这个十六字理念的提出，是在费孝通先生的八十寿辰聚会上，那是在1990年的12月，在题为“人的研究在中国——个人的经历”演讲时，著名社会学家费孝通先生总结出了“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”这一处理不同文化关系的十六字“箴言”。

这个演讲全文发表在《读书杂志》1990年第10期上，可见费老对这个问题已经思考了很长一段时间。

费老的晚年著述中，这篇文章有特殊意义。写在文章末尾的“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”，是费老第一次完整、正式地在国际学界提了出来。那是中国学者对人类前沿问题思考深度、研究成果的一个标杆。1949年以后，在社会和人文学科领域的国际论坛上，由中国学者标举的类似思想制高点极少出现。

各美其美 美美与共给我们的启示是：

一花独放不是春，百花齐放春满园。我们共同居住在同一个星球上，这个星球有200多个国家和地区、2500多个民族、70多亿人口，搞清一色是不可能的。如果只有一种生活方式，只有一种语言，只有一种音乐，只有一种服饰，那是不可想象的。

中国在实现民族伟大复兴的征程中，同代表不同文明的世界各国各地区携手并进，共同绘就了一幅斑斓壮丽的人类文明画卷。

费孝通十六字箴言：

各美其美，美人之美；

各美与共，天下大同。

每个人、每个民族，都有自己的长处和优点，人与人之间，民族与民族之间，要相互学习，互相支持，要广交朋友，和谐共处，这样就会逐步达到“四海之内皆兄弟”，天下太平共分享。

费孝通主要成就

费孝通是著名的社会活动家。他在担任全国人大、全国政协领导职务期间，积极参加国家政治生活，参与党和国家大政方针的协商。

他把领导工作与学术研究、社会活动密切结合起来，通过开展区域发展战略研究，进行“国是咨询”，将参政议政工作提高到一个新的水平。

他早年就树立了“志在富民”的理想，一生孜孜以求。

他利用一切机会接触社会变革的实际，深入探讨中国乡镇企业和小城镇发展问题、边区与少数民族地区发展问题、城乡关系问题、区域发展问题等，发表了许多具有广泛影响的论著，为推动社会变革，为改革开放和经济社会发展作出了重要贡献。

费孝通是中国社会学的总设计师。

为中国农民找一条出路，成为费孝通研述一生的大课题。费孝通三访温州、三访民权、四访贵州、五上瑶山、六访河南、七访山东、八访甘肃、27次回访家乡江村。

他研究中国的穷人主要是农民，如何摆脱贫困走向富裕之路。他关心中国农村和少数民族的经济发展，关心农产品流通和农民增收问题，为中国农业和农村经济发展做出了重要贡献。

翻译：我们应该把本国利益同各国共同利益结合起来，努力扩大各方共同利益的汇合点，不能这边搭台、那边拆台，要相互补台、好戏连台。要积极树立双赢、多赢、共赢的新理念，摒弃你输赢、赢者通吃的旧思维。

“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”，这句话是社会学家费孝通先生提出的不同文明之间的共处原则，被称作是处理不同文化关系的“十六字箴言”。

扩展资料

1、“各美其美”，就是守护各自的文化特征，——这是耕耘自己的土壤、收获自己的果实、不侵略他人的家园土地、不驾驭他人的耕种法则。

2、“美人之美”，就是尊重他国的文化理念，——这是君子和而不同、有成人之美，而非越俎代庖、掠人之美。

3、“美美与共”，就是丰富世界的文化多元，——这是百花齐放、百家争鸣，而非一种标准、一家之言。

4、“天下大同”，就是人类文明的共同繁荣。 “天下大同”出自儒家经典《礼运大同篇》，友爱他人，亲如一家，四海之内皆兄弟，人与人之间这样彼此相亲相爱的相处之道，其实也是文明之间彼此理解尊重的相安之法。

“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”，这样的文明共处之道，是在中华文明大地上渊远生长的观念传统。

在曾国藩的故居经常可以看到很多学生朋友，领队的老师则给他们讲解，说的基本都是家书和家训相关的内容。的确，先振兴一个家族，相比于教孩子们如何成为诸侯将相要来得实际。如果人们想从曾国藩身上学点什么，也许他让家族兴旺的秘诀，比学习他是如何建成丰功伟绩的要更受欢迎。

曾国藩后代在过去的一百六十年间代代兴旺不衰，这让“富不过三代”的诅咒打破，曾氏家族到底凭什么样的手段能确保下一代不败家呢？在早已变得空荡的曾国藩故居自然难以找寻到答案，但在他的家书家训中却能觅得一些“传家” 箴言来。

对于曾氏后人的了解绝大部分的人仅限于曾纪泽，作为晚清一代外交名臣的曾纪泽虽然比不过父亲那般功绩，但他却很好地将振兴曾氏家族的重任担了起来，得益于他的外交经历，曾氏后裔从那时候开始得以“国际化”培养。从这一点来说曾氏后人的起点是很高的，但如果以曾国藩为起点则有一个走向兴旺的过程，而在曾纪泽这一代开始就是如何维系和推动家族持续兴旺的过程。

在所有曾国藩留下的手稿当中，对于家族兴旺最为有用的当属一句十六个字的箴言（见下图，也有人说这是一副对联），就这简单的十六个字，竟然曾经有学者以此写出过一本论家庭教育的著作，当然，这十六个字也经常作为书法作品出现在各种场合，说明后世都认为这就是曾氏家族持续兴旺不衰的关键所在。

透过这十六字箴言可以了解到，对于家族兴旺的关键因素，可以总结出“俭”和“勤”二字，“俭”是指如何持家，“勤”则指个人该如何自律，按照他总结的去做就会得到“兴”和“健”的回报，“兴”就是富足，“健”当然就是指个人身体强健健康之意。

可见曾国藩对于如何振兴家族的教育上，不仅仅局限于家族的富有或者势力，他将家人的健康也作为一个并列要求，所以他说的“勤”有两层意思，你要在学习工作上努力，同时也要勤快地去干一些体力活，因为那个时候大概没有健身这个概念，他为了不让后人片面地将“勤”理解为要“努力”，还特地阐述说“勤则健”——勤快地干些体力活能得到锻炼身体也就健康了，那么这里的“勤”有一层意思其实就是“自律”，不管日子好坏，你要有一个健康的意识和生活，要自律，要锻炼，健康了你才能去勤快地学习工作。

再说“俭”这个字，这是几千年传统教育里一直存在的一个核心，不提倡“俭”则容易会变得骄奢，奢靡的生活就会让人变得不“勤”，整天忙着快活了谁还有心思要努力呢？所以这个“俭”同样有两层，一是正常的理解为节约节俭，二是一个“戒”字，戒什么呢，要戒骄奢，家族还没发达的时候本来就没钱，你当然要节俭，但是有钱了的时候往往就大鱼大肉想要享受骄奢的生活，这个时候就要戒，不然花天酒地很快就败家了。

所以我们今天看曾国藩这十六个字，不要简单地理解为“勤俭持家”，他讲了两层意思，一层是如何让家族从贫穷走向兴旺，一层是讲如何持续让兴旺得到发展，用今天的话来讲他的家族兴旺理念是可持续性发展的，穷的时候懂得节约要勤学苦干，发达了之后要自律有一个健康的身体，并且要戒除骄奢，这样的家庭怎么会不兴旺一百六十年还不衰呢？只不过多数家庭做不到、贯彻不了他这两层意思，也就难以复制这种代代兴旺的家族神话了。

（文：路过）

《“美美与共”和人类文明》是费孝通写作的一篇文章，“美美与共”便是出自此处。费孝通老先生在80寿辰聚会上讲过一句16字箴言：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。

指各个民族、各个国家的优秀文化互相包容、互相学习，那么它就可以展现一个多彩的世界，多元的文化。这样的话，培养我们一代一代的人，我们就可以建立一个大同的社会。也就是各种文明教化的人，不仅欣赏本民族的文化，还要发自内心地欣赏异民族的文化，大家共同和谐发展。

一、西周初期姬旦《诫伯禽书》

原文：故旧无大故则不弃也，无求备于一人。君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；智如士，不与士争智。德行广大而守以恭者，荣；聪明睿智而守以愚者，益。

译文：亲戚故人没有发生严重过失，就不要抛弃他。不要对某一人求全责备。有德行的人即使力大如牛，也不会与牛竞争力的大小。

即使飞跑如马，也不会与马竞争速度的快慢；即使智慧如士，也不会与士竞争智力高下。德行广大者以谦恭的态度自处，便会得到荣耀；聪明睿智而用愚陋的态度处世，你将获益良多。

二、春秋末期鲁国孔子家训

原文：不学诗，无以言；不学礼，无以立。

译文：一天孔子站在庭院里，他的儿子孔鲤“趋而过庭”，就是小步快走。在上级面前、在长辈面前你走路要“趋”，低着头，很快地这样走过去，这叫“趋”。

那么孔鲤看见父亲孔子站在庭院里面，于是低着头“趋”，孔子说”站住，学诗了吗？“没有。”不学诗何以言“——不学诗怎么会说话？

又一天，孔子又站在庭院里，孔鲤又“趋而过庭”，孔子说，“站住，学礼了吗？”“还没有”。”不学礼何以立“不学礼怎么做人？

三、三国时期蜀国丞相诸葛亮《诫子书》《诫外甥书》

原文：静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。（诫子书）

译文：以宁静来提高自身的修养，以节俭来培养自己的品德。不恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。

夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感；忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝。（诫外甥书）

译文：一个人应该树立远大的理想，追慕先贤，节制情欲，去掉郁结在胸中的俗念，使几乎接近圣贤的那种高尚志向，在你身上明白地体现出来，使你内心震动、心领神会。要能够适应顺利、曲折等不同境遇的考验，摆脱琐碎事务和感情的纠缠，广泛地向人请教，根除自己怨天尤人的情绪。

四、晋代琅琊王氏家训

原文：夫言行可覆，信之至也；推美引过，德之至也；扬名显亲，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；临财莫过乎让：此五者，立身之本。

译文：言行能一致，是信的极点；把美名推让给别人而自己承担过失，是德的极点；传播好名声使亲人显赫，是孝的极点；兄弟和乐，宗族欢欣，是悌的极点；在财物面前没有比谦让更好的了：这五条，是立身的根本。

五、北宋欧阳修《欧阳永叔集》　

原文：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”然玉之为物，有不变之常德；虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物而迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉！付弈。

译文：玉不雕琢，就不能制成器物；人不学习，也就不会懂得道理。然而玉这种东西，有它永恒不变的特性，即使不磨制作成器物，但也还是玉，不会受到损伤。

人的本性，受到外界事物的影响就会发生变化。因此，人们如果不学习，就要失去君子的高尚品德从而变成品行恶劣的小人，难道不值得深思吗？