《素问·五脏别论》：“余闻方士或以脑髓为脏，或以肠胃为脏，或以为腑。”

王冰注：“方士，谓明悟方术之士也。”

张志聪《素问集注》：“方士，修炼方术之士。”

丹波元简《素问识》：“《文选·七发》：‘方术之士。’李善注：孔安国《论语》注云：‘方。道也。’

森立之《素问考注》：“案：方士犹云道士，谓方术之士。巫相医卜之术，亦皆谓之方士也。《太平御览》六百六十六引《太霄经》曰：‘人行大道，谓之道士。又云：从道为事故称也。’可以征矣。盖修养真服饵诸方，故谓之方士，若医方亦其一端耳。即此云‘方士’者，医人之谓也。《广韵》十阳：‘方，法术也。’”

胡天雄《素问补识》：“方术之士，好以长生不死之术以说人君，盖古代神仙家之流，秦之徐福，汉之辛垣平、李少君皆是。”

程士德高校教参《内经》：“方士：王冰注：‘方士，谓明悟方术之士也。’《素问集注·卷二》：‘方士，修炼方术之士。’又称‘道士’，指古代好讲神仙方术之人，这些人除以修炼成仙和‘不死之药’以迷惑人们外，亦懂得一些医理和方药，故亦引申为医生或通晓医理之人。但这里的方士是指医生。”

方术之士，即方技之士与数术之士。古代有“道医”、“方士医”之称谓，为道者必须兼修医术，葛洪《抱朴子》：“是故古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉。”或“以医传教”、“借医弘道”，或“援医入道”、“援仙入医”，而有“医道同源”、“医道相通”之说。历代名医如汉之董奉，晋之葛洪，南北朝之陶弘景，唐之王冰、杨上善者等，皆道医也。

方，指方技。术，指数术。 起源于战国时燕、齐一带濒海地区，从战国末年，即齐威宣王时候，这些人便已经有了他们自己的传授系统，《史记》中将他们叫做“方仙道”。同时还提到了其中的几个典型人物，宋无忌、正伯侨、充尚和羡门子高。

秦汉后渐盛。如秦之徐福；汉文帝时“望气取鼎”的新垣平；汉武帝时主张祠灶的李少君等。道教承袭了方士炼丹采药之术，作为修炼方法之一。《史记秦始皇本纪》：“悉召文学方术士甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。”《新唐书李德裕传》：“帝方惑佛老，祷福祈年，浮屠方士，出入禁中。”《元史释老志》：“元兴，崇尚释氏，而帝师之盛，尤不可与古昔同语，维道家方士之流，假祷祠之说，乘时以起，曾不及其什一焉。”

方士的由来，事实上更早于此，如我国古代传说的篯铿、容成、西王母、素女等，也应当说是一些方士。篯铿相传是尧时人，是我国最早的养生家之一，《庄子·刻意篇》说：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣，此导引之士，养形之人，彭祖寿考之所好也。”这里所说彭祖，就是缝铿。《楚辞·天问》中也说：“彭铿斟雉帝何飧，受寿永多夫何长久”孔子也曾经说：“窃比于我老彭，述而不作。”肯定我国古代是曾经有过这一号人物的。容成是黄帝时人，以研究房中术而得名。《后汉书·方术传》说：“冷寿光行容成公……法。”《列仙传》也说：“容成……能善补导之事，取精于玄牝，其要谷神不死，发白变黑，齿落更生。”关于西王母的传说更多，相传他和黄帝也曾经有过一些瓜葛，《山堂肆考》引《黄帝出军诀》说：帝讨蚩尤，西王母以符授之。帝寤，立坛而请，有玄龟衔符，从水而出。”他并认为这是道家符箓之始。素女也是黄帝时候的女方士，晋张衡诗：“明灯巾粉卸，设图枕衾张，素女为我师，天教老轩皇。”《抱朴子》中也说：“黄帝论导养，而质之玄、素二女。”我国类似这样的传说，可以说是数不甚数；由于这些传说甚嚣尘上，还曾经深深引起了孔子的反感，所以他“不语怪力乱神。”但由此可以看出，方士和其神仙的思想，确乎是由来甚早的。

我国旧习，从来吴楚之人多信神鬼，《楚辞》中也经常谈到什么“云中君”、“湘夫人”之类的神仙人物。《楚辞、远游章》说：“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞，保神明之澄清兮，精气入而粗秽除。”更清楚地叙说了他们吐纳服气的思想。所以我们也应当认识到，某些地区的民族神仙思想也有可能给予这些方士们以一定的影响。

此外还有墨子的鬼神思想。墨子是和孔子差不多同时的人，《淮南子》高诱注说，他是鲁人，一曰宋人，曾做宋大夫。墨子书中鬼神思想特别浓厚。他在《明鬼篇》中说：“生民以来者，亦有尝见鬼神之物，闻鬼神之声，则鬼神何谓无乎”首先肯定了鬼神是确有其物的。《天志篇》中说，自古以来的明王需要“上事天、中事鬼神、下爱人”这又说明了他对鬼神的崇拜、认为一定要善事鬼神。同篇中还说：“上利于天，中利于鬼，下利于人，三利无所不利”、说明了善事鬼神的利害。《非命篇》中说，“率其百姓，以上尊天事鬼：是以天鬼富之。”更暴露了他神道设教的思想。当然他的鬼神思想和方士们的神仙家思想是不一样的，但它和早期道教的“三官考校”思想如出一辙。五斗米道利用符水请祷，行三官手书之法；后来的天师道因袭其事，又产生三官考校的说法。尤其魏晋方士，广行符咒，对于墨子所遗留下来的《墨子五行记》最为推崇 他们的中心思想就是讲求长生，认为服食、*祀可以成为神仙。司马迁说他们是“形皆(解)销化，依于鬼神之事”。班固将他们叫做“神仙家”，《汉书·艺文志》说：“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也，聊以荡平心意，同生死之域，而无怵惕于心中。

他们这种神仙思想的根源，历史上没有明确记载，但是在中国古籍上最早谈到长生的是《老子》。《老子·守道篇》中说：“是谓根深蒂固，长生久视之道”。《韬光篇》中说：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生；是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”人所以外其身和后其身，则完全是为了取法天地，认为天地就是这样取得长生的。因为必须后其身和外其身，也就是要不自生，然后才能一够身先和身存，身先与身存就是长生之道。此外，他还谈到不少有关长生的方法，如“守中、抱一、无为、不争”等等。最早具体描绘神仙的，则是《庄子》，他所说的“藐姑仙人”和“列子御风”即都是有关神仙的故事。

但方士的神仙思想，我们不应当单纯地认为是脱胎于老庄，根据史籍，我国最早的方士是和老子时代相仿的苌弘。《史记·封禅书》：”苌弘以方事周灵王(公元前571年——545年)，诸侯莫朝周，周力少，苌弘乃明鬼神事，设射狸首。狸首者，诸侯之不来者。诸侯不从，而晋入射杀苌弘。”这种设射狸首的方法和两汉以来的魇胜之术颇多相似；和后来“喇玛教中的咒人术，更如出一辙，显然这是我国古代巫术中的把戏。这说明方士亦源于巫觋。《汉书·艺文志》阴阳家二十一家中有《苌弘》十五篇；《史记》和《汉书》中也都说过，著名的方士羡门则是阴阳五行家邹衍的弟子，这又说明了方士和阴阳五行家的关系。 1、“方”就是“道”。这在前面已经谈到，“方士”就是“道士”《庄子·天下篇》说：“天下之治方术者多矣。”唐成玄英疏说：“方，道也”。《秋水篇》说：“吾常见笑于大方之家。”成玄英疏又说：“方，道也”。所以“治方术者，”就是治道术者；“大方之家”指的就是“治道之士”。

2、“方”的另一涵义，就是“方册”或“方策”的意思，唐韩愈《与孟尚书书》：“圣贤事业，具在方册。”程大昌《演繁露》说：“方册云者，书之于版，亦或书之于竹简者：通版为方，联简为策。”方册就是方策，《礼记·中庸》：“文武之政，布在方策。”郑玄注：“方、版也；策，简也。”所以方就是古代的书，也就是秦汉间所流行的“竹简”。所以广义的说，方士的涵意，也可以说就是书生，当然也包括了儒生在内。秦始皇时，方士们欺骗了他；他却迁怒于诸生，将四百六十余人，尽坑之于咸阳。他儿子扶苏向他解释方士和儒士的不同。他盛怒之下，又将扶苏远谪于边地，监军上郡。这就说明了，当时的方士是包括了儒生在内的，所以我们也无妨概而言之，说方士就是书生。所谓方术，也就是书上曾经记载过的某些方法。

根据以上两种涵义，我们可以领会到，“方”的内容，应当是非常广泛的。《史记·孝武本纪》说：“齐人上疏，言神怪奇方者以万数。”后来刘向整理《鸿宝万毕木》时，竟获方两万有奇，其范围之广，我们可以想见。《太平经》中，将方叫做“诀”，其内涵之广，更是无所不包了。

《汉书·艺文志》中，将方分为医经、医方、房中、神仙四类。《后汉书》华佗、左慈等三十五人的《方术列传》中则包括了天文、医学、神仙、占卜、相术、命相、遁甲、堪舆等等更多的方术。

其实，在我国古代除了六书：礼、乐、书、数、射、御而外，其它的一切都叫做百工技艺，它们也都可以叫做方术。

方士们的“方”是五花八门、无奇不有的，除了前面所说的求仙药和*祀而外，《史记》、《汉书》中也有不少其它的记载：

1、人主微行方 《史记·封禅书》卢生建议始皇，居处要不令人知，这样才能得到长生之药。他说：“方中、人主微行，以避恶鬼，恶鬼避真人。至人主所居，而人臣知之，则害子神。”

2．祠灶谷道(道即方) 《汉书》、《史记·孝武本纪》：李少君对汉武帝说“祀灶、则可致物，致物而丹砂可化为黄金。黄金成，以为饮食器则益寿。益寿而海中蓬莱仙者乃可见之。”

3．却老方　这是李少君骗人的主要方术之一，他曾挟此方偏游于豪贵之门。《史记·孝武本纪》说：“少君者，故深泽。候人主方，匿其年及所生长；尝自谓年七十，能使物不郤老。其游，以方遍诸侯。”

4．斗旗方　这是汉武帝给与栾大的考验。《史记·孝武本纪》说：“于是上使先验小方，斗旗，旗自相触击。”栾大以此便取得了武帝的信任。

5．黄帝谷仙术　这是王莽时方士苏乐的方术之一。《汉书·郊祀志》：“种五梁禾于殿中，各顺色置其方面，先鬻鹤髓、璃、瑁、犀、玉二十余物渍种，计粟斛成一金。言此黄帝谷仙之术也”。

6．重道延命方　这是《汉书·刘向传》所记载的邹衍传方。

以上都是《史记》、《汉书》中曾经著录过的著名方术。其中还有一个颇饶趣味的有关“方”的故事，就是秦汉以来相传修道之人忌食马肝。汉武帝于杀死文成之后，又让栾大替他效忠修方；为了掩饰文成的死，他向栾大说：“文成食马肝死尔；子诚能修其方，吾何爱乎。”封建帝王和方士之间，互相以“方”愚弄，令人可发一噱。后人有诗云：“死为文成食马肝”，就是讥讽汉武帝这一件事的诗。

此外许慎《说文》中说：“青蚨还钱”。郑玄《周礼注》中也说：“阳燧取火、鉴镜取水、莽草熏鱼、牡蛎烧灰去蛎壳”，皆为汉人著述中所曾提到的方。

关于以上的方，谷永在上汉成帝书中说：“及此言有仙人服食不终之药，遥兴轻举，登遐倒景，览观玄圃，浮游蓬莱，耕耘五德，朝种暮获，与山石无极，黄冶变化，坚冰淖溺，化色五仓之术者，皆奸人惑众，挟左道，怀诈伪，以欺罔世主。”将当时所谓的方，简略地做了一个介绍与评价，从这里，我们可以认识到，所谓方是些怎样的内容了。 关于方的集大成著述，我们知道的有《淮南枕中鸿宝秘书》。《汉书·宣帝本纪》说：“大夫刘更生(向)献淮南枕中鸿宝秘苑之术。”《刘向传》中则说得更详细，它说：“上复兴神仙方术之事，而淮南有《枕中鸿宝苑秘书》，书言神仙、使鬼物、为金之术及邹衍重道延命方，世人莫见；而更生父德，武帝时治淮南狱，得其书。更生幼而读诵，以为奇，献之。”据葛洪《神仙传》说，《枕中鸿宝苑秘书》就是淮南王专言黄白之术中篇八章的第三章。《隋书·经笈志》中有《淮南万毕经》及《淮南变化术》各一卷，《唐书·艺文志》中有《淮南万毕术》一卷。相传即为其书，这些书今并不传。清人孙冯翼、茅泮林曾就古书中的引文钩辑了一个辑本，名《淮南万毕术》(见《丛书集成》初篇)。此外，叶德辉也有辑本(见《观古堂》二集)。这些虽非全豹，但颇可看出当时所谓方的一鳞半爪。其中有谈服食以致不老的方，“曾青为药，令人不老”，涉水不沉的方，“取蜘蛛与山狗及猪脂置瓮中，密以新缣，仍悬室后；百日视之，蜘蛛肥，杀之以涂足，涉水不没矣”。又一法“取蜘蛛二七枚，内瓮中，合肪百日以涂足，得行水上。故曰：“蜘蛛涂足，不用桥梁”。有避鬼疫方，”岁暮腊，埋园石于宅隅，杂以桃弧七枚，则无鬼疫”。类似这一类的方很多，其中有的是古代医方，如“守官涂脐，妇人无子”，又“青泥杀鼇，得苋复生”，都是曾见于古代医书中的陈方。也有些是颇合于近代物理的，如“首泽浮针”，注曰：“取头中垢以涂塞其孔，置水即浮”。又“铜瓮雷鸣”，注曰：“取沸汤置瓮中，坚塞之；内于井中，则作雷鸣，闻数十里”。这都是物理的当然现象，本来不足为奇的事；不过古人缺乏科学知识，对此不能理解，于是即视为神奇了。但其中绝大多数则是荒诞不经的。

晋葛洪《抱朴子》中对此也记载了不少。

《遐览篇》：“其变化之术，大者惟有《墨子五行记》。本有五卷，昔刘君安未仙去时，钞取其要以为一卷。其法用符用药，无所不作也。”其书传于墨子；刘安钞取其要，进行了改编。这是更早于邹衍的传方。由此可证墨子的神仙思想，是和方士们有着一定渊源的。

同上《遐览篇》中说：“其次有《玉女隐微》一卷，亦大术也。其《淮南鸿宝万毕>>皆无及此书者。”

“又有《白虎七变法》与《墨子》及《玉女隐微》略同。”

《玉女隐微》和《白虎七变法》都是和《淮南鸿宝万毕》一类的秦汉方书而流传于魏晋之世的。

又《抱朴子》中还提到了什么《三皇文》、《五岳真形图》之类的符图典笈和《太清丹经》、《九转丹经》、《金液经》等丹经书，应当也都是秦汉方士们所留传下来的方书。不过这些记载，较诸《史汉》所述，则更属奇突不经。

至于魏晋方士们的传方，《抱朴子·论仙卷》中也曾经谈到过，他说：“甘始以药含生鱼，而煮之于沸脂中，其无药者，熟而可食；其衔药者，游戏终日，如在水中也。又以药粉桑以饲蚕，蚕乃到十月不老。又以住年药食鸡雏及新生犬子，皆止不长。以还白药食白犬，百日毛尽黑。”其说是否有验因方的内容不详，我们只能姑妄听之。

自秦汉至魏晋，方士不是少数的人；方更不知道有多少里面固有一些是炫世欺人的把戏，但也有不少是古代研究技艺的人们所遗留下来的原始科学技术，如《庄子》中即曾提到过，越人曾传“不龟手”方等。我们对此一概予以蔑视，则也是不对的。 秦汉方士的没落，主要是由于西汉文人的反对与打击。正当西汉方士挟持方术，遨游诸侯之门，风头正健的时候；前面已经谈过，张敞向成帝上书，规劝他不要接近方士，这是给予方士们的当头棒喝。继之而起是谷永，他更大声疾声，批判了方术的虚伪性。此外如黄宪、王充、扬碓等人也都是反对方士与方术的。当时的封建帝王们久受方士的欺骗，铸方又多不验，兼以处于多方面舆论的压力下，日久天长，他们对于方士的信任，自然就会淡泊下去，方士们的登龙之术，也就无从施其伎俩了。

与此同时，和方仙道同源异流的黄老之学一时大兴。据司马谈说，黄老之学系出于河上丈人。后来由于窦太后和景帝的提倡，进而兴盛。西汉的显宦和学者们，如曹参、陈平、田叔、黄生、邓章、郑当、司马谈、严君平等即都是治黄老之学的人。当时文人多喜爱黄老而厌恶方仙，黄宪《四难》即痛斥方士，说他们不是老庄流裔，不配和浮屠老子相提并论。王充是崇尚自然的老庄信徒，他在《论衡·道虚篇》中也痛斥方士和方术。扬碓著《太玄赋》深赞老子“直道不行，其次之曲”的道理，说“执太玄兮，不拘弯兮。”但也反对方士，说他们是“甘饴含毒，难数藏兮。”由于这些人们的攻击，方士乃不得不予以匿迹，方仙道也就从此不为人所称道了。

继方仙而出现的就是黄老道。《后汉书·襄楷传》说，桓帝事黄老道，还在宫中立黄老、浮屠祠。《皇甫嵩传》说：“初巨鹿张角自称大贤良师，奉事黄老道、养畜弟子，跪拜首过。”他所奉持的经典则是《太平青领书》。”十余年间，徒众数十万”

当黄老道盛兴的当时，方仙道逐渐销沉了。

左慈，道号乌角先生，东汉末年著名方士，少居天柱山，研习炼丹之术。《后汉书》说他少有神道。葛洪《抱朴子·金丹篇》载，左慈是葛玄之师。传其《太清丹经》三卷，及《九鼎丹经》、《金液丹经》各一卷。曹植《辩道论》中说他擅长房中术。据说左慈经过六七十年的修炼，是死后成仙的。

左慈和于吉两个人是三国时期著名的散仙，是相当厉害的角色。左慈和曹操交手过几次，曹操一心想要杀他，但都被他逃过去了。

说他擅长房中术，是曹植在《辩道论》里说的，但只是一笔带过，并没有具体说明。

左慈善修房内之术，差可终命，然自非有志至精，莫能行也。

《辩道论》表达的是曹植对道家方士的看法，有褒有贬，但是以贬为多。不相信他们能够成仙，但是对他们展现出来的“法术”也叹为观止。

说左慈擅长房中术便是为了说明，不承认他们的方术能成仙，但承认确有某种奇效。

房中术，又称黄赤之道，来源于古代先秦两汉的闺房启蒙教育，后被道教宗教化如《合气释罪三逆》等。

朱熹对此作过很好的解释：“闺房之乐，本无邪*；夫妻之欢，亦无妨碍，然而纵欲生患，乐极生悲。”房中家依托黄帝、玄女．龚子、容成公、三张施行此术，所谓“黄老赤篆，以修长生”。

房中术主要包含有关性的常识、性技巧、性功能障碍治疗与受孕等方面。房中术是中国古代四大方术之一，强调通过对性生活的调节达到养生的目的。

对待很多事情，都喜欢和神仙和修仙连上关系，部分道家人士把房中术当成一种修炼的方式。

目前从史籍中看到的是，它最早出现于汉代。

马王堆汉墓里面出土的汉墓竹简《合阴阳方》和《天下至道谈》即是“房中术”典籍，文中谈到所谓“五欲之征”等。

具体是谁提出来的，没有准确资料。

玉皇大帝身边的四大天师

在影视剧和小说当中，提到天师，好像是一个很厉害的人物。今天我们来聊聊，天师到底是一个什么样的角色。天师这个词，最早是指黄帝的老师岐伯，随着道教的兴起，人们慢慢的就开始称呼得道高人为天师，天师的意思就是，合乎天道，传道授业的老师。流传到现在，天师就称为了道教中，地位极高的修行者的尊称。当然在很多小说和影视剧中，天师也被说为修行的某一个段位。 在道教的正规的体系当中，最著名的就是四大天师。他们在玉皇大帝的身边做事，四位分别是：张天师，葛天师，萨天师，和许天师。 今天我们就来讲讲葛玄，葛天师的故事。

太上老君传授葛玄真经36卷

葛天师，真名葛玄，道教灵宝派祖师，三国时期吴国人。他出生在一个非常有名的地方，琅琊。没错，就是琅琊榜中的琅琊。 道教尊为葛仙翁，又称太极仙翁，与张道陵、许逊、萨守坚共为四大天师。 传说太上老君传授给他真经36卷，从而使他成了道教灵宝派的创始祖师。葛天师的炼丹术对道教的影响十分的大，据传葛天师曾跟随神仙左慈学习《金液丹经》等道经，所以他对于丹道有很深刻的理解。

葛玄家境富庶，父亲是高官

他的家境非常好，父亲是当官的，大尚书。他的父亲也信道法。也是从小耳濡目染，葛玄对修道有着极大的兴趣。葛玄小的时候非常的聪明，啥书都看过，十五六岁的时候，就已经远近闻名，是一个极为厉害的修道者了。依仗着家庭的权势，他走仕途当官是非常容易的，但是葛玄特别钟爱老庄之道和道法，他果断选择离开家乡，去了天台赤城山修炼，还拜了一位赫赫有名的厉害人物为师。可谓是名师出高徒。 这个名师就是左慈。没错，就是把曹操和孙策弄得团团转的那个左慈。

葛玄拜左慈为师

当年想拜左慈为师的人大有人在，孙策就想跟他学道，为了拜左慈为师，他可谓用尽了手段。可以说是威逼利诱了，结果左慈最后选了葛玄为徒弟。收徒之后，左慈带着葛玄隐居在九仙山，左慈传授葛玄《太清丹经》三卷、《九鼎丹经》一卷、《金液丹经》一卷。还把《灵宝经箓》传给葛玄，对葛玄是十分的看重，把毕生所有的法术和本事都传给了他。

葛玄大展法术求雨，孙权目瞪口呆

葛玄的本事越来越大，名声也越来越大。有一个故事是说孙权想拜葛玄为师，孙权找到葛玄，并没有直说，而是想跟葛玄做朋友，约他一起出来游玩。二人来到一处山脚下，看见一群百姓在求雨，孙权也想见识一下葛玄的真本事，就说，你可以帮帮他们吗？之间葛玄画了一道符咒，嘴里念叨了几句咒语，把符咒扔向空中，随后晴空万里突然乌云密布，瞬间瓢泼大雨就来了，好多百姓无处躲藏，葛玄随手一指，不远处便出现了一个亭子。这时的孙权已经目瞪口呆，连说：怪哉，怪哉！

葛玄炼丹，被称为古代的化学家

葛玄还精通各种药方，为百姓治病，可谓是妙手回春。他还进行了大量的炼丹实验，开创了医药中加入矿石的先河，还弄清了很多化学原理。知道很多化学元素的应用。可以算是化学家了。

葛玄飞升，肉身凭空消失

葛玄生平最神奇还有一件事，就是飞升。他知道自己飞升的日子，早早的将事情交代好，一一的嘱托弟子应该做好哪些事情。到了八月十三这一天，他穿戴整齐，躺下去就咽气了，弟子们上前发现，葛玄师父面色红润，但是已经没有了呼吸。于是弟子们就烧香守着师父尽孝，到了第七天的夜里，刮起了大风，蜡烛灭了，等弟子们再点起蜡烛时候，发现师父的肉身不见了，只剩下传戴整齐的衣服放在那里，衣袋还整齐的系着，没有解开，非常的神奇。大家都说葛玄成仙而去，于是，道教中称他为常道冲应孚佑真君，民间尊称为太极葛仙翁。

葛仙翁（天师）宝诰

至心皈命礼

天台得道。阁皂成真。昔受东华。复传西蜀。

诏命玉京金阙。位证太极仙班。

慈怜拯拔于沉沦。恩念普资于苦爽。

葛天氏遗风显著。勾漏令丹砂俱存。

括苍仍游。罗浮乃止。修简玉笥。修理金书。

大悲大愿。大圣大慈。太上玉京。东吴太极。

左宫仙翁。雷霆玄省。天机内相。玉虚紫灵。

普化玄静。常道冲应。孚佑真君。垂恩广教。

慈悲大帝。度人无量天尊。