煌煌荆楚吟·长沙之旅·马王堆·汉墓惊世

长沙一带所发现的春秋战国到汉代的墓葬，大多保存较完好。如浏城桥一号楚墓，出土文物二百八十多件，发现了用于战车的长兵器，有长达31米的木柄铜戟等，还有一批具有典型楚文化特征的陶礼器。咸家湖畔的西汉封国王陵，出土三方玉印和玛瑙印以及双面透雕玉佩等文物，均十分精美。其墓室结构也为研究西汉帝王葬制提供了实证。1972至1974年相继发掘的马王堆汉墓更为世人惊叹。

马王堆汉墓在长沙东郊4公里处。原为一座封土高10余米，直径30米左右的马鞍形土堆。东边的称一号墓，西边的称二号墓，一号墓下面还覆盖着一个墓葬，称三号墓。在未发掘以前，关于马王堆的来历有着种种的传说和猜测。清《长沙县志》、《善化县志》等认为是五代时楚王马殷及其家属的墓葬或“疑冢”。

在民间，也传马殷与马王堆有瓜葛。传说马王堆本是张果老奉玉帝之命，帮助愚公移走太行、王屋二山时畚箕里掉下的两团泥巴。有一天，马殷(时人称马王)骑着千里驹到郊外狩猎。途中马腿折断，经过那两个土堆时，被人抬着的伤马忽地滚将下来，在土堆边一小湖里饮水后，断腿顿时复原。于是人们将这小湖唤作“放马湖”，千里驹断腿处唤作“马跛岭”，后因马王忌讳“跛”字而改称“马坡岭”。不久，马王又来此处狩猎。回城时见一灰兔闪于路旁，乃穷追不舍。至一破庙前，野兔不见，却出来一位长须灰眉老人，告诉他：“此乃福寿之地，帝王卧榻之所，死后若葬于此，子孙洪福无量。”说罢飘扬而逝。马王如梦方醒，拜称此庙为“大王庙”。回府后，即命人在土堆上为自己修筑陵寝。据说，他临死前还曾在陵寝前监工。马王死后，其儿将他安葬于陵寝之中。此后，人们便把这一带统称为“马王堆”了。然而，《太平寰宇记》等则认为是西汉刘发之母唐姬、程姬的“二姬墓”、“双女冢”。另外，也有说这土堆因其形似马鞍故原名“马鞍堆”，后演变而为“马王堆”。

三座墓相继挖掘以后，真像大白。根据二号墓出土的“长沙丞相”、“軑侯之印”和“利苍”的三颗印章，及一、三号墓许多缄封随葬物上“軑侯家臣”封泥，再证以《史记》、《汉书》，可确认二号墓中埋葬的是汉代长沙诸侯国丞相利苍。史载利苍以军功任相，被封为第一代軑侯，食邑七百户。吕后执政第二年(公元前186年)，曾给当时一百三十七位列侯排定座次。軑侯为第一百二十位。该年利苍卒。一号墓中保存至今震惊世界的女尸，为利苍之妻辛追，葬于公元前166年左右。三号墓为利苍之子，埋葬时间比一号墓略早。在民间，关于軑侯和他妻儿的身世另有说法。

相传不知是刘邦的哪代皇孙，继位后一切如意，唯一忧虑的是三宫六院无一能给他留下龙种。后宰相建议他和皇后商量后，暗找民女进宫。皇后怕将来当不了皇太后，又怕自己失去体面，故与皇上“约法三章”：一、暗地选来民女，落在正宫，不准让任何人知道;二、有了太子要公开宣布为正宫所生;三、太子断了奶，即将民女打入冷宫。结果，长沙一个名叫彩娥的民女被选中，不久即得子。此后一切依“约法三章”进行。彩娥倍受冷落，一次气愤至极狠拧太子肚脐，留下深深印痕。皇后为绝后患，在三尺白绫上写了赐彩娥死的懿旨，交一老太监执行。老太监出于同情，将懿旨交给彩娥，并将她扮成小太监送出城外。彩娥四处漂泊，一年到了甘肃平凉县，实在走投无路，便跳崖自尽。不想被挂于山腰的树上，后又被做豆腐的单身汉曹二亮救起。二人相濡以沫，结为夫妻。不久，新皇上登基，彩娥诉说身世，让曹二亮替她进京认子。凭那三尺白绫和肚子上的指甲印，新皇帝悉知原委，决计请母亲进宫当太后。彩娥怕儿子有失皇家面子，乃请与曹二亮居于长沙老家。皇帝于是封曹二亮作軑侯，食邑长沙，自己每年借口巡视民情，带着宫里稀罕物前来长沙探母。那年他带来外国进贡的甜瓜，所以女尸肚里留有甜瓜子。因他不准曹二亮与他娘合葬，故二人分葬于一、二号墓。

马王堆三座汉墓是三座珍贵的地下宝库，它的建构和三千余件陪葬品，为研究我国封建社会初期的经济和文化艺术提供了极好的实物资料。这三座汉墓规模相当宏大。一号墓坑南北长195米，东西宽178米，深16米。二、三号墓规模稍小。三座墓葬的土方估计在6万立方米以上。其棺椁规模之大，也使人难以想象。以一号墓为例：椁有外、中、内三层，棺也有外、中、内三棺。六层棺椁套迭，再加上木棺四周及上部填塞木炭，木炭外面又用白膏泥真塞封固，厚60到130厘米。正因为如此，外界空气和湿气被隔绝，故女尸保存完好。其外椁由七十块木板组成。现存板材50个立方米，大概需原木200立方米以上。最大的一块椁板长488米，宽152米，厚026米，重3000多斤，原木直径当在2米以上!内棺为彩绘漆棺，棺上所绘风云变幻的宇宙太空和一百多个活灵活现的神怪，令人赞叹不已。覆盖在内棺上的帛画绘有天上、人间和地下三界景色，色彩艳丽，线条准确，堪为珍品。三号墓中亦出土四幅帛画。出土文物有漆器、竹笥、丝织品、木俑、陶器、帛书、竹简、农畜产品，以及中草药等。那五百多件漆器光泽如新，三号墓出土的锥画狩猎纹漆奁，花纹细如发丝，必须就着阳光才能看清。众多丝织品巧夺天工，有一件素纱蝉衣，长128米，且有长袖，然而重量仅49克，不足一市两!三号墓出土的十二万字近三十种帛书，包含着天文、哲学、历史、地理、医学等方面内容，其中多种为早已失传的佚书，成为我国古籍发现史上的一件大事。出土文物中还有一顶据认为是中国最早的乌纱帽，具有很重要的文化意义。马王堆汉墓中最重要的发现，无疑还是一号墓中保存异常完好的女尸：在地下埋葬了两千多年，仍毛发俱全，皮肤尚有弹性，解剖时发现连肠胃中残存的一百三十八粒甜瓜子也一如原貌。由此可推测，这位軑侯夫人可能是因某种急病和慢性病急性发作，在吃过甜瓜后不久暴死的。这具西汉女尸的发现，轰动了世界。其解剖过程曾拍成科教片《西汉古尸研究》，成为医学史上的珍贵资料。

湖南长沙马王堆出土的乌纱帽

现一、二号墓的墓坑已填塞，恢复了封土原貌，三号墓墓坑作了保护性整修加固，并新建大跨度顶棚，供参观游览。另在湖南省博物馆内建有马王堆汉墓专用陈列室。

可以根据字体分析，那个时候时代不同字体会有不同，春秋战国字没一统，有也只是参考。秦焚书坑儒，不过有备份被项羽一把火烧了，汉有皇家库藏石渠阁被王莽一把火烧了。马王堆书只是地方大官收藏品或抄录品、翻录品，不过能陪葬和郑重保存的一定是精品，因为汉讲究富葬，是盗墓者中意的朝代墓葬，一般被发现盗墓都要抢救性挖掘。

-----道 经-----

（1）第一章

道可道也 非恒道也 名可名也 非恒名也

无 名天地之始也 有 名万物之母也

故 恒无 欲以观其眇也 恒有 欲以观其所徼也

两者同出 异名同谓 玄之又玄 众妙之门

（2）第二章

天下皆知美之为美 恶已 皆知善之为善 斯不善矣

有无之相生也 难易之相成也 长短之相形也 高下相盈也 音声之相和也，先后之相随恒也

是以圣人居无为之事 行不言之教 万物作而弗始也 为而弗恃也 成功而弗居也夫唯弗居是以弗去

（3）第三章

不上贤 使民不争 不贵难得之货 使民不为盗 不见可欲 使民不乱

是以圣人之治也 虚其心 实其腹 弱其志 强其骨 恒使民无知无欲也

使夫知不敢 弗为而已 则无不治矣

（4）第四章

道冲 而用之有弗盈也 渊兮 似万物之宗

挫其锐 解其纷 和其光 同其尘 湛兮 似或存 吾不知其谁之子象帝之先

（5）第五章

天地不仁 以万物为刍狗

圣人不仁 以百姓为刍狗

天地之间 其犹橐龠乎 虚而不屈 动而愈出 多闻数穷 不如守于中

（6）第六章

谷神不死 是谓玄牝

玄牝之门 是谓天地之根 绵绵呵 其若存 用之不堇

（7）第七章

天长 地久

天地之所以能长且久者 以其不自生也 故能长生

是以圣人后其身而身先 外其身而身存 不以其无私邪 故能成其私

（8）第八章

上善 若水

水善 利万物而有静 居众人之所恶 故几于道矣

居善地 心善渊 予善天 言善信 正善治 事善能 动善时 夫唯不争故无尤

（9）第九章

持而盈之 不如其已 揣而锐之 不可长葆也 金玉盈室 莫之能守也 富贵而骄 自遗咎也 功遂身退天之道也

（10）第十章

戴营魄抱一 能毋离乎

槫气致柔 能婴儿乎

修除玄监 能无疵乎

爱民活国 能毋以知乎

天门启阖 能为雌乎

明白四达 能毋以知乎

生之 畜之 生而弗有 长而弗宰 是谓玄德

（11）第十一章

卅辐同一毂 当其无 有车之用也

埏埴而为器 当其无 埴器之用也

凿户牖 当其无 有室之用也

故 有之以为利 无之以为用

（12）第十二章

五色使人之目盲 五音使人之耳聋 五味使人之口爽 驰骋畋猎使人心发狂难得之货使人之行方

是以圣人之治也 为腹而不为目 故去彼而取此

（13）第十三章

宠辱若惊 贵大患若身

何谓宠辱若惊 宠之为下也 得之若惊 失之若惊 是谓宠辱若惊

何谓贵大患若身 吾所以有大患者 为吾有身 及吾无身 有何患

故贵为身以为天下 若可托天下 爱己身以为天下 女何以寄天下

（14）第十四章

视之而弗见 名之曰微 听之而弗闻 名之曰希 捪之而弗得 名之曰夷 三者不可致诘故混而为一

一者 其上不谬 其下不惚 寻寻呵 不可名也 复归于无物 是谓无状之状 无物之象 是谓沕望 随而不见其后 迎而不见其首 执今之道以御今之有 以知古始 是谓道纪

（15）第十五章

古之善为道者 微眇玄达 深不可志

夫唯不可志 故强为之容 曰 与呵 其若冬涉水 犹呵 其若畏四邻 俨呵 其若客 涣呵 其若冰泽 沌呵 其若朴 湷呵 其若浊 旷呵其若谷

浊而静之徐清 安以动之 徐生 保此道者不欲盈 夫唯不欲盈故能蔽而不成

（16）第十六章

致虚 极也 守静 督也 万物旁作 吾以观其复也

天物芸芸 各复归于其根 曰静 静 是谓复命

复命 常也 知常 明也 不知常 妄 妄作 凶

知常 容 容乃公 公乃王 王乃天 天乃道 道乃久 殁身不殆

（17）第十七章

太上 下知有之 其次 亲誉之 其次 畏之 其下 侮之

信不足 案有不信 猷呵 其贵言也 功成事遂 而百姓皆谓我自然

（18）第十八章

故大道废 案有仁义 知慧出 案有大伪 六亲不和 案有孝慈 邦家昏乱案有贞臣

（19）第十九章

绝圣弃知 民利百倍 绝仁弃义 民复孝慈 绝巧弃利 盗贼无有

此三言也 以为文未足 故令之有所属 见素抱朴 少思寡欲 绝学无忧

（20）第二十章

唯与诃 其相去几何 美与恶 其相去何若 人之所畏 亦不可以不畏人

望呵 其未央才 众人熙熙 若享于太牢 而春登台 我泊焉未佻若婴儿之未咳

累呵 如无所归 众人皆有余 我独遗 我愚人之心也 惷惷呵 鬻人察察 我独闵闵呵 忽呵 其若海 望呵 其若无所止 众人皆有以 我独顽以鄙吾欲独异于人 而贵食母

（21）第二十一章

孔德之容 唯道是从

道之物 唯望唯惚 惚呵 望呵 中有象呵 望呵 惚呵 中有物呵 幽呵 冥呵中有请呵

其请甚真 其中有信 自今及古 其名不去 以顺众父 吾何以知众父之然以此

（22）第二十二章

炊者不立 自视者不章 自见者不明 自伐者无功 自矜者不长 其在道也 曰 余食赘行 物或恶之故有欲者弗居

（23）第二十三章

曲则全 枉则直 洼则盈 敝则新 少则得 多则惑

是以圣人执一以为天下式 不自视故章 不自现故明 不自伐故有功 弗矜故能长 夫唯不争 故莫能与之争 古之所谓曲则全者 几语才诚全归之

（24）第二十四章

希言自然 飘风不冬朝 暴雨不终日 孰为此 天地而弗能久而况于人乎

故从事于道者同于道 德者同于德 失者同于失

同于德者 道亦德之 同于失者 道亦失之

（25）第二十五章

有物混成 先天地生 萧呵 寥呵 独立而不改 可以为天地母 吾未知其名 字之曰道强为之名曰大

大曰逝 逝曰远 远曰反

道大 天大 地大 王亦大

国中有四大 而王居其一焉

人法地 地法天 天法道 道法自然

（26）第二十六章

重为轻根 静为躁君 是以君子终日行不离其辎重 唯有环官 燕处则昭若 若何万乘之主而以身轻天下 轻则失本躁则失君

（27）第二十七章

善行者无辙迹 善言者无瑕谪 善数者不以筹策 善闭者无关楗而不可启也 善结者无绳约而不可解也 是以圣人恒善救人 而无弃人 物无弃财是谓袭明

故 善人 善人之师 不善人 善人之资也

不贵其师 不爱其资 虽知乎大迷 是谓眇要

（28）第二十八章

知其雄 守其雌 为天下溪

为天下溪 恒德不离 恒德不离 复归于婴儿

知其荣 守其辱 为天下谷

为天下谷 恒德乃足 恒德乃足 复归于朴

知其白 守其黑 为天下式

为天下式 恒德不忒 恒德不忒 复归于无极

朴散则为器 圣人用之则为官长 夫大制无割

（29）第二十九章

将欲取天下而为之 吾见其弗得已

夫天下 神器也 非可为者也

为者败之 执者失之

物或行或随 或嘘或吹 或强或羸 或陪或隳 是以圣人去甚 去太去奢

（30）第三十章

以道佐人主 不以兵强于天下 其事好还

师之所居 楚棘生之 善者果而已矣 不以取强焉

果而勿娇 果而勿矜 果而勿伐 果而不得已 居是 谓果而不强

物壮则老 谓之不道 不道蚤已

（31）第三十一章

夫兵者 不祥之器也 物或恶之 故有欲者弗居

君子居则贵左 用兵则贵右 故兵者 非君子之器也

兵者 不祥之器也 不得已而用之

铦袭为上 勿美也 若美之 是乐杀人也

夫乐杀人 不可以得志于天下矣 是以吉事上左 丧事上右 是以偏将军居左 上将军居右 言以丧礼居之也 杀人众 以悲哀泣之 战胜以丧礼处之

（32）第三十二章

道恒无名 朴虽小 而天下弗敢臣 侯王若能守之 万物将自宾 天地相合 以俞甘露 民莫之令而自均焉

始制有名 名亦既有 夫亦将知止 知止所以不殆

俾道之在天下也 猷小谷之于江海也

（33）第三十三章

知人者 知也 自知者 明也 胜人者 有力也 自胜者 强也 知足者 富也 强行者 有志也 不失其所者 久也 死而不忘者寿也

（34）第三十四章

道泛兮 其可左右也 成功遂事而弗名有也

万物归焉而弗为主 则恒无欲也 可名于小

万物归焉而弗为主 可名于大

是以圣人之能成大也 以其不为大也 故能成大

（35）第三十五章

执大象 天下往 往而不害 安平泰 乐与饵 过格止 故道之出言 曰 淡呵 其无味也 视之 不足见也 听之 不足闻也 用之不可既也

（36）第三十六章

将欲拾之 必古张之 将欲弱之 必古强之 将欲去之 必古兴之 将欲夺之 必古与之是谓微明

柔弱胜刚强 鱼不脱于渊 邦利器不可以示人

（37）第三十七章

道恒无名 侯王若能守之 万物将自化

化而欲作 吾将阗之以无名之朴 夫将不欲 不欲以静 天地将自正

-----德

经-----

（38）第三十八章

上德不德 是以有德 下德不失德 是以无德

上德无为 而无以为也 下德为之 而有以为

上仁为之 而无以为也 上义为之 而有以为也

上礼为之 而莫之应也 则攘臂而扔之

故 失道而后德 失德而后仁 失仁而后义 失义而后礼

夫礼者 忠信之薄也 而乱之首也

前识者 道之华也 而愚之首也

是以大丈夫居其厚而不居其薄 居其实而不居其华 故去彼而取此

（39）第三十九章

昔之得一者 天得一以清 地得一以宁 神得一以灵 谷得一以盈 万物得一以生侯得一以为天下正

其致之也 谓天毋已清 将恐裂 谓地毋已宁 将恐废 谓神毋已灵 将恐歇 谓谷毋已盈 将恐竭 谓万物毋已生 将恐灭 谓侯王毋已贵以高将恐蹶

故 必贵而以贱为本 必高矣而以下为基 夫是以 侯王自谓 孤 寡 不谷 此其贱之本与非也

故致数与无与 是故不欲禄禄若玉 珞珞若石

（40）第四十章

上士闻道 堇能行之 中士闻道 若存若亡 下士闻道 大笑之

弗笑不足以为道 是以建言有之曰 明道如费 进道如退 夷道如类 上德如谷 大白如辱 广德如不足 建德如偷 质真如渝 大方无隅 大器晚成大音希声 天象无刑 道褒无名 夫唯道 善始且善成

（41）第四十一章

反也者 道之动也 弱也者 道之用也 天下之物生于有 有生于无

（42）第四十二章

道生一 一生二 二生三 三生万物

万物负阴而抱阳 中气以为和 天下之所恶 唯孤 寡 不谷而王公以自名也

物或损之而益 益之而损 故人之所教 亦议而教人

故强梁者不得死 我将以为学父

（43）第四十三章

天下之至柔 驰骋于天下之至坚 无有入于无间 吾是以知无为之有益也

不言之教 无为之益 天下希能及之矣

（44）第四十四章

名与身孰亲 身与货孰多 得与亡孰病

甚爱必大费 多藏必厚亡 故知足不辱 知止不殆 可以长久

（45）第四十五章

大成若缺 其用不弊 大盈若冲 其用不穷 大直如诎 大巧如拙 大辩如讷 躁胜寒 靓胜炅

请静可以为天下正

（46）第四十六章

天下有道 却走马以粪 天下无道 戎马生于郊

罪莫大于可欲 祸莫大于不知足 咎莫憯于欲得 故知足之足 恒足矣

（47）第四十七章

不出于户 以知天下 不窥于牖 以知天道 其出也弥远 其知也弥少

是以圣人不行而知 不见而明 弗为而成

（48）第四十八章

为学者日益 为道者日损 损之有损 以至于无为 无为而无不为

将欲取天下也 恒无事 及其有事也 又不足以取天下矣

（49）第四十九章

圣人恒无心 以百姓之心为心 善者善之 不善者亦善之 德善也 信者信之 不信者亦信之德信也

圣人之在天下 詥焉 为天下浑心 百姓皆属耳目焉 圣人皆孩之

（50）第五十章

出生 入死 生之徒十有三 死之徒十有三 而人之生 动皆之死地之十有三 夫何故也以其生生之厚也

盖闻善执生者 陵行不遇兕虎 入军不被甲兵 兕无所揣其角 虎无所措其蚤 兵无所容其刃 夫何故也以其无死地焉

（51）第五十一章

道生之 而德畜之 物刑之 而器成之 是以万物尊道而贵德

道之尊 德之贵也 夫莫之爵而恒自然也

道生之 畜之 长之 育之 亭之 毒之 养之 覆之 生而弗有也 为而弗恃也 长而弗宰也此之谓玄德

（52）第五十二章

天下有始 以为天下母 既得其母 以知其子 既知其子 复守其母没身不殆

塞其兑 闭其门 终身不堇 启其兑 济其事 终身不棘

见常曰明 守柔曰强 用其光 复归其明 毋遗身殃 是谓袭常

（53）第五十三章

使我介然有知也 行于大道 唯施是畏

大道甚夷 民甚好解

朝甚除 田甚芜 仓甚虚 服文采 带利剑 厌食而财货有余 是谓盗夸 盗夸非道也

（54）第五十四章

善建者不拔 善抱者不脱 子孙以祭祀不绝

修之身 其德乃真 修之家 其德有余 修之乡 其德乃长 修之国 其德乃夆 修之于天下其德乃博

以身观身 以家观家 以乡观乡 以邦观邦 以天下观天下 吾何以知天下然兹以此

（55）第五十五章

含德之厚者 比于赤子 蜂虿虺蛇弗蜇 攫鸟猛兽弗搏 骨弱筋柔而握固 未知牝牡之会而脧怒 精之至也 终日号而不耰和之至也

知和曰常 知常曰明 益生曰祥 心使气曰强 物壮则老 谓之不道不道早亡

（56）第五十六章

知者弗言 言者弗知

塞其兑 闭其门 和其光 同其尘 挫其锐 解其纷 是谓玄同

故 不可得而亲 不可得而疏 不可得而利 亦不可得而害 不可得而贵 亦不可得而贱故为天下贵

（57）第五十七章

以正治邦 以奇用兵 以无事取天下

吾何以知其然哉

夫天下多忌讳 而民弥贫 人多利器 而国家滋昏 民多伎能 而奇物滋起 法物滋彰盗贼多有

是以圣人之言曰 我无为也 而民自化 我好静 而民自正 我无事 而民自富 我欲无欲而民自朴

（58）第五十八章

其政闵闵 其民屯屯 其正察察 其邦缺缺

祸 福之所倚 福 祸之所伏 孰知其极

其无正也 正复为奇 善复为妖 人之悉也 其日固久矣 是以方而不割 兼而不刺 直而不绁光而不眺

（59）第五十九章

治人 事天 莫若啬

夫唯啬 是以蚤服 蚤服是谓重积德 重积德则无不克 无不克则莫知其极 莫知其极 可以有国 有国之母 可以长久 是谓深根固氐长生久视之道也

（60）第六十章

治大国若烹小鲜

以道莅天下 其鬼不神 非其鬼不神也 其神不伤人也 非其神不伤人也 圣人亦弗伤也 夫两不相伤故德交归焉

（61）第六十一章

大邦者 下流也 天下之牝 天下之交也

牝恒以静胜牡 为其静也 故大邦以下小邦 则取小国 小邦以下大邦则取于大邦

故 或下以取 或下而取 故 大邦者不过欲兼畜人 小邦者不过欲入事人 夫皆得其欲 则大者宜为下

（62）第六十二章

道者 万物之注也 善人之宝也不善人之所保也

美言可以市尊行可以贺人

人之不善 何弃之有 故立天子 置三卿 虽有拱之璧以先驷马不若坐进此道

古之所以贵此道者何也 不谓求以得 有罪以免与故为天下贵

（63）第六十三章

为无为 事无事 味无味 大小 多少报怨以德

图难乎其易也 为大乎其细也 天下之难作于易 天下之大作于细是以圣人终不为大 故能成其大

夫轻诺必寡信 多易必多难 是以圣人猷难之故终于无难

（64）第六十四章

其安也 易持也 其未兆也 易谋也 其脆易判其微易散

为之于其未有 治之于其未乱 合抱之木 作于毫末 九成之台 起于蔂土百仞之高 始于足下 为之者败之 执者失之

是以圣人无为也 故无败也 无执也故无失也

民之从事也 恒于几成而败之 慎终若始 则无败事矣 是以圣人欲不欲而不贵难得之货 学不学 而复众人之所过 能辅万物之自然而弗敢为

（65）第六十五章

故曰 为道者非以明民也将以愚之也

民之难治也 以其知也 故以知知邦 邦之贼也 以不知知邦 邦之德也恒知此两者亦稽式也

恒知稽式 此谓玄德 玄德深矣 远矣 与物反矣乃至大顺

（66）第六十六章

江海之所以能为百谷王者 以其善下之也故能为百谷王

是以圣人之欲上民也 必以其言下之 其欲先民也必以其身后之

故居前而民弗害也 居上而民弗重也 天下乐推而弗厌也 非以其无诤与故天下莫能与争

（67）第六十七章

小邦 寡民 使有什佰人之器而毋用 使民重死而远徙 有车舟无所乘之有甲兵无所陈之 使民复结绳而用之 甘其食 美其服 乐其俗 安其居 邻邦相望 鸡犬之声相闻民至老死不相往来

（68）第六十八章

信言不美 美言不信 知者不博 博者不知 善者不多多者不善

圣人无积 既以为人 己愈有 既以予人己愈多

故 天之道 利而不害 人之道为而弗争

（69）第六十九章

天下皆谓我大 大而不宵 夫唯不宵 故能大 若宵久矣其细也夫

我恒有三宝 持而保之 一曰慈 二曰俭三曰不敢为天下先

慈 故能勇 俭 故能广 不敢为天下先 故能成事长 今舍其慈 且勇 舍其俭且广 舍其后 且先 则必死矣 夫慈 以战则胜 以守则固 天将健之如以慈垣之

（70）第七十章

善为士者不武 善战者不怒 善胜敌者弗与 善用人者为之下 是谓不诤之德

是谓用人 是谓肥天 古之极也

（71）第七十一章

用兵有言曰 吾不敢为主而为客 吾不进寸而退尺 是谓行无行 攘无臂 执无兵乃无敌矣

祸莫大于无敌 无敌近亡吾葆矣 故乘兵相若 则哀者胜矣

（72）第七十二章

吾言甚易知也 甚易行也 而人莫之能知也 而莫之能行也

言有君 事有宗 其唯无知也 是以不我知 知者希 则我贵矣是以圣人被褐而怀玉

（73）第七十三章

知不知 尚矣 不知不知 病矣 是以圣人之不病 以其病病也是以不病

（74）第七十四章

民之不畏畏 则大畏将至矣

毋闸其所居 毋猒其所生

夫唯弗猒 是以不厌 是以圣人自知而不自见也 自爱而不自贵也故去彼取此

（75）第七十五章

勇于敢者则杀 勇于不敢者则活 此两者 或利或害 天之所恶孰知其故

天之道 不战而善胜 不言而善应 不召而自来 单而善谋 天网恢恢疏而不失

（76）第七十六章

若民恒且不畏死 奈何以死惧之

若民恒且畏死 而为畸者吾将得而杀之 夫孰敢矣

若民恒且必畏死 则恒有司杀者

夫代司杀者杀 是代大匠斫也 夫代大匠斫者 稀有不伤其手矣

（77）第七十七章

民之饥也 以其上食税之多也 是以饥

百姓之不治也 以其上之有以为也 是以不治

民之轻死也 以其求生之厚也 是以轻死

夫唯无以生为者 是贤贵生

（78）第七十八章

人之生也柔弱 其死也月亘坚强 万物草木之生也柔脆 其死也枯槁

故曰 坚强者 死之徒也 柔弱微细者 生之徒也

是以兵强则不胜 木强则恒 强大居下 柔弱细微居上

（79）第七十九章

天之道 犹张弓者也 高者印之 下者举之 有余者损之 不足者补之

故 天之道 损有余而益不足 人之道则不然 损不足而奉有余

孰能有余而有以取奉于天者乎 唯又道者乎

是以圣人为而不恃 功成而不居也 若此 其不欲见贤也

（80）第八十章

天下莫柔弱于水 而攻坚强者莫之能先也 以其无以易之也

水之胜刚也 弱之胜强也 天下莫弗知也 而莫之能行也 故圣人言云曰 受邦之垢 是谓社稷之主 受邦之不祥 是为天下之王正言若反

（81）第八十一章

和大怨 必有余怨 焉可以为善 是以圣人右介 而不以责于人

故 有德司介 无德司彻 夫天道无亲恒与善人