冲突极大的《竹书》理所当然地被宋儒视为异端邪说，必欲除之而后快，清代朱右曾所著的《汲冢纪年存真》序中一针见血地指出：“学者锢于所习，以与《 太史公书 》及汉世经师传说 乖牾 ，遂不复研寻，徒资异论。越六百余岁而是书复亡。”与这一趋势相吻合，《竹书纪年》在安史之乱到唐末五代传抄本逐步开始散佚，宋代的《 崇文总目 》、《 郡斋读书志 》、《 直斋书录解题 》已不加著录。

《竹书纪年》相对于汉儒经典太异类了。《竹书纪年》冲破了儒家古代历史体系。

在儒家伦理道德治国体系中的作用十分重要，它是以礼以仁治国的典范，而实际上《竹书纪年》记载却是：“昔尧德衰，为舜所囚”，还说“ 后稷 放帝朱于丹水 ”后稷就是弃， 周人 始祖，舜的亲信，显然是舜监禁了尧，流放了尧的儿子才登上王位的，哪里有什么禅让？

《韩非子·说疑》一言以蔽之：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀， 武王伐纣 ，此四王者，人臣弑其君者也。”

根据《竹书纪年》记载，伊尹放逐了商汤的长孙“ 太甲 ”自立，太甲在桐宫被关了两年多，后来趁机从桐宫逃回王都，杀了伊尹，恢复了王位，还宽宏大量地对待伊尹的两个儿子，让他们分了伊尹的田宅。原文是：“ 伊尹放太甲 于桐，尹乃自立，暨及位于太甲七年,太甲潜出自桐，杀伊尹，乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之。”

但在儒家的史料中，故事却变成这样：太甲继承王位后不听 伊尹 的劝告，胡作非为起来，太甲被伊尹关在桐宫，深为悔恨，终于改邪归正，有了良好的表现，于是伊尹又把他迎回都城。伊尹称赞太甲悔过自新。太甲则回答：“过去我曾经违背您的教导，将来希望您继续指导我走正路。上天制造的灾祸，还可以躲避；我自己制造的灾祸，就没有办法逃脱了（天作孽，可违也；自作孽，不可以逭，《尚书·商书·太甲》）。” 由是，发动 宫廷政变 篡夺 王位 的伊尹一下子成了大公无私的圣人。

根据《史记》所记载，商朝 太甲 被 伊尹 囚禁3年后，伊尹见太甲改过自新，便郑重的将国家交给他。太甲复位后，沉痛接受教训，成为了一个勤政爱民、励精图治的圣君。不过，《竹书纪年》对此却有不同的描述：伊尹放逐太甲后，自立为王，7年后，太甲潜回杀掉篡位的伊尹，并改立伊尹的儿子 伊陟 和伊奋继承伊家。 杜预 说“此为大与《尚书》叙说大甲事乖异，不知老叟之伏生，或致昏忘，将此古书亦当时杂记，未足以取审也。”

可见，正统之学，正史，也往往不可信。就好比当今。

纪年法有五种。公元纪年法，这是我国今天采用、也是世界上通用的纪念方法。干支纪年法：干支纪年是我国古代最基本的纪年方式之一。最早的记载见于淮南子天文训，但西汉时这种方式还不通行。自东汉光武帝建武三十年公元54年开始干支正式用于纪年。干支纪年在中医古籍中有广泛的应用。

纪年法概括

纪年，是指以文字确切记载历史现象发生的年代。我国历史悠久，从商代开始就有文字记载，但直到西周中期也没有确切年代记载。司马迁根据前人留下的资料，在史记中明确记载了西周共和元年及其以后发生的重大历史事件。共和元年即公元前841年。从这一年起，我国历史开始有了确切纪年。

世界历史上有哪些纪年法

我国古代一直延续的是干支纪年法，从汉武帝开始，又有了年号纪年法。

在中华文明圈的国家，基本使用的是中国帝王纪年。（当然，他们本国又有自己的帝王纪年。）。

日本受汉文明影响很深，但是他们学习中国之后，一直采用的是自身的纪年方式，比如，日本现在存在三种纪年，一种是黄道纪年，以日本神武天皇即位为元年开始算起；一种是年号纪年，是以日本在位天皇年号为算。

其他国家，有 教纪元、佛教纪元、犹太教纪元以及希腊纪元等。

而在欧洲，在罗马教皇确立基督教为国教之前，各国都有自己的纪年法。

古代巴比伦王国：纳波纳沙尔纪年（巴比伦纪年） 以第四王朝国王纳波纳沙尔登基的公元前747年为纪元。

古代希腊：希腊纪年，以宙斯创世的公元前5598年为纪元

古代罗马：不得不说，罗马的纪年比较混乱，一会儿使用古罗马纪年，兴起之后以创建罗马城的公元前753年为纪元。一会儿是“和执政之年”等等。

玛雅王国：玛雅纪年，以传说的世界大洪水第一次结束的公元前3373年为纪元。

帝国：他们采用的 纪年，以 出走的公元622年为纪元。

至于目前国际通用的“公历”纪年，或者说基督纪年是：公元525年，一个叫狄欧尼休的僧侣，为了预先推算七年后（即公元532年）“复活节”的日期，提出了所谓耶稣诞生在古罗马国王戴克里先在位248年前的说法，并且主张以耶稣诞生之年作为起算点的纪元，这个主张得到了教会的大力支持。公元532年，教会把狄奥克列颠纪年之前的284年作为公元元年，并将此纪年法在教会中使用。到1582年罗马教皇制定格里高利历时，继续采用了这种纪年法。格里高利历是纯粹的阳历的一种，最初用于计算“复活节”。由于格里高利历的阳历精确度很高，而为国际通用，所以被称为公历。从此，教士所臆造的耶稣诞生的年份便被称为公元元年。

世界历史上还有过哪些纪年法

1、公元纪年法：这是我国今天采用、也是世界上通用的纪念方法 2、干支纪年法：干支纪年是我国古代最基本的纪年方式之一最早的记载见于《淮南子？天文训》，但西汉时这种方式还不通行自东汉光武帝建武三十年（公元54年）开始干支正式用于纪年干支纪年在中医古籍中有广泛的应用 3、年号纪年法：我国古代最初是按照君王即位的年次纪年，如周宣王元年（公元前827年）等等 4、民国纪年法：1912年中华民族成立后，定1912年为民国年号从此又有了民国纪年法 5、生肖纪年法：十二生肖之说起于东汉，汉前未见记载生肖可以用来推算一个人的年龄、出生的年份，历史上也使用过生肖纪年法，如元代就有“泰定鼠儿年”（泰定是元泰定帝的年号，鼠儿年即甲子，为公元1324年）的记载 5、星岁纪年法：战国时代，天文占星家根据天象纪年，有所谓星岁纪年法星指岁星（即“木星”），岁指太岁（古代天文占星家设想出的假岁星，又叫岁阴、太阴）故有岁星纪年法和太岁纪年法 扩展资料 1949年9月27日，全国政协第一届全体会议一致通过中华人民共和国采用公元纪年。

这种纪年体系开始在欧洲各国采用。中国从辛亥革命后的次年（1912年）起采用公历月、日，但同时采用中华民国纪年。

中华人民共和国的纪年采用世界大多数国家的公元纪年制度，这是1949年9月全国政协第一届全体会议协商决定的。 会上，大家一致认为，应采用现代世界大多数国家公用的纪年制度，即用公元为新中国的纪年。

9月27日，中国人民政治协商会议第一届全体会议通过的四项决议的第二项就是：“中华人民共和国的纪年采用公元”。 世界各国关于纪年的方法有很多，不过目前世界上最通用的是公元纪年法。

除此之外，还有干支纪年法、天文纪年法、历史纪年法、帝王年号纪年法等。另外，还有 教纪元、佛教纪元、犹太教纪元以及希腊纪元、日本纪元等。

在中国，早在公元前2000多年就有了自己的历法。在相当长的历史时期内，中国使用的是“干支纪元法”，即把十天干和十二地支分别组合起来，每60年为一个周期。

古代纪年法：干支纪年、年号纪年、王公年次纪年、年号干支兼用法、岁星纪年、太岁纪年、生肖纪年、东极大马哈鱼纪年、中西复合纪年法、古埃及历法。

干支纪年是我国古代最基本的纪年方式之一。最早的记载见于《淮南子·天文训》，但西汉时这种方式还不通行。自东汉光武帝建武三十年（公元54年）开始干支正式用于纪年。

　　我国古代的纪年法比较复杂，现择其要，依次介绍年号纪年、星岁纪年、干支纪年、生肖纪年。

　　（1） 年号纪年

　　我国古代最初是按照君王即位的年次纪年，如周宣王元年（公元前827年）等等。汉武帝刘彻开始用年号纪年，即位那年称建元元年（公元前140年），顺次为建元二年、建元三年等，更换年号就重新纪元。历史上使用过的年号，约有八百多个。古医书有不少是用这种方法来纪年的，如宋刘昉《幼幼新书》李庚序题作“绍兴二十年九月几望”。绍兴是南宋高宗赵构的年号。这种方法的好处在于纪年明确，可以直接表明具体的年份。

　　（2） 干支纪年

　　干支纪年是我国古代最基本的纪年方式之一。最早的记载见于《淮南子天文训》，但西汉时这种方式还不通行。自东汉光武帝建武三十年（公元54年）开始干支正式用于纪年。干支纪年在中医古籍中有广泛的应用。如清柯琴《伤寒论注自序》题作“时己酉初夏也”，据柯琴的生活年代，可查得“己酉”当为公元1729年。当然，更常见的是皇帝年号加上当年干支的合记方法，如明陈实功《外科正宗自序》题作“万历丁巳之秋七月既望”，金段成己《肘后备急方序》题作“至元丙子季秋”等，都是年号与干支并用。还有再加上年次的，如唐王冰《黄帝内经素问注序》题作“时大唐宝应元年岁次壬寅”，元危亦林《世医得效方自序》题作“至元三年岁丁丑七月既望”等即是。两法并用纪年的长处是不易错乱。

　　（3） 星岁纪年

　　战国时代，天文占星家根据天象纪年，有所谓星岁纪年法。星指岁星（即“木星”），岁指太岁（古代天文占星家设想出的假岁星，又叫岁阴、太阴）。故有岁星纪年法和太岁纪年法。宋夏竦《铜人腧穴针灸图经序》题作“时天圣四年岁次析木秋八月丙申”，“析木”就是用岁星纪年。金张从正《儒门事亲》“颐斋引曰”题作“岁在单阏阳月晦日”，“单阏”就是用太岁纪年。

　　（4） 生肖纪年

　　十二生肖之说起于东汉，汉前未见记载。生肖可以用来推算一个人的年龄、出生的年份，历史上也使用过生肖纪年法，如元代就有“泰定鼠儿年”（泰定是元泰定帝的年号，鼠儿年即甲子，为公元1324年）的记载。