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本人是学了《涉外礼仪教程》的，讲的很详细具体，好像在优酷上还有教学视频的。

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绿色交通工具—自行车的历史和其中的科学

张密

自行车是一种不用消耗任何能源、无任何污染并能强身健体的骑行工具，是真正的绿色环保交通工具。我们国家是一个人口众多、幅员辽阔的大国，也是一个自行车的王国，每天有亿万群众骑行在自行车上，不单是健身强体，娱乐旅游，更多的作为交通代步，轻便运输的工具。为此我们国家在交通设施、法规条例方面，都作了特殊安排。交通道路上有专用的自行车道，红绿灯有自行车的标识，这使大批的骑行者感到便捷和安全，令许多发达国家的骑车人羡慕和向往。爱好自行车，充分利用自行车，这是我们国家的一大特色，也是一大优势。

但近年来，随着经济的发展，私家汽车的普及，各种交通工具的便利使自行车的功能受到挑战。但是，随之而来的城市交通拥堵，能源的大量耗用，废气及噪声对城市环境的污染。另外，从健康的需要考虑，现代人的体力活动大幅减少了，心血管系统和消化系统疾病大幅上升，肥胖和体质下降严重地威胁着人们的健康。这些迫使我们要重新审视这个问题。

一、自行车的百年历史

二百多年前，1790年法国人西布拉克制作了世界上第一部自行车，在这之前，欧洲文艺复兴时代意大利的达芬奇曾勾画过自行车的图纸。西布拉克的木制自行车有两个轮子，人坐在中间用脚蹬地。

过了三十年，法国人杜雷斯用类似方法制作了自行车，速度快多了。1818年德国人德莱斯发明了带有车把，前轮可以活动的木质自行车。1839年苏格兰铁匠制作了铁质的自行车，并首次加上了曲柄和脚蹬。

到了1879年英国人劳森发明了与现代自行车相似的车型,中装曲柄，用链条带动后轮。到了1888年英国人邓禄普发明了橡胶内外胎，使自行车基本定型。

清朝康熙年间（1662-1722年）黄履庄制作了一辆车子，用曲拐转动双轮，长三尺多，可以日行“八十里”，但没有推广。

让我们再来看看未来的自行车：

该款车创作的目标是设计轻松且舒适的骑乘姿势，透过蜂巢组织气垫避

震结构可以减轻车体重量并稳定结构。另外，载货物夹具设计可提供使用者放置物品。

该款车采取坐姿骑乘方式，特殊的车体结构使骑乘者于骑乘时靠身体力

量便可改变两轮距以及骑乘姿势，达到运动与娱乐兼具之目的。

该款车为适合长程旅行用之家庭式两人座自行车，可由电力辅助。并

且可简易地将两人骑乘改变为单人骑乘之车型，并在空间上缩短50%

左右，后面的驾驶座可转变成货物架，同时具有超炫的外观。

二、谈谈自行车的效率

自行车的效率是所有交通工具中最高的，哪怕是现代科技的精华与人类智慧的相结合所设计和生产出来的最先进的喷气式飞机，就效率而言也远远不如简单机械自行车。这个效率指的是“消耗单位能量而获得速度和前进的距离”。也就是消耗最少的能量而进行较快速度的行驶。从实际数据和实验室的测定都可以证实这一点。从法国人西布拉克发明自行车后200余年的自行车历史来看，自行车的效率是非常高的。举一个日常例子，如果扛着30公斤的米袋步行走路是非常累的。而如果骑着自行车载物30公斤，假如是一个妇女也可以毫不费力地用10-12公里速度行驶很长距离。先进的交通工具汽车和飞机的机械效率都达到20%，汽车的机械效率只能达到百分之十几，都比自行车低得多。自行车能达到50%以上。

三、自行车消耗的能量

自行车消耗的能量效率和步行、汽车相比有明显的差别，一个人移动单位距离的能量消耗当量是以BTU单位计算，假设自行车为1时，则步行为5，汽车等公共汽车因有多人乘用，为40，小轿车因乘人少要消耗80。如果以换算成汽车运输时，自行车效率相当于用1升汽油把432个人运输1公里。

自行车的发明是人类幻想得到比步行更快的速度而产生出来的，而赛车集中于最高速度而设计的结构，可以说，它是自行车中最完善的形态。自行车的发动机就是骑车的人。

一个人骑自行车的最高速度，到现在还是1973年8月25日美国的阿兰·阿博特。223公里/小时，这是尾随装有防风设施的汽车后而所创造出来的记录。

美国奥林匹克选手伦斯卡林在加利福尼亚创造的715公里/时记录。

在墨西哥，法国选手杜兰丹的1000米用31分3秒91，相当于57公里/小时。

当然从其他角度，如快速，舒适和长途距离运输来看，自行车和汽车是各有特点。所以自行车作为短距离的交通工具，10-15公里半径范围内是最为适用的。

四、自行车的功率和行驶阻力

自行车在行驶时，骑车人保持十几公里/小时速度时，功率大约在01马力，75w左右。它的做功主要消耗在行驶阻力上。行驶阻力包括五类：滚动阻力、空气阻力、机械阻力、惯性阻力和坡度阻力。我们为了使自行车骑得更轻快，就必须减少这五类阻力。

a)减少滚动阻力。大家都有体会，只要打足气，或者选择齿较浅的轮胎。

b)减少空气阻力或者称为风阻力。风阻力是迎风面积和空气阻力系数再加上速度的乘积，那么我们就要减少迎风面积和空气阻力系数这两个因素。例如公路赛车弯把向下，使骑车人前倾，就可以减少30—40%的迎风面积，也就是说减少30—40%的风阻力。

c)减少机械阻力。车子的各转动部件经常保养和上油。

惯性阻力和坡度阻力是自行车在起动和上桥时多用的力，这是无法减少的力。

五、自行车可以大大减少环境污染

自行车没有任何污染物，没有废气，没有噪声。

汽车排气中含铅，造成铅中毒，还有尾气中的一氧化碳、碳化氢、二氧化碳等。还有汽车震动、噪音等公害，还有光污染。

那么电动自行车对环境的污染怎么样呢？虽然电动自行车在行驶中不产生废气，但是它所使用的大量电池是污染源。目前电动自行车的电池还是铅蓄电池，而且在短时期内难以有更好的产品替代。在控制危险废弃物的巴赛尔公约中，有两种禁止的污染物“铅”和“废酸”是铅蓄电池的主要成分。而在巴赛尔公约的基础上我国又增加了两类：含“镍“和含“钡”废弃物，这样，新的替代电池镍镉电池也就列入其中了。在铅酸电池中，铅在整个材料中所占比例是很高的，占63%。虽然铅的回收率可达85%，但是专家估计，每年通过大气排放到环境中的铅在2万吨左右。铅是会在血液中积累的的，尤其对儿童的智力发育影响很大，并影响到子孙后代。所以电动自行车的发展前途还是令人耽忧的，是有争议的。

六、自行车对强身健体有着不可替代的作用

根据世界体育科学研究的结果，在跑步、慢走、体操、游泳等近百项体育项目中，骑自行车的健身功能名列第二。这是一项对心脏、肌肉、大脑等各部位都有特到的锻炼效果。有些心脏有毛病不能进行跑步等剧烈运动的人就适合骑自行车运动。而且有实用的方便，花在上、下班的路上，在骑行旅游途中，都可有鱼与熊掌兼得的功效。我们何乐而不为呢？

七、发达国家非常重视自行车的发展

当越来越多的中国人开始丢开自行车，驾驶私家车上下班的时候，在汽车王国德国却涌现出越来越多的自行车上班族，他们每天穿着笔挺的西装，行驶在城市和乡村中，德国联邦统计局的数据表明，在德国每1000名居民中有814辆自行车，其中38%的人骑车上班，德国交通部2002年投资2亿欧元投入到自行车道的建设，使德国境内逐渐形成密集的自行车道网络。

在经历了半个世纪的汽车时代后，德国民众从上世纪90年代开始，在 的鼓励下又开始青睐自行车。走在德国的任何一个城市，自行车道就像一条条彩带镶嵌在道路两边。德国的自行车道比汽车道稍高，比人行道稍低，有鲜艳的色彩。德国还在设计更先进的自行车道，在城市之间有“自行车高速公路”，最高时速50公里，高速公路里面还将设置大型流动气流装置，骑车人可以借助风力快速前进。

而英国将在几年内兴建一万公里的自行车专用道，还有对骑车上班的人进行补贴，对骑车人进行减税。

在日本，据日本国土交通省2002年3月统计，全国共有5300万辆私家车，也就是说，日本每24个人就有一辆自己的车，但是日本有不少企业明确表示，不允许员工开私家车上下班，例如丰田汽车公司就规定不允许员工上下班开车。特别在东京等大城市，使用私家车只有20%，绝大部分人乘坐公共交通系统，如地铁、电车、公交车。

自行车历二百年之久，一直在发展，永不会被淘汰，将来更会大大发展。这是一项真正的绿色环保朝阳产业。我们要大声呼吁：为了节能，为了环保，为了强身健体，让我们多骑自行车！

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1 有关教养的文言文句子,求回答必须是中国的

古籍中有关教养的文句实在是多如繁星，以下仅采摘几句：如果感兴趣我可提供文本。

宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约，四者切己良箴。 忌多欲，忌妄动，忌坐驰，忌旁骛，四者切己大病。

常操常存，得一恒字诀。勿忘勿助，得一渐字诀。

敬守此心，则心定；敛抑其气，则气平。 人性中不曾缺一物，人性上不可添一物。

君子之心不胜其小，而气量涵盖一世。 小人之心不胜其大，而志意拘守一隅。

怒是猛虎，欲是深渊。 忿如火，不遏则燎原。

欲如水，不遏则滔天。 惩忿如摧山，窒欲如填壑。

惩忿如救火，窒欲如防水。 心一松散，万事不可收拾。

心一疏忽，万事不入耳目。 心一执著，万事不得自然。

一念疏忽，是错起头。 一念决裂，是错到底。

古之学者，在心上做工夫，故发之容貌，则为盛德之符。 今之学者，在容貌上做工夫，故反之于心，则为实德之病。

只是心不放肆，便无过差。 只是心不怠忽，便无逸志。

处逆境心，须用开拓法；处顺境心，要用收敛法。 世路风霜，吾人炼心之境也。

世情冷暖，吾人忍性之地也。 世事颠倒，吾人修行之资也。

青天白日的节义，自暗室屋漏中培来。 旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。

名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。 谦退，是保身第一法。

安详，是处事第一法。 涵容，是待人第一法。

洒脱，是养心第一法。 喜来时，一检点。

怒来时，一检点。怠惰时，一检点。

放肆时，一检点。自处超然，处人蔼然，无事澄然，有事斩然，得意淡然，失意泰然。

静能制动，沉能制浮，宽能制褊，缓能制急。 天地间真滋味，惟静者能尝得出。

天地间真机括，惟静者能看得透。 有才而性缓，定属大才。

有智而气和，斯为大智。 气忌盛，心忌满，才忌露。

有作用者，器宇定是不凡。 有智慧者，才情决然不露。

意粗性躁，一事无成。心平气和，千祥骈集。

世俗烦恼处，要耐得下。 世事纷扰处，要闲得下。

欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来。 思立揭地掀天的事功，须向薄冰上履过。

人以品为重，若有一点卑污之心，便非顶天立地汉子。 品以行为主，若有一件愧怍之事，即非泰山北斗品格。

人争求荣乎，就其求之之时，已极人间之辱；人争恃宠乎，就其恃之之时，已极人间之贱。 丈夫之高华，只在于功名气节。

鄙夫之炫耀，但求诸服饰起居。 阿谀取容，男子耻为妾妇之道。

本真不凿，大人不失赤子之心。 君子之事上也，必忠以敬，其接下也，必谦以和。

小人之事上也，必谄必媚，其待下也，必傲以忽。 立朝不是好舍人，自居家不是好处士。

平素不是好处士，则小时不是好学生。 做秀才如处子，要怕人。

既入仕如媳妇，要养人。 归林下如阿婆，要教人。

贫贱时，眼中不著富贵，他日得志必不骄。 富贵时，意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。

贵人之前莫言贱，彼将谓我求其荐。 富人之前莫言贫，彼将谓我求其怜。

小人专望人恩，恩过辄忘。 君子不轻受人恩，受则必报。

处众以和，贵有强毅不可夺之力。 持己以正，贵有圆通不可拘之权。

使人有面前之誉，不若使人无背后之毁。 使人不乍处之欢，不若使人无久处之厌。

媚若九尾狐，巧如百舌鸟，哀哉羞此七尺之躯！ 暴同三足虎，毒比两头蛇，惜乎坏尔方寸之地！ 到处枢偻，笑伊首何仇于天？ 何亲于地？终朝筹算，问尔心何轻于命？何重于财？ 富儿因求宦倾资，污吏以黩货失职。 亲兄弟析箸，璧合翻作瓜分。

士大夫爱钱，书香化为铜臭。 士大夫当为子孙造福，不当为子孙求福。

谨家规，崇俭朴，教耕读，积阴德，此造福也。 广田宅，结姻援，争什一，鬻功名，此求福也。

造福者澹而长，求福者浓而短。 士大夫当为此生惜名，不当为此生市名。

敦诗书，尚气节，慎取与，谨威仪，此惜名也。 竞标榜，邀权贵，务矫激，习模棱，此市名也。

惜名者，静而休；市名者，躁而拙。 士大夫当为一家用财，不当为一家伤财。

济宗党，广束修，救荒歉，助义举，此用财也。 靡苑囿，教歌舞，奢燕会，聚宝玩，此伤财也。

用财者，损而盈：伤则者，满而覆。 士大夫当为天下养身，不当为天下惜身。

省嗜欲，减思虑，戒忿怒，节饮食，此养身也。 规利害，避劳怨，营窟宅，守妻子，此惜身也。

养身者，啬而大，惜身者，膻而细。

2 形容一个人没教养的文言文

一、《诗经·鄘风·相鼠》——春秋·传为尹吉甫采集、孔子编订

相鼠有皮，人而无仪，人而无仪，不死何为！

相鼠有齿，人而无止，人而无止，不死何俟！

相鼠有体，人而无礼，人而无礼，胡不遄死！

译文：

你看这黄鼠还有皮，人咋会不要脸面。人若不要脸面，还不如死了算啦。

你看这黄鼠还有牙齿，人却不顾德行。人要没有德行，不去死还等什么。

你看这黄鼠还有肢体，人却不知礼义。人要不知礼义，还不如快快死去。

二、行为不通世俗，玩劣怕读文章。——清·曹雪芹《红楼梦》

释义：活动不合乎世俗的礼仪，性格顽固恶劣不喜欢读书。

三、眼晴长在 上， 只认衣冠不认人。——清·文映江《咏针》

释义：写穿衣服的人，无感恩之心，眼睛只看衣服，不管做衣服人的人的辛苦。

扩展资料：

创作背景：

诗经·鄘风·相鼠是一首讽刺诗，其讽刺的对象，说法不一。前人对这个问题大致上有二说：《毛诗序》以为是刺在位者无礼仪，郑笺从之；《鲁诗》则认为是妻谏夫，班固《白虎通义·谏诤篇》承此说。

后一说虽然有何楷、魏源、陈延杰诸家的阐发，但究竟由于所申述的内容与此诗所显露的深恶痛绝的情感不吻合，故为大多数说诗者所不取，而从毛序郑笺之说。

搜狗百科-诗经·鄘风·相鼠

3 修养在文言文中的意思

有四义：1指道家的修炼养性宋 赵与时 《宾退录》卷二：“ 柳公权 书如深山道士，修养已成，神气清健，无一点尘俗” 2指培养高尚的品质和正确的待人处世的态度，或求取学识品德之充实完美古代儒家多指按照其学说的要求培养完善的人格，使言行合乎规矩《近思录·为学》引 宋 程颐 ：“修养之所以引年……皆工夫到这里，则有此应”3学习，仿效《辛亥革命前十年间时论选集·权利篇》：“胥一国之人，皆以忍耐谦让为美德，争相模效修养之，日无暇刻，岂不痛哉！”4休息调养 元 曾瑞 《哨遍·村居》套曲：“除去浮花，修养残躯，安排暮景”。

4 求一篇解说人要有教养的古文

君人者、以礼分施，均遍而不偏，臣以礼事君，忠顺而不解，父宽惠而有礼，子敬爱而致恭，兄慈爱而见友，弟敬诎而不慢，夫照临而有别，妻柔顺而听从，若夫行之而不中道，即恐惧而自竦。

此全道也，偏立则乱，具立则治。请问兼能之奈何？曰审礼。

昔者、先王审礼以惠天下，故德及天地。动无不当。

夫君子恭而不难，敬而不巩，贫穷而不约，富贵而不骄，应变而不穷，审之礼也。故君子于礼也，敬而安之；其于事也，经而不失；其于人也，宽裕寡怨而弗阿；其于仪也，修饰而不危；其应变也，齐给便捷而不累；其于百官伎艺之人也，不与争能而致用其功；其于天地万物也，不拂其所而谨裁其盛；其待上也，忠顺而不解；其使下也，均遍而不偏；其于交游也，缘类而有义；其于乡曲也，容而不乱。

是故穷则有名，通则有功，仁义兼覆天下而不穷，明通天地、理万变而不疑，血气平和，志意广大，行义塞天地，仁知之极也，夫是谓先王审之礼也。若是、则老者安之，少者怀之，朋友信之，如赤子之归慈母也。

曰：仁刑义立，教诚爱深，礼乐交通故也。诗曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”

摘自韩诗外传•卷四。

5 修养的古文

《原毁》古之君子，其责己也重以周⑴，其待人也轻以约⑵。

重以周，故不怠⑶；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也⑷。

求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”⑸早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。

闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也⑹。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。

彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。

是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”

取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”

曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？ 今之君子则不然。

其责人也详，其待己也廉⑺。详，故人难于为善；廉，故自取也少。

己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”

外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已⑻廉乎？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。

是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。 虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。

怠者不能修，而忌者畏人修。吾常试之矣。

尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。

不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”

其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说⑼于言，懦者必说于色矣。

是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！ 将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几⑽而理欤！[1]⑴重：严格。

周：周密、全面。 ⑵轻：宽容。

约：简少。以上二句出自《论语·卫灵公》：“躬自厚而薄责于人”。

⑶不怠：指不懈怠地进行道德修养。 ⑷舜：传说中远古时代的君王。

仁义人：符合儒家仁义道德规范的人。句出《孟子·离娄下》：“舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也”。

⑸句出《孟子·滕文公上》：“颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为者，亦若是。’” ⑹周公：周文王子，周武王弟。

武王死后，成王年幼继位，由周公摄政。多才与艺人：多才多艺的人。

句出《尚书·金縢》：周公有言：“予仁若考，能多才多艺，能事鬼事神。” ⑺廉：少。

⑻已：太、甚。 ⑼说：同“悦”。

⑽几：庶几、差不多。[2]古代的君子，他要求自己严格而周密，他要求别人宽容而简约。

严格而周密，所以不懈怠地进行道德修养；宽容而简约，所以人们乐于做好事。 听说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义的人；寻求舜所以成为舜的道理，君子对自己要求说：“他，是人，我，也是人；他能这样，而我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些与舜相同的地方。

听说古人中有个叫周公的，他的为人，是个多才多艺的人；寻求周公所以为周公的道理，对自己要求：“他，是人，我也是人；他能够这样，而我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些像周公的地方。 舜，是大圣人，后世没有人能赶上他的。

周公，是大圣人，后世（也）没有人能赶上他的；这人就说：“不如舜，不如周公，这是我的缺点。”这不就是对自己要求严格而全面吗？ 他对别人呢，就说：“那个人，能有这些优点，这就够得上一个善良的人了；能擅长这些事，这就够得上一个有才艺的人了。”

肯定他一个方面，而不苛求他别的方面；就他的现在表现看，不追究他的过去，提心吊胆地只怕那个人得不到做好事的益处。一件好事容易做到，一种技艺容易学会，（但）他对别人，却说：“能有这些，这就够了。”

（又）说：“能擅长这些，这就够了。”（这）不就是要求别人宽而少吗？ 现在的君子却不是这样，他要求别人全面，要求自己却很少。

（对人要求）全面了，所以人们很难做好事；（对自己要求）少，所以自己的收获就少。自己没有什么优点，（却）说：“我有这点优点，这也就够了。”

自己没有什么才能，（却）说：“我有这点技能，这也就够了。”对外欺骗别人，对内欺骗自己的良心，还没有一点收获就停止了，不也是要求自己的太少了吗？ 他对别人，（就）说：“他虽然才能这样，（但）他的为人不值得称赞。

他虽然擅长这些，（但）他的本领不值得称赞。”举出他的一点（进行批评），不考虑他其余的十点（怎样），追究他过去（的错误），不考虑他的现在表现，提心吊胆地只怕他人有了名望，这不也是要求别人太全面了吗？ 这就叫做不用一般人的标准要求自己，却用圣人那样高的标准要求别人，我看不出他是在尊重自己。

虽然如。

6 何为教养

表现在行为方式中的道德修养状况。是社会影响、家庭教育、个人修养的结果，尤指在家庭中从小养成的行为的道德水准。

辞典上说：礼貌是指言语动作谦虚恭敬的表现；教养是指一般文化和品德的修养。

礼貌和教养不全是一回事，礼貌只是教养的表现形式之一，懂礼貌和礼节的人不一定具备教养，而有教养的人通常都懂得遵守他所在环境中的礼节和礼貌。比如一个有教养的农民会很好地遵守乡村礼节和礼貌。

就礼貌和教养的关系问题：

礼貌是外在的、表面的，是经过训练和刻意就可以装出来的。而教养是发自内心的，是由环境、教育、经历等结合成的内在素质。也就是说一个人有礼貌，讨人喜欢，但他可能内在是自私虚伪的。但当说一个人有教养时，不仅说明他的外在行为，而且还说明这个人的内涵、道德品质是好的。

一开始说起教养，现在知道，若非出于真心而表现得面面俱到，那只是礼貌，但礼貌的行为坚持一段后可能会改变态度，成为发自内心的，礼貌也就随之转化为教养了。由此看来，礼貌似乎是教养的基础，是获得教养的量变的修炼过程。

好的教养是天生发自内心的行为，它是善良地对待他人，是一种天性，而不是后天的强制学习。我曾在意大利、牙买加以及美国西部和那里的农民们相处过，他们虽然从事体力劳动，但却天生有一种谦逊的礼貌。

教养与礼貌是既有区别又相互联系的。区别在于，教养反映的是人本质上的品质与道德水平，反映一种积极的对己对人的态度和行为，而礼貌只是人与人交往时所表现出的对人谦让恭敬的外在举止。它们的联系在于，有教养的人与人相处时总是会借助礼貌这种形式。因此，我们既不能说一个社交场合彬彬有礼而私下总说人坏话的人有教养，也无法说一个“刀子嘴豆腐心”，十分热心助人的人有教养。

换言之，我们既需要内在道德品质的美好与完善，也需要外在行为举止的礼貌与得体。两者统一，才有助于我们和他人建立良好的人际交往关系。否则，别人对我们要么“避之惟恐不及”（如果我们是伪君子），要么“敬而远之”（如果我们是满口粗话的热心人）。

教养的核心

“教养”在良好人际关系中具有重要作用，有爱心，尊重他人，做事有分寸，善解人意，温文尔雅，注重细节，关心他人，心胸宽阔并发自内心，正派真诚、光明磊落等等。

教养的本质是对人的关怀。因为关怀，我们才能注意并准确地把握交往尺度，给别人留下了必要的私人空间；我们才会克服种种不便，使自己的行为符合社会公德的要求；注意处处使用礼貌用语，努力营造文雅平和的氛围。

人际交往有一条基本规则：你怎样待人，别人也怎样待你。你关怀别人，对别人体贴、周到、真诚、正派、尊重、得体，别人通常也会反过来如此待你。久而久之，你就会具有人际吸引力，你的社会交往、社会赞许需要就能得到充分满足，于是，你便为自己创造了一种有助于持续发展的良好的人际环境。

如此，你便具备了一个人可以依赖的最重要的外在资源之一：健康的人际关系。

因此，教养中的关怀是一种有助于人际交往进入良性循环的对人、对己的大关怀。

7 要有修养文言文阅读

孔子去访问康子，弟子子张和子夏跟随着前往。

孔子入座之后，子张和子夏相互讨论问题，讨论了一天也没有决出个胜负。

子夏说话的时候，言辞激切，语气强悍，表情变化很大。

子张说：“您也曾听说过夫子如何议论吧？夫子说话的时候比较言辞缓慢，态度平和而意志坚定，仪态稳重而含有敬意，在没有弄明白别人的意思之前先沉默静听，心平气和而又谨慎小心地把看法说出来，能够推己及人而且谦让有礼，见解高超而符合礼义，心胸开阔而能以宽恕的态度对待他人，大道就由此言传身教而得以弘扬。”

子张接着说：“修养不够的小人在议论的时候，只从自己的心意来看问题，而且又自以为是，专门挑拣别人的错误，眼睛瞪得大大的，攥紧拳头，几乎要赤膊上阵，言辞急切好像喷发出来的一样，口若悬河好像沸腾的水，因为感情冲动而眼睛变得红红的，偶然在某一方面胜过了对方，便沾沾自喜，哈哈大笑，仪态固执而又鄙陋，言辞和语气都鄙下俗气，因此，君子不提倡这样的方式。”

原文

传曰：孔子过康子，子张、子夏从。孔子入坐，二子相与论，终日不决。子夏辞气甚隘，颜色甚变。子张曰：“子亦闻夫子之论议邪？徐言暗暗，威仪翼翼。后言先默，得之推让。巍巍乎信可好，严乎，块乎，道归矣。小人之论也，专意自是，言人之非。瞋目扼腕，疾言喷喷，口沸目赤，一幸得胜，疾笑嗌嗌。威仪固陋，辞气鄙俗，是以君子贱之也。” （《韩诗外传》卷九）

文章来源：华夏复兴网，原文题名“君子之论与小人之论”

1人际关系重要性的句子

关于人际关系重要性的名言精选 1、没有人在生活中能完全避免与别人碰撞。

他不得不以各种方式奋力挤过人群，冒犯别人的同时也忍受别人的冒犯。——托马斯·卡莱尔 2、与其与狗争道，被它咬一口，倒不如让它先走。

就算宰了它，也治不好你被咬的伤。——林肯 3、与人沟通，最重要的事情是听取没有说出来的话。

——德拉克 4、最想参加你的葬礼的人是哪个一生都仇恨你的人；最不想参 加你的葬礼的人则一定是借钱给你的人（漫画语：你死了，我找谁要钱去呀？！）。——卡尔顿 5、任何行为都不可能源于纯粹的乐善好施。

人类的仁慈是混合着虚荣、利益和其它一些动机（漫画语：我可以帮助你，但是你必须给我做宣传，让人们都知道这件事。）。

——塞缪尔·约翰逊 6、让一头狮子走在一支绵羊大军前面，总比让一只绵羊领导一大群狮子好些。——笛福 7、只要告诉我，你交往的是什么样的人，我就能说出你是什么样的人。

——歌德 8、同情别人的苦难只是一种人性的表现，解除别人的不幸才是神一般崇高的举动。——贺拉斯曼。

2有关人际关系的名言

1、交往是人类的必然伴侣。——马克思《马克思恩格斯选集》

2、与人交谈一次，往往比多年闭门劳作更能启发心智。思想必定是在与人交往中产生，而在孤独中进行加工和表达。——列夫·托尔斯泰

3、推心置腹的谈话就是心灵的展示。——温·卡维林

4、每一个人都需要有人和他开诚布公地谈心。一个人尽管可以十分英勇，但他也可能十分孤独。——海明威

5、做一个好听众，鼓励别人说说他们自己。——戴尔·卡耐基

6、每一个人都知道，聆听对沟通来说是重要的。……但是极少组织会小心聆听它们的员工以及它们的顾客的心声。——威廉·尼可尔斯

7、现实生活中有些人之所以会出现交际的障碍，就是因为他们不懂的忘记一个重要的原则：让他人感到自己重要。——戴尔·卡耐基

8、最难忍受的孤独莫过于缺少真正的友谊。——培根

9、理解绝对是养育一切友情之果的土壤。——威尔逊

10、人生最美好的东西，就是他同别人的友谊。——林肯

11、哦，朋友，这就是我的肺腑之言。因为有了你，蓝天才广阔无垠；因为有了你，玫瑰才火红艳丽。——爱默生

12、友谊之于人心其价值真有如炼金术上常常所说的他们的宝石之于人身一样。——培根

13、不是真正的朋友，再重的礼品也敲不开心扉。——弗·培根

14、交一个读破万卷书邪士，不如交一个不识一字端人。——金缨

15、保持友谊的最好办法是不出卖朋友。——米兹涅尔

16、你通常会发现自己跟没有什么话可说的人在一起时反而话更多。——帕菲萨

17、友谊是对于自己的一种自由的幸福的许愿，把天然的同情行为永远不变的和洽，超出情欲、利害、竞争和偶然之上。——阿仑

3人际交往的重要性的名言

可怕的还不是孤独和寂寞，而是你不得不同你不愿意交往的人打交道。

——何怀宏

一个永远不欣赏别人的人，也就是一个永远也不被别人欣赏的人。

——汪国真

不要害怕拒绝他人，如果自己的理由出于正当。

——三毛

为别人尽最大的力量，最后就是为自己尽最大的力量。

——（英）罗斯金

人好刚，我以柔胜之；人用术，我以诚感之；人使气，我以理屈之。

——金缨

美好的东西时常是由于它是真诚的。

——罗兰

4关于利益对人际关系很重要的名人名言

●人生的价值，庸夫用享乐多少来衡量，英雄用创业多少来计算。

●不图虚名，讥讽随之消失，多干实事，荣誉不期而至。 ●人生最要紧的，不是你站在什么地方，而是你朝什么方向走。

●人生不是螺旋上升，就是原地画圈。 ●人生是一把剪刀，应该剪出最美的图案。

●人生并不都象蜜那样甜，就跟大地并不只生长甘蔗一样。 ●平直的生活淡而无味，曲折的生活五味俱全。

●海风是咸的，海雾是咸的，海水是咸的，我要在这咸的世界中酿造出甜蜜的生活。 ●希望之树，只有用诚实的土壤，智慧的阳光，勤劳的汗水，积极而又稳步的培育，才能结出硕果。

●花儿最理解的阳光和雨露的爱，寒流和风霜的恨。 ●只有干涸的井，没有断流的江河中。

两者的区别就在于爱不爱运动。 ●即使春天来了，卑污者的心田照旧是一片荒芜。

●假如生活给我苦果，我将苦果酿成甜酒。假如生活给我甜蜜，我将甜蜜带给人间。

●回忆也许能给人以力量，但一个人不能光靠回忆来生活 ●泪与汗都是湿而咸的喻 两者所获的结果不同泪为你带来痛苦，汗则为你带来进步 ●只有把目光对准地平线的人才能找到自己的正确道路 ●老是爱欣赏自己脚步印的人，只会在原地兜圈了 ●把自己视为完人，就会感到被埋没的痛苦，把自己视为辊丝，就会感到自己的作用；把自己视为泥土，就会感到生活中充满了甘露 ●在生活的旅途中，最危险的不是悬崖悄壁，而是在如花似锦的坦途中因迷恋路旁风景而止步不前，或误入歧途 ●睁着双眼，不等于正视现实 ●人活着就应该象溪流似的寻路前进，无论如何不能让烦恼绊住自己的脚步 ●勤奋的人，常把高山作平地，懒惰的人，常把平地当高山 ●人活着，应该是由于自己的存在，而使用权别人生活得更美好即使暂时做不到这点，那至少也不能成为别人前进道路上的障碍 ●我向往大海，也热爱小溪人应该象大海一样雄伟，象小溪一样纯洁 ●我爱在这彩色的世界上生活，因此就应该为这彩色的世界增添一片绿叶，红蕊，一滴露珠而奋斗终生 ●请打开吧，那生命的书在那空白的地方，标上你的注释 ●第一次敢于嘲笑你自己的时候，你便成熟了 ●一个人虽然可以选择许多路，但不能同时走两条路 ●流水的归宿是大海，落花的归宿是大地 ●蚕儿因一味保存自己，而作茧自缚 ●笼中的鸟儿得到了吃喝的保证，却失去了翱翔天宇的自由；瓶中的鲜花不再有风吹雨淋之苦，却因离开大地母亲而很快枯萎。 ●海底虽比海面平静百倍，但海底永远没有风和浪的壮观。

●礁石被海浪惴去了软弱的部分，就会变得更加坚硬。 ●不要象流云那样，没有自己的轨迹 ，一生飘飘逸逸。

●即使生活把我愚弄一百次，我仍要作一百零一次追求。 ●埋怨命运等于嘲笑自己。

●在选择别人时，也要让别要想选择自己，在 考验别人时，也要让别人考验自己。 ●一步登不上高山，但一步不慎，却能从悬崖上掉下来。

●躲避了自然界的风雨，可是还有人生的雨呢！ ●清清楚楚看昨天，扎扎实实抓今天 ，高高兴兴看明天。向昨天要经验，向今天要成果，向明天要动力。

●命运与时势紧紧相连。善于审时度势，努力发掘自己，就能成为自己命运的主宰者。

●最容易跌跤的地方不是高山而是平地。掉进深谷里的人，只有向上才能找到出口。

●艳丽婀娜的花卉，请莫矜持高傲，倘若离开生养的泥土，艳姿就会凋零，生命就会枯竭。 ●有益的聊天使用权人高尚、充实、奋发，庸俗的言谈使用权人低下、空虚，消沉。

●一个人的价值，永远存在于对事业的追求之中。满足于戴着“成功者”桂冠的人，他的价值正在向负数靠近。

●记公愤是英雄，想私仇是弱者。 ●生活的风风雨雨是一把无形的刻刀，在给每个人雕像。

●默默无闻的人，并非都有是无功无能之辈；声名煊赫失，并非都是有功有能之士。 ●人生道路上的每一个里程碑，都刻着两个字“起点”。

●一个人的历史有长有短。有人醉生梦死。

在历史的胶卷上，没留下任何痕迹。有人一生虽是那样短暂，却光华四射，永远活在人们的心里。

●缔造人生丰收的金秋，每滴汗珠都是充满生命力的种子。 ●人生是严峻的，它不一首浪漫的抒情诗，也不是一支优美的小夜曲，它是阳光与风雨的搏击，是欢乐与痛苦的交替。

●大树已经枯死，春天对它就失去了意义，如果人生没有追求，美好的东西对你便没有吸引力。 ●人生是在希望之中度过的。

没有希望的人生，好象没有生机的枯木。 ●为人还是为己，是一个人挂在自己的名字下的一幅内心世界的写生画。

●无论是谁，只要肯努力，有坚决干的意志和热情，在任何逆境中也能忍耐，那就能得到光荣。 ●荣誉之花，是用理想的金钱和闪光的汗珠缀成。

●辛勤的汗水才是真正的美酒，荣誉只不过是盛装它的酒杯。 ●荣誉，犹如一块沃土：一边结出胜利的硕果，一边又播下考验的新种。

●要走好明天的路，必须记住昨天走过的路，思索今天正在走着的路。 ●生活的长线把卑诵者捆缚在“自我”的天地里，而把开拓者牵引到遥远的天地。

●人，应当象“人”一样，永远向上而又双脚踏地。 ●绢花再妍丽多姿，没有一缕芬芳是属于它的。

●惟有为事业奋斗，人生才显得充实。 ●生活犹如一口井，只有深深地开掘 ，才能流出甘甜的水。

●有一种人总希望别人在。

5关于人际交往的古文

《礼记》是以散文写成的，有的短小生动的故事阐明道理，有的言简意赅、意味隽永，其中富有大量的格言、警句，值得我们学习与传诵。

1 人有礼则安，无礼则危。出自汉·戴圣《礼记·曲礼》。

人有了礼仪，便会安定和谐，没有了礼仪规范，便会有危险了。文明礼貌是生活的根基，没有了文明礼貌，就没有了最根本的道德底线。

2 用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。出自汉·戴圣《礼记·礼运》。

任用有智慧的人，要注意发挥其机智的长处，去其因机智而可能衍生的奸诈因素；任用勇武的人，要充分发挥其勇气可嘉的优点，去其因血气之勇而容易动怒的缺点；任用仁德之人，既要看到其博爱天下的胸怀，也要防止其滥爱而纵容了恶人此言任用人才要取其长而去其短，从而充分发挥所用人才的最大效益。3 地有余而民不足，君子耻之。

出自汉·戴圣《礼记·杂记下》）。拥有绰绰有余的丰饶土地，而民众却很贫穷，这是君子引以为耻的。

高尚品德和灵魂的人，都把自己本身的力量贡献于社会，他们的伟大和崇高，在于毫无私心，处处为他人着想，正是在不断的奉献中，他们完善着自己的品格，实现着人生的价值。4 以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩。

出自汉·戴圣《礼记·表记》。以恩德报答恩德，民众则会努力做善事；以怨恨报复怨恨，民众则会有所惩戒。

对那些损害自己的人要持有宽容之心，对那些对自己有所帮助的人要抱有感恩之心。5 傲不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。

出自汉·戴圣《礼记·曲礼上》。骄傲不可以去滋长，欲望不可以去放纵，志气不可以自满，享乐也不可以到了极点。

做事情，一定要把握好其中的度，不可以过分的放纵、满溢、极端。6 君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。

出自汉·戴圣《礼记·表记》。失足，指行为举止不当。

失色，指对人态度不当。失口，指言语不当。

君子对于他人不表现出失当的举止、失当的态度、失礼的言语。此言君子应当加强道德修养，凡事要合于“礼”。

7 善则称人，过则称己，则民不争。出自汉·戴圣《礼记·坊记》。

则，就、那么。称，称颂、赞许，此为归功于。

过，过失。有成绩就归功于别人，有过失就归于自己，那么老百姓就都知谦让而不争了。

此言统治者自己加强修养是使民风归于淳厚的前提。用今天的话来说，修身养性，领导应该以身作则，为群众作出榜样。

8 礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也。出自汉·戴圣《礼记·经解》。

礼对于治理国家来说，仿佛用衡器称轻重，用墨线校正曲直。伦理道德是保证社会和谐的基本规范，一个道德沦丧的社会是不可能和谐发展的。

9 内称不辟亲，外举不辟怨。出自汉·戴圣《礼记·儒行》。

称，称赞，此指举荐。辟，同“避”。

举荐人才，内不避亲近之人，外不避仇怨之人。此言为国举才荐贤要以有没有才能为依据，而不是以关系亲疏而定。

10 临财毋苟得，临难毋苟免。出自汉·戴圣《礼记·曲礼上》。

毋：不。苟：苟且，随便。

遇到了财物，不要随意的去获得；遇到了危难，不要随意逃脱。

6描写社交的句子

关于描述社交的句子1 没有平起平坐的资本，任何社交都无法换来有用的人脉。

（作者：佚名）2 等价的交换，才有了等价的友谊。（作者：李尚龙）3 只有迈出你的圈子，才知道这个世界有多大。

（作者：佚名）4 知人不评人（作者：佚名）5 你的“能言善辩”确实能哗众取宠，但我真心做不来，因为睁着眼说瞎话的本领不是我与生具有的……（作者：佚名）6 与社会隔绝的人的各种原因的总体死亡率要高出两倍。（作者：Spiege）7 借用奥斯卡•王尔德的话，照顾好你的奢侈品，你的必需品自己会照顾自己。

他的意思是如果你能养得起奢侈品，你的必需品自然会有，根本无需操心。我想说，照顾好你的工作，你的朋友也会自己照顾自己。

如果我们不竞选总统，不卖安利和保险，那么对于朋友的功能我们无需奢求太多。（作者：鲁西西）8 微博是先社交后生意微博是先社交后生意，都混成朋友了，东西靠谱，人靠谱，又不贵，自然会买！转发一下就是转告了，多简单！很多人就是不开窍，非要用玩淘宝的思维玩微博，还美其名曰：跟一堆卖家有啥可混的，要直接找买家！你忘了，1、卖家也是买家。

2、每个卖家背后一堆买家。3、卖家才会将心比心的为你助威！（作者：@新张利）9 去慢慢发现一个新朋友的需求，满足他，相反他就会来满足你，比如变得令你不那么讨厌他！（作者：佚名）10 要是因为姐姐无法早嫁，或是不想早嫁，做妹妹的就不能有社交和娱乐，那实在太苦了她们，最小的和最大的同样有消受青春的权利，怎么能为了这样的原由，就叫她们死守在家里！我以为那样做就不可能促进姐妹之间的情感，也不可能养成温柔的性格。

（作者：简奥斯丁）11、一个具有深远和高贵思想的人不应该允许自己的精神思想完全被私人琐事和低级烦恼所占据，以致无法进行深远、高贵的思考，因为这样做确实是“为了生活而毁坏了生活的目的”。 •我们关心的只是如何使一个人以本性的内容和特质所允许的方式发挥他的本性，既不应该希望改变、也不可以干脆谴责别人的本性。

•真正伟大的思想者，就像雄鹰一样，把自己的巢穴建筑在孤独的高处。