说到《山海经》其实大家啊也是知道这本上古书籍的，话说其实这本书也十分的珍贵，但是也有很多地方是值得我们去研究的，这其中的真假也让人很有疑问，话说《山海经》中经常提到的青丘国和九尾狐其实我们一般人认为是不存在的，但是就真的不存在吗下面就在这个问题一起分析揭秘看看吧!

青丘之国这方地方，在史书上的记载并不好，严格来说，青丘这个地方晦气挺重的。我们来看看青丘都发生过什么晦气的事情：

《归藏启筮》记载，蚩尤跟黄帝大战，蚩尤战败逃逸，黄帝命应龙追杀，追到青丘这个地方的时候，应龙将蚩尤杀死。这是战神蚩尤身死之地。

《山海经》记载，黄帝命令竖亥去丈量国土。竖亥左手拿着尺子，右手指着青丘的北方，自西向东行走，以步丈量国土。实质上，竖亥是在进行一个画圆的动作，大概类似于圆规。老是被人指着，能好吗

《子虚赋》记载，当皇上的，秋天应该去青丘这个地方打猎。你想啊，能让人去打猎的地方，肯定是人烟缥缈，鸟不拉屎啊。所以这应该是个贫瘠之地。

《开元占经》记载，青丘国乃是南方的一个国家，国中尽是蛮夷。唐朝嘛，看不起外国是情有可原的，可南方彼时已是富庶之地了，青丘能在富庶之地被称为蛮夷，看来是真的穷。

根据历史记载，从三皇五帝一直到唐宋元明，都有青丘之国的记载。并且，在很多史籍上，还有驻军青丘的记录。在古代很多人甚至认为，青丘之国就在朝鲜境内：青丘国在海东三百里，唐讨高丽，置青丘道行军。

对于今人而言，青丘存不存在已经不重要了，人们更关注是谁在青丘之国住。那么，青丘之国住着哪位大仙儿呢九尾狐。

山海经曰：青丘之国，有狐，九尾。很随意的，古人就把青丘和九尾联系在一起了，似乎有种钦定的感觉。于是，在很多后世小说中，只要有九尾狐出现，必定伴随着青丘之国。

讲道理，九尾狐本该是瑞兽的，怎么到神话小说里，就成了祸国殃民的狐狸精呢

同样是山海经，就明确记载了：德至鸟兽，则九尾狐见。已是是什么呢如果某人的德行好到了极点，那么九尾狐就会出现。试想一下，九尾若是个晦气的家伙，怎么会去有德行的人身边呢

比如说周文王，他在回到岐山之后，开始准备讨伐殷商。彼时，文王的力量并不足以对抗殷商，但是好在文王的德行高尚。此时，九尾狐来到了周文王身边，东边的诸侯小国一看，马上就归顺了周文王，并助他伐商。

在很多史籍里，就记录了此事：天命文王以九尾狐。传说中天命玄鸟、降而生商，古人都会对自己的统治寻找合理的借口。商汤如此，文王亦如此，对照写过来的话，应该是天命九尾，降而生周。

看来，青丘国在历史上的地位还是比较重要的，这么重要的地方，怎么会子虚乌有呢

还有一个疑问就是，明明在史书上记载九尾狐是去找周文王的，怎么到后世演义里，九尾投入了殷商的怀抱难道说九尾是叛徒，以色诱纣王，从而达到降而生周的目的

《山海经》中出现的异兽很多，如：青龙、白虎、朱雀、玄武、凤凰、麒麟、比翼鸟、饕餮，而其中最受推崇，最受人喜爱的非九尾狐莫属，喜爱的九尾狐的人很多，相对来说九尾狐的争议也是最大的。九尾狐到底是什么来路？到底应该把它当作神兽还是妖兽？

《山海经》记载：

青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。

有一种兽，长得很像狐狸的样子，但是有九条尾巴，它的叫声如婴儿啼哭一般，可以吃人，如果人吃了它的肉，就可以不被邪毒之气所侵。

虽然九尾狐能食人，但依旧不影响它美丽的传说，《山海经》中很多异兽都会被人所食，也能食人，但能食人不等同于喜食人。

还有另一种解释，能食人中的“食”字通饲养的“饲”字，翻译过来意境就美丽多了，九尾狐与人和平共处，会给人提供食物，人类吃了九尾狐所提供的食物就可以不受邪气所侵，九尾狐乃是祥瑞之兆。

这种解释来自于民间对九尾狐族的喜爱，认为她们善良，与世无争，不主动伤人，而且对爱情很忠贞，在妻妾成群的年代，九尾狐族始终坚守着一夫一妻制，在古人的眼中九尾狐是什么样的呢？

《孝经》中有这样的描述：

“德至鸟兽，则狐九尾。”

这一类说法，把九尾狐比作祥瑞之气，只要君主有德，将国家和人民治理得很好，那么九尾狐就会现身，呈现祥瑞之气。

除了祥瑞之外，九尾狐还是一种信仰和图腾，相传大禹的妻子女娇，她所在的涂山氏就是以九尾狐为图腾。

禹曰：“白者，吾之服也。其九尾者，王之证也。涂山之歌曰：‘绥绥白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。’明矣哉！”。

民间一直有狐仙的传说，狐仙多为女子，且重情重义，但要说起民间最有名的九尾狐，要数妲己莫属了，她也是九尾狐族最大的反派，在小说中殷商的基业就断送在九尾狐妖的手上。

唐代诗人白居易把妲己和褒姒直接说成是狐妖。

民间对狐族又有了另一种认知，认为她们是红颜祸水，用狐族特有的美貌和狐媚之术迷惑男子，继而达到自己的目的。

这也说明封建时期女子的地位很低，有的甚至可以沦为“商品”，随意送人。

一旦亡国便将祸国殃民的责任推给女子，说她们迷惑了帝王心智，才导致国破家亡。

皇帝昏庸，妖妃误国，说起皇帝都是一阵惋惜，恨铁不成钢的模样；但说起妃子，大都是咬牙切齿，恨不得将其碎尸万段。

伴君如伴虎，臣子们没得选择，作为妃子而言，何尝又有选择？在这里小编想起一句话，“欲加之罪何患无辞！”

再说说大家比较喜欢的九尾狐族，青丘白浅，白浅《三生三世十里桃花》里的青丘女君，四海八荒第一美女，生来就是仙胎，无需修炼，由于主角光环，就连渡劫也能找人帮忙。

因为三生三世的爱情，替九尾狐族收获一大批粉丝，成为九尾狐族的代表人物，很多年轻人都成为她的拥护者。

至于九尾狐在人们眼中究竟是什么样的形象，漂亮、忠贞、祥瑞之气。凭借这些品质九尾狐成为《山海经》中最受喜爱的妖兽。

多数人认为它们是祥兽，一旦出世便会带来祥瑞之气，说明人间国泰民安。

而九尾狐的传说也比其他的妖兽更多，在蒲松龄的《聊斋志异》中狐族的出镜率就非常之高。

山海经里有一妖，是九尾狐，但书中没有详细记述九尾狐的名字。

九尾狐是东亚区域古代神话传说中的神异动物，也是中国古代神话中的生物，常用来象征祥瑞。出自春秋战国时期编纂的《山海经》，而后传至日本、朝鲜等东亚国家。《山海经》云：“青丘之山有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”

译文：在青丘山，有一种兽，长得像狐狸有着九条尾巴，声音像婴儿一样，会吃人，可以不受邪气侵害。

扩展资料

山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

《山海经》也记载了中国古代神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族等，反映的文化现象地负海涵、包罗万汇。除了保存着丰富的神话资料之外，还涉及到多种学术领域，例如：哲学、美学、宗教、历史、地理、天文等。

在古代文化、科技和交通不发达的情况下，《山海经》是中国记载神话最多的一部奇书，也是一部地理知识方面的百科全书。

参考资料：

南山经第一

南山经之首曰鹊山。其首曰招瑶之山，临于西海之上。多桂多金玉。有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝馀，食之不饥。有木焉，其状如榖而黑理，其华四照。其名曰迷榖，佩之不迷。有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。丽[鹿/旨]之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之无瘕疾。

又东三百里曰堂庭之山。金[木炎]木，多白猿，多水玉，多黄金。

又东三百八十里曰猨翼之山。其中多怪兽，水多怪鱼。多白玉，多蝮虫，多怪蛇，不可以上。

又东三百七十里曰杻阳之山。其阳多赤金。其阴多白金。有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。怪水出焉，而东流注于宪翼之水。其中多玄鱼，其状如龟而鸟首虺尾，其名曰旋龟，其音如判木，佩之不聋，可以为底。

又东三百里柢山。多水，无草木。有鱼焉，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在[鱼去]下，其音如留牛，其名曰鯥，冬死而复生。食之无肿疾。

又东三百里曰亶爰 之山。多水，无草木，不可以上。有兽焉，其状如狸而有髦，其名曰类，自为牝牡，食者不妒。

又东三百曰基山。其如多玉，其阴多怪木。有兽焉，其状如羊，九尾四耳，其目在背，其名曰[犭専][讠也]，佩之为畏。有鸟焉，其状如鸡而三首、六目、六足、三翼，其名曰[尚鸟][付鸟]，食之无卧。

又东三百里曰青丘之山。其阳多玉，其阴多青[青护-言]。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。有鸟焉，其状如鸠，其音如呵，名曰灌灌，佩之不惑。英水出焉，南流注于即流之泽。其中多赤[鱼需]，其状如鱼而人面，其音如鸳鸯，食之不疥。

又东三百五十里曰箕尾之山，其尾[足鵕-鸟]于东海，多沙石。汉水出焉，而南流注于[氵育]，其中多白玉。

凡鹊山之首，自招摇之山以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十里，其神状皆鸟身而龙首。其祠之礼：毛，用一璋玉瘗；糈用稌米，一壁，稻米、白莹为席。

《南次二经》之首曰柜山，西临流黄，北望诸[囟比]，东望长右。英水出焉，西南流注于赤水。其中多白玉，多丹粟。有兽焉，其状如豚，有距，其音如狗吠，其名曰狸力，见则其县多土功。有鸟焉，其状如鸱而人手，其音如痹，其名曰[朱鸟]，其名自号也，见则其县多放士。

东南四百五十里曰长右之山。无草木，多水。有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟，见则郡县大水。

又东三百四十里曰尧光之山。其阳多玉，其阴多金。有兽焉，其状如人而彘鬣，穴居而冬蛰，其名曰猾褢，其音如斫木，见则县有大繇。

又东三百五十里曰羽山。其下多水，其上多雨，无草木，多蝮虫。

又东三百七十里曰瞿父之山。无草木，多金玉。

又东四百里曰句余之山。无草木，多金玉。

又东五百里曰浮玉之山。北望具区，东望诸[囱比]。有兽焉，其状如虎而牛尾，其音如吠犬，其名曰彘，是食人。苕水出于其阴，北流至于具区，其中多[此/鱼]鱼。

又东五百里曰成山。四方而三坛，其上多金玉，其下多青雘，[门◎豕]水出焉，而南流注于虖勺，其中多黄金。

又东五百里曰会稽之山，四方。其上多金玉，其下多[石夫]石。勺水出焉，而南流注于湨。

又东五百里曰夷山。无草木，多沙石，湨水出焉，而南流注于列涂。

又东五百里曰仆勾之山，其上多金玉，其下多草木。无鸟兽，无水。

又东五百里曰咸阴之山，无草木，无水。

又东四百里曰洵山。其如多金，其阴多玉，有兽焉，其状如羊而无口，不可杀也，其名曰[羊患]。洵水出焉，而南流注于阏之泽，其中多芘蠃。

又东四百里曰虖勺之山。其上多梓枏，其下多荆杞。滂水出焉，而东流注于海。

又东五百里曰区吴之山。无草木，多沙石，鹿水出焉，而南流注于滂水。

又东五百里曰鹿吴之山。上无草木，多金石。泽更之水出焉，而南流注于滂水。水有兽焉，名曰蛊雕，其状如雕而有角，其音如婴儿之音，是食人。

东五百里曰漆吴之山。无草木，多博石，无玉。处于东海，望丘山，其光载出载入，是惟日次。

凡《南次二经》之首，自柜山至于漆吴之山，凡十七山，七千二百里。其神状皆龙身而鸟首。其祠：毛，用一壁瘗，糈用稌。

《南次三经》之首，曰天虞之山。其下多水，不可以上。东五百里曰祷过之山，其上多金玉，其下多犀兕多象，有鸟焉，其状如[交鸟]而白首三足人面，其名曰瞿如，其鸣自号也。泿水出焉，而南流注于海。其中有虎蛟，其状鱼身而蛇尾，其音如鸳鸯，食者不肿，可以已痔。

又东五百里曰丹穴之山。其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。

又东五百里曰发爽之山。无草木，多水，多白猿。[氵凡]水出焉，而南流注于勃海。

又东四百里至于旄山之尾，其南有谷，曰育遗，多怪鸟，凯风自是出。

又东四百里，至于非山之首。其上多金玉，无水，其下多蝮虫。

又东五百里曰阳夹之山。无草木，多水。

又东五百里曰灌湘之山。上多木，无草，多怪鸟，无兽。

又东五百里曰鸡山。其上多金，其下多丹雘。黑水出焉，而南流注于海。其中有[鱼专]鱼，其状如鲋而彘毛，其音如豚，见则天下大旱。

又东四百里曰令丘之山。 无草木，多火。其南有谷焉，曰中谷，条风自是出。有鸟焉，其状如袅，人面四目而有耳，其名曰顒，其鸣自号也，见则天下大旱。

又东三百七十里曰仑者之山。其上多金玉，其下多青雘。有木焉，其状如榖而赤理，其汗如漆，其味如饴，食者不饥，可以释劳，其名曰白[艹/咎]，可以血玉。

又东五百八十里曰禺[高/木]之山。多怪兽，多大蛇。

又东五百八十里，曰南禺这山。其上多金玉，其下多水。有穴焉，水出辄入，夏乃出，冬则闭。佐水出焉，而东南流注于海，有凤皇、鵷雏。

凡《南次三以》之首，自天虞之山以至南禺之山，凡一十四山，六千五百三十里。其神皆龙身而人面。其祠皆一白狗祈，[禾胥]用稌。

右南经之山志，大小凡四十山，万六千三百八十里。

《山海经》是中国志怪古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》 , 杂录《庄》 、 《列》 、 《离骚》 、 《周书》 、 《晋乘》以成者” 。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。