姚鼐(1731--1815)，字姬传，又字梦谷，以书斋名惜抱轩，世称惜抱先生，安徽桐城人。与方苞、刘大櫆并称为桐城派三祖，论者以为其辞迈于方，理深于刘，实为桐城派集大成者。

姚鼐对桐城派形成与发展以及古文创作，

第一，他自觉揭橥桐城派旗帜，播衍桐城文派精神，书院讲学四十年，培养出大批古文人才，为桐城派之传衍提供了保障。

第二，他建构起较为完备的桐城派古文理论体系。在戴、方、刘的文论基础上，提出“道与艺合，天与人一”、“义理、考据、文章”、“神、理、气、味、格、律、声、色”、“阳刚、阴柔”理论。

第三，以创作成就实现了“理文兼至”、“醇肆相济”之文学追求，《清史稿·文苑传》言其“为文简洁深古，尤近欧阳修、曾巩”，为古文创作树立了不朽之典范。

姚鼐一生著述颇丰，后世所知者，唯《登泰山记》耳。窃意一般读者，尚应读其《游媚笔泉记》、《游双溪记》、《复鲁絜非书》、《<海愚诗钞>序》、《刘海峰先生八十寿序》、《<古文辞类篹>序目》等。

其《古文辞类篹》与萧统《昭明文选》、吴楚材吴调候《古文观止》，并称为我国古典文学三大选本。

“天下文章其在桐城呼！”这是清朝乾隆年间世人对桐城文章的赞誉。桐城派，又称桐城文派、桐城古文派，因其主要代表人物方苞、刘大魁、姚鼐均系桐城人，故名。桐城派是清代文坛上最大的散文流派，其参与作家之众、播布地域之广、绵延时间达200年之久，皆为中国文学史上罕见。桐城派文论体系和古文运动的形成，始于方苞，经刘大魁、姚鼐而发展成为一个声势显赫的文学流派。方、刘、姚被称为“桐城派三祖”。

方苞自幼就能对诗

方苞1668年生于南京六合，祖籍安庆桐城。他自幼聪明，4岁能作对联，5岁能背诵经文章句，6岁随家由六合迁到江宁旧居居住，仍保留桐城籍。16岁随父回安徽桐城参加科举考试。24岁至京城，入国子监，以文会友，名声大振，被称为“江南第一”。大学士李光地称赞方苞文章是“韩欧复出，北宋后无此作也”。

安庆师范学院教授朱洪在近期出版的《方苞传》中说： 冬日的一天，方苞父亲方仲舒鸡鸣而起，见大雾蒙，山前树木一篇迷糊，远处传来公鸡此起彼伏的叫声。他对刚刚起来的方苞说：“我出个上联，你能对出下联吗？”方苞年龄小，但已和父亲、哥哥后面学对对子了。他马上说：“你出吧！”“鸡声隔雾。”父亲慢慢说。

方苞看了看屋外弥漫的雾气，果然有公鸡“咯咯咯”的叫声。他抬头看看灰蒙蒙的天，似乎要下雨的样子，应声云：“龙气成云。”母亲听了，脸上露出了难得的笑容。她对丈夫说：苞聪明，将来是读书的料。方仲舒笑笑，他打算明年起，口授经文、章句，为儿子启蒙。

方苞四五岁能对对子、诵章句，七岁读《史记》，十岁开始读经书古文，皆能背诵。一次，方苞在野外玩耍，时值乡村五月农忙时节，男女老少在田野拔秧、插秧。田头一个拔秧的农夫一边用稻草捆秧，一边念道：“稻草扎秧父抱子。”方苞听了，伫足田头。农夫见是一小孩站在这里，口里又念了刚才的一句，笑着问方苞：“你能对出下联吗？”方苞认真寻思，自言自语道：稻草，父也;秧，子也。他举目前望，见不远处的竹林里，几个妇女正把竹笋投入竹篮里，他眉毛一扬，自信地点点头，高声对道：“竹篮装笋母搂儿。”农夫惊喜不已，夸方苞真是个“神童”。

因《南山集》文字狱获罪

早在青年时代，方苞就有“以八家之文，载程、朱之道”的志向。32岁举江南乡试第一，39岁中进士，适逢母病未能参加殿试。方苞44岁时，即康熙五十年，《南山集》案发，方苞因给《南山集》作序，被株连下江宁县监狱。不久，解到京城下刑部狱，定为死刑。在狱中两年，仍坚持著作，著成《礼记析疑》和《丧礼或问》。康熙五十二年，因重臣李光地极力营救，始得康熙皇帝亲笔批示“方苞学问天下莫不闻”，遂免死出狱，被贬为贫民。

在方苞散文选集里记录有，一次康熙微服私访，在骆马湖镇上的茶馆里结识了被废为贫民的方苞，当时改名叫欧阳宏，引入驿馆里吃酒倾谈。聊至“东宫洗马”的笑话，聪明过人的欧阳宏马上就敏锐地觉察到面前这位慈祥和善的老者，可能就是当今皇上。

康熙见其神色，大惊，想到“这个面目丑陋的老人天分极高，怕再顺着这个“洗马”的题目说下去，会暴露自己的身份。”康熙连忙把张廷玉叫来，把话岔开了。康熙和张廷玉通过聊天方式，考察这个欧阳宏的学问，发现其“学问渊博，才思敏捷，不管是什么事都有独到的甚至是惊人的见解。”康熙后来发现，这个欧阳宏原来就是方苞，将他以布衣身份录入上书房。能在上书房行走的人，屈指可数。

方苞是桐城文学派的鼻祖

安庆桐城派研究的知名人士操鹏说：桐城文派源远流长，可以上溯到明末清初。桐城人方以智、钱澄之、戴名世，在古文理论和创作实践上，初步体现桐城文派的某些特征，可以认作桐城文派的前驱。方苞对中国古代散文创作的最大贡献，是他“集古今文论之大成”的“义法”说。“义法”说是方苞文论的核心。

方苞根据“义法”剖析具体散文作品时，多次指出“义法”最精者莫如《左传》、《史记》，而学习“左”、“史”的“义法”，必须研读唐宋八家之文，从中揣摩体会。这就使练习古文者有轨迹可寻。这些主张均比较切实，便于人们掌握古文的正确写作方法，是对唐宋以来古文运动创作经验的总结，这在文学史上具有积极意义。

方苞提倡“义法”，为桐城派散文理论奠定了基础。后来桐城派文章的理论，即以方苞所提倡的“义法”为纲领，继续发展完善，于是形成主盟清代文坛的桐城派，影响深远，至今仍为全国学术界重视，方苞也因此被称为桐城派的鼻祖。

链接：方苞（1668年5月―1749年9月），字灵皋，亦字凤九，晚年号望溪，亦号南山牧叟。汉族，安徽省安庆府桐城县（辖域含今安徽省桐城市、枞阳县及杨桥、罗岭地区）人，祖居在今安徽省桐城市区凤仪里附近，生于江宁府（今江苏南京六合留稼村）。桐枞“桂林方氏”（亦称“县里方”或“大方”）十六世祖，与明末大思想家方以智同属“桂林方氏”大家族。是清代散文家，桐城派散文创始人，与姚鼐、刘大魁合称桐城三祖。早在青年时代，方苞就有“以八家之文，载程、朱之道”的志向。32岁举江南乡试第一，39岁中进士，适逢母病未能参加殿试。44岁因受乡先辈戴名世《南山集》文字狱案牵连而入狱，经大学士李光地等人营救，得以赦免出狱。

1、曹松，唐代晚期诗人。字梦徵。舒州桐城（今安徽桐城）人。生卒年不详。早年曾避乱栖居洪都西山，后依建州刺史李频。李死后，流落江湖，无所遇合。光化四年(901)中进士，年已70余，特授校书郎（秘书省正字）而卒。

2、李公麟（1049-1106），北宋著名画家。字伯时，号龙眠居士。庐江郡舒城县（今舒城）人。神宗熙宁三年进士，历泗州录事参军，以陆佃荐，为中书门下后省删定官、御史检法。李龙眠即李公麟，字伯时，祖籍安徽舒城。

因安庆桐城城北有一龙眠山，李公麟曾长居于山下，所以又自号龙眠居士或龙眠山人。神宗熙宁三年进士，历泗州录事参军，以陆佃荐，为中书门下后省删定官、御史检法。

好古博学，长于诗，精鉴别古器物。尤以画著名，凡人物、释道、鞍马、山水、花鸟，无所不精，时推为“宋画中第一人”。李公麟因风痹致仕，归居龙眠山庄，自作《山庄图》，为世所宝。传世作品有《五马图》《维摩居士像》、《免胄图》等。

3、何如宠（1569年～1641年），字康侯，号芝岳，南直隶桐城（今安徽省枞阳县枞阳镇何家青山）人，先世自徽州府婺源县何田坑（今属江西）徙。明神宗万历二十六年（1598年）进士。如宠博学多才，被选入翰林院，授庶吉士。

闻父病，归家探视；父殁，守孝3年。回京后，授编修。母老，告假回家奉养。他和兄如申相约，兄弟二人不同时外出，如外出必留一人在母亲身旁。

万历三十九年，如申督征军饷，事完回家，如宠才再赴京城，升中允，迁右庶子。时某中书得皇帝宠幸，大权在握，如宠和左庶子赵师圣皆当迁官，不少人都劝他俩去拜望中书，而遭拒绝。

4、方以智（1611年-1671年），字密之，汉人，江南省安庆府桐城县（今安徽桐城）人。明代著名思想家、哲学家、科学家。文人方学渐之曾孙，明末四公子（复社四公子、金陵四公子）之一。

方以智一生正当明清交替之际，时局动荡，政权更迭。使得他个人的际遇也十分坎坷。一生可分三个时期。

早期从青年时代到三十三岁，由于仰仗祖上的余荫，尚能过着“衣纨縠，饰驺骑，鸣笳叠吹，闲雅甚都”的富贵文人的生活。中期自明朝灭亡后，从北京逃返南京，又经浙江、福建辗转到两广，从三十四岁到四十二岁，艰苦的十几年流亡在他的思想上打下了深刻的烙印。

5、左光斗（1575～1625），字遗直，一字拱之、共之，号浮丘，又号苍屿。先世为安徽安庆府桐城县东乡（今安徽省枞阳县横埠镇）人，其父左出颖移居桐城县城。汉族，著名水利专家，明末东林党的重要成员，累官至左佥都御史，万历“六君子”之一。 

左光斗自小勤奋好学，万历三十五年（公元1607年）成进士，授中书舍人。万历四十七（1619年）年被举任为浙江道监察御史。

是史可法的座师。为挽救明王朝做出了许多努力，在出任屯田监察御史在天津实施“三因十四议”的屯田方案，结果“水利大兴，北人始知艺稻”。 [3]  还主持了西北水利空间范围内的京东、畿辅的水利屯田实践。

-曹松

-李公麟

-何如宠

-方以智

-左光斗

桐城为江淮文化圈的发祥地和集中地；文化是桐城最具特质的资源，也是桐城最具代表性、最具影响力的资源。桐城有各种不可移动文物500多处，其中重点地面文物130多处。桐城的非物质文化遗产资源也很丰富。

以“六尺巷”为代表的众多的民间故事与传说，数千首民间歌谣，多彩多姿的民俗，《高拨子》、《十番锣鼓》等民间音乐作品，独具特色的民间舞蹈和民间谚语，以及彩绘、编织、雕刻、刺绣、纸扎等民间工艺等。

诗歌方面，仅明清时期桐城能诗者便达千余人，其中女诗人近百家。再如书画，仅安徽省博物馆编辑的《安徽书画家》一书，便收录桐城历代书画家130多人。方以智、胡宗绪等更是才华横溢，在文史哲、自然科学以及书画等方面都作出了重要贡献。

扩展资料：

地形地貌：桐城地势自西北向东南，山地、丘陵、平原依次呈阶梯形分布。西北部山区为大别山东段余脉，重峦叠嶂，挺秀争奇；中部丘陵扇面展布，倾降平缓；东南部平原阡陌纵横。

水文：桐城境内河道交织，形成大沙河、挂车河、龙眠河、孔城河四大水系，汇入菜子湖，经枞阳闸注入长江。地表径流量年均977亿立方米。地下水总量约13亿立方米。

气候：桐城属亚热带湿润气候区。气候温和，雨水充沛，光照充足，四季分明，适宜多种农作物生长。由于地形差异和季风活动的影响，气温由东南向西北逐渐降低，降水由东南向西北逐渐增加，物候反映明显。

“桐城派”是清代中叶最大的散文流派。代表作家有方苞、刘大櫆、姚鼐，他们都是安徽桐城人，故称“桐城派”。

“桐城派”散文理论的建立，是从方苞开始的。

桐城派是清代散文影响最大的一个流派，对于散文长做有一套完整的理论和鲜明的主张。其创始人是方苞，刘大櫆和姚鼐继承并发展了他的理论，三人并称为“桐城三祖”。

方苞以文章道德名于当世，其散文理论的核心是“义法”。“义即《易》之所谓‘言有物’也，法即《易》之所谓‘言有序’也。义以为经而法纬之，然后为成体之文。”由此发出，他主张古文当以“雅洁”为尚，反对俚俗和繁芜。

刘大櫆师事方苞，应发展了他的理论，提出“因声求气”说。他说：“行文之道，神为主，气辅之”；“神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之”。

姚鼐是桐城派的集大成者。他强调“义理、考据、词章，三者不可偏废”，就是要以“词章”为手段，以“考据”为凭借，来阐发儒家的“义理”。他发展了刘的“神气”说，认为：“凡文之体类十三，而所以为文者八，曰神、理、气、格、律、声、色。神理气味者，文之精也；格律声色者，文之粗也。然苟舍其粗，则精者亦胡以寓焉！”

桐城派的文章，内容多是宣传儒家思想，尤其是程朱理学；语言则力求简明达意，条理清晰，“清真雅正”。他们的许多散文都体现了这一特点。

“桐城派”在清代文坛上影响极大。时间从康熙时一直绵延到清末；地域超越桐城，遍及国内。桐城派的“载道”思想和“义法”理论，适应了清朝统治者提倡程朱理学的需要，故得以常盛不衰。他们在矫正明末清初“辞繁而芜，句佻且稚"的文风，促进散文的发展方面也起了一定作用。