首先关于鸿钧一气化三清这个只是神话,历史道教的渊源，可以追溯至中国古人渴求长生不死的心理和行为中。考古发现：早在一万八千馀年前，中国的原始人类就已表现出他们对生命存在的顽强追求，如这一时期的「山顶洞人」曾在死去的同伴身上撒上一些象徵生命之红色(血液)的赤铁粉，以图唤回死者的生命。记录古代先民生活的《山海经》中，也有关於「不死国」、「不死民」、「不死树」和「不死之药」等的记载。战国时期，人们又多相信东海中有蓬莱、方丈、瀛州等神山，「诸仙人及不死之药皆在焉」，并由此出现了许多以追求不死成仙为务的方士，被称作「方仙道」。「方仙道」在秦汉时期曾活跃一时，系后世道教的前身之一。 「方仙道」的活动，多属具体的实践行为，而较少有理论的成份。春秋时期，老子曾阐发了一套关於宇宙万物产生、存在及运动变化的理论，认为「道」是宇宙万物得以产生的根源及赖以存在的本体，主张人的活动应当遵循事物运动变化的规律以求「深根固柢，长生久视」，由此而开创了道家学派，并为后世道教的发展奠立了理论基础。战国时期，又有不少人依托黄帝、老子之名来阐发养生、治国理论，被称作「黄老道」。「黄老道」的学说，实已不仅限於老子道家，而是还「采儒墨之善，撮名法之要」，吸收了儒、墨、名、法诸家之长；这种融诸家学说於一炉的「新道家」，在秦汉时期的影响也很大，同样属后世道教的前身之一。 东汉末年，张道陵在西南蜀中称得太上老君(老子)「授以三天正法，命为天师」 ，并造作道书二十五篇，从而创立了天师道（俗称五斗米道）。在中原地区，也有张角创立了太平道，宣称「苍天已死，黄天当立」，后来，张角的道团遭到统治者的镇压，其馀绪逐渐融入天师道；蜀中的天师道则因受制於曹操大军而被迫迁出西南，并从此开始「分布天下」 。两晋南北朝时期，道教中出现了许多新兴的道派，如崇「灵宝经」的灵宝派、崇「上清经」的上清派、崇「三皇经」的三皇派，以及推崇外丹烧炼的金丹道等等。不仅如此，当时道教中还涌现出了葛洪、陆修静、寇谦之、陶弘景等一大批杰出的人物,葛洪曾撰有《抱朴子内篇》等，对「仙道可致」的问题进行了系统论证，并对道教的修炼方术进行了总结；陆修静则编有《三洞经书目录》等，确立了以「三洞、四辅、十二类」的分类方法来编纂道教经典的体例，并为道教制订了较为完善的斋醮仪范；陶弘景则通过编纂《真灵位业图》，仿照人间的封建等级制度，对道教的群神众仙进行了有序排列。这一时期的道教为了更好地生存，还极力攻击利用道教来组织反抗统治者的活动，努力将道教改造成了维护统治者利益的官方宗教。 唐宋时期，道教不仅信徒众多、宫观广布、倍受尊崇，而且在教理教义、修行方法、科仪制度等方面也有了巨大的进步。传统的道派在很大程度上得到了继续发展，如由上清派衍化而来的茅山宗在唐宋时即颇为显跃，由灵宝派衍化而来的阁皂宗也於北宋初在江西阁皂山兴起；张道陵一系的天师道，虽在三国以后影响颇为衰微，但至北宋时又开始在江西龙虎山显露声势，被称为龙虎宗。南宋时，第三十五代天师张可大得宋理宗诏命提举三山符籙兼御前诸宫观教门公事；从此，龙虎宗遂成为「三山符籙」（龙虎宗、茅山宗、阁皂宗）的领袖。「重玄学派」的道士破斥传统的「导引丹药」之类的修仙术为小乘法门，力主修养「心性」方为大乘法门 。后来，经过成玄英、李荣、王玄览、司马承祯、吴筠、杜光庭等唐代「重玄学派」道士的努力，传统的肉体成仙之说更进一步遭到了破斥，而灵魂则普遍被视为是承担成仙一事的主体。与此同时，以修炼体内精气神为要、追求「阳神出壳」为务的内丹修炼也逐渐流行，并出现了以锺离权、吕洞宾为代表的「锺吕金丹道」。 宋金之际，王重阳承锺、吕之说而创立了全真道，令内丹修炼功夫及灵魂成仙学说逐渐在道教中占据了主流地位。全真道力倡儒释道三教合一，主张「性命双修」，追求「真身飞升」，并有著一套较为严密的组织制度。入元以后，该道派因丘处机曾西行面见成吉思汗而一度受到过蒙元统治者的大力扶持，以致短期内即传遍了全中国，「东尽海，南薄汉淮，西北历广莫，虽十庐之聚，必有香火一席之奉」。由於全真道有著显赫的政治地位和庞大的宗教势力，故原在南方传布的「南宗」等主修内丹的道派多往往自称是全真道的门徒，以全真弟子自居；这样，主修内丹的道派在元代就相互融合而聚集在了「全真」的旗帜之下。与此相应，自元成宗於元大德八年（1340年）加授第三十八代天师张与材为「正一教主，主领三符籙」后，龙虎宗、茅山宗、阁皂宗以及其他一些符籙道派如净明道、神霄派、清微派等也皆纷纷归聚於「正一道」的旗下，令符籙道派逐渐凝聚成了一个整体。这样，内丹道派以「全真」为主、符籙道派以「正一」为宗的对峙格局就基本形成了,明中叶以后，道教逐渐失去了统治者的扶持，但其在中国民间却仍然保持著巨大的影响力。今天，道教不仅在中国继续发展，而且在亚洲、欧洲、美洲、非洲的许多国家和地区都有流传。

在中国历史上，宗教一直没有真正占领政治的主导权。即使在李唐王朝时期得到了唐高祖李渊道先儒次佛末的倡导下，依然没有改变中国政治中儒家文化的主导地位。这主要是由于中国古代的重臣们多是经历儒家文化熏陶的，而他们积极入世的想法与宗教出世寻求自身安宁的理念格格不入。

因此即使从北魏开始，道教有了为帝王提供统治合理性的任务，后面的唐朝以及宋朝的帝王们更是都宣称自己是道教神灵的子孙。但是其除了这样的作用之外，对于政治并没有直接的影响。

但是到了元朝建立的时候，由丘处机领导的全真道却在蒙元的建立过程中却起到了至关重要的作用，更是留下了"一言以止杀"的故事。从某种意义上也对中华民族的存续起到了积极作用，而这与全真道在丘处机的带领下坚持走上层路线有着直接的关系，而且也与其高超的政治智慧密不可分。这样让道教文化迎来了自己在中国历史上的又一个高峰。

全真教创始人王重阳

全真道的"上层路线"与其传道方式

全真道的创始人王重阳去世之后，全真道交由马钰、谭处端、刘处玄等人执掌。在他们的带领下，全真道的发展逐渐向江湖草莽之流靠近，教务并没有太大的发展，与中央政治的距离也越来越远。在马钰掌教期间，全真道以无为为其主要发展方向，即是以"内炼"修形，以"苦行"动人，以此来扩大全真道的社会影响。到了刘处玄掌教时期，全真道的教义变为"无为有为相半"。而到了丘处机掌教的时候，全真道的道士们则主要把有为当作自己的修行目的，而追求无为的人已经基本绝迹。

王重阳之后的全真道掌教马钰

这样的发展趋势与丘处机本人的经历以及出身有着一定的关系，他出生于显赫名族，自小就"敏而强记，博而高才"。学习了大量的经典知识，但是他却对儒家文化不是十分欣赏，反而更加中意道教文化。在拜会了重阳祖师之后，两人相谈甚欢，他便主动成为了王重阳的信徒。

在王重阳去世之后，他与长真、长生以及丹阳三人在终南"庐墓三年"，之后就动身前往磻溪和龙门山修行。在修行过程中，由于其无论寒暑，都只穿着一身蓑衣，所以又被成为"蓑衣先生"。此事在《金莲正宗记》中有如下记载：

"战睡魔，除杂念，胁不沾席，一蓑一笠，日乞一食，虽寒暑不变，人呼为'蓑衣先生'。"

在到了龙门山之后，他便开始凭借自己的文学功底创作了大量诗歌来抒发自己的情怀，名声逐渐传播在外。这时来申请加入全真道的信徒已经从单纯希望通过修炼升仙的人，变为了对当前政治有不满情绪，希望能够改变现状的入世之人。这也是全真道在传教过程中十分重要的改变，也为全真道执行上层路线打下了坚实的基础。

长春子丘处机

此时的丘处机已经明白了与单纯修炼相比，博取社会声誉才是更加重要的工作。因此其树立起了一个道士诗人的形象，获得了一定的声誉。从宣宗贞佑二年开始，他就开始在政治舞台上崭露头角，当时山东发生叛乱，在他去往前线之后，叛军就纷纷放弃了抵抗，由此可见当时其地位之尊崇。此事在《甘水仙源录》中有如下记载：

"山东乱，驸马都尉仆散公将兵讨之，时登及宁海未服，公请师抚谕，师至，皆投戈拜命。"

在声名日隆的情况下，他逐渐引起了当时金、宋等中央政府的注意。当时金宣宗命令王庭玉将军召其归京。当时他正在南宋政府境内，南宋政府也有召见他的命令。由此可见其在当时已经完成了全真道"上层路线"的铺垫工作，已经引起了统治者们的注意。

但是丘处机凭借其高超的政治智慧，洞悉了南宋以及金国政府都不是有前途的政府，他拒绝了两国的邀请，反而答应了成吉思汗的召见命令，这个决定也成为了日后全真道快速兴起的关键。

成吉思汗与丘处机的会面以及全真道尊贵地位的确立

当时丘处机选择面见成吉思汗其实是有一定的风险的，因为当时的蒙古无论军事实力还是经济实力都远不如南宋以及金国，而且全真道的传播地区又都在这两国境内。当时的蒙古又刚刚皈依了藏传佛教，此时其他宗教思想的传入都有可能遭到政府的打压。因此这其实在当时看来他应该是做了一个不明智的选择。

但是之所以他还是接受了蒙古国的召见，是因为在手诏当中传递了几个重要信息。其一便是蒙古有着统一天下的决心，这与当时已经日渐腐朽的金国和偏安一隅的南宋政府产生了鲜明的对比。第二就是蒙古国在诏书中显示了自己求贤若渴的态度。第三则是在诏书对其展现出了极大的尊重，诏书中称丘处机"体真履规，博物洽闻。探颐穷理，道冲德著"，这些评价十分中肯，也显示了蒙古政府的态度。最重要的一点是成吉思汗在诏书中称自己"忧民当世之务"，希望丘处机能够指导自己"保身之术"。这与当时全真道的入世的目的不谋而合，因此丘处机才答应会面。

一代天骄成吉思汗

在这次会面中，丘处机最重要的历史功绩是向成吉思汗宣扬了止杀的思想，劝导这位一代天骄不能总是纵容部下滥杀无辜，应该对人民怀有仁爱之心，只有这样才能够建立起长久的统治。而成吉思汗也欣然接受了他的建议，这也让丘处机留下了"一言以止杀"的美名。但是我们也应该注意到，在这次会面中，丘处机除了以"神道"面目会见大汗之外，更是以儒家学者的身份向这位蒙古统治者宣扬了仁政的思想，这也是全真道在丘处机领导下的重要特点，即抱有积极入世的态度，并且受到儒家文化影响极深。

在《长春真人西游记一书中》，对于这次会面的具体谈话内容语焉不详，但是在耶律楚材的记录中则留下了一些线索。对话的最开始时他们是在讨论修炼长生的方法，此时的丘处机还是以"神道"的面目在和成吉思汗对话。之后则开始讨论"治国保民之术"，在这一部分的对话中，他给出了让蒙古平定山东河北的具体建议，可能这也是为什么其在之后的谈话中会提出不要滥杀无辜的原因了。此事在《玄风庆会录》中记载如下：

"山东河北，天下美地，多租粮禾美蔬鱼盐丝蚕，以供四方之用，自古得之者为大国，所以历代有国家者，唯争此地尔。"

成吉思汗与丘处机谈话

经过这次对话，丘处机深得蒙古统治者的赏识，被赐予虎符以及玺书，称为神仙，这也让全真道在蒙元政府中的地位得到了确立。

管理天下出家善人的特权

如果说之前丘处机本人得到的礼物以及称号还是对其个人的褒扬，并不能视作全真道地位的保证的话。那么蒙古政府之后发布的几条诏书就让全真道成为了当时各个宗教中最为尊崇的存在。

在诏书中主要赋予了全真道弟子四个特权：

第一是免除了全真道道观以及弟子们的全部差发赋税；第二则是让全真道获得了"管理天下出家善人"的特权；第三是全真道可以在国境之内自由修建道观；最后一点就是全真道获得了直接向皇帝祝寿万万岁的特权。

全真道士在蒙元初期人数众多

以上四个特权无疑让全真道从众多宗教流派之中脱颖而出，成为了宗教领袖。在当时全真道的发展迎来了繁盛期，他们的规模不断扩大，建立了由平等、长春、灵宝、长生、明真、平安、消灾、万莲组成的八个道会，信徒遍布元朝整个统治区域。此事在《长春真人西游记》中有如下记载：

"神仙至汉地，凡朕所有之城，其欲居者居之。同月，王志明自秦州奉旨来，改太极宫为长春宫，琼华岛为万安宫，赐以金虎符，凡道家事一委神仙处之。"

但是这样的优待也是要付出代价的，在丘处机刚回到中原的时候，蒙古使者阿里宣让他出面帮助蒙元攻城略地，他起初并不想在战场上抛头露面。但是阿里宣威胁说如果丘处机不能出面统领部队的话，那么来的就是大汗，城中百姓的生命就难以保全了。为了避免山东诸城生灵涂炭，其只得答应与阿里宣一起参战。

由此可见，虽然全真道在蒙元初年获得了一定的发展，但是其教义还是没有完全被蒙古统治者采纳，一言止杀的故事其实更多的还是靠着丘处机的努力，而不是统治者的自觉。

太虚宫丘处机西行雕像

丘处机在中国历史上的地位一直众说纷纭，从政治角度来看，一名道士能够获得君主的信任并且在战争中有出色的表现是十分难能可贵的。尤其是在这个过程中丘处机还依靠自己的努力让河北山东多个地方的百姓避免了被元军屠杀的命运，还是做出了一定的贡献。

但是他拒绝了汉族南宋政府的召见，而是投奔到蒙古政权的行为让他一直背负着汉奸的罪名。但是当时的南宋政权确实不能够和蒙古政权相比，两者的发展趋势在有政治眼光的人看来已经是十分明显的了。那么丘处机作为一名出家人，决定插手政治，并且用个人的努力来减轻同胞们可能受到的伤害已经是十分不容易的了。其晚年为了百姓安危而不顾自己名誉亲自上阵，更是体现了其对于人民的关怀。在战争不可避免的时候，不在

　　在元代这个多民族的帝国里， 对宗教信仰采取了宽容政策。无论信仰什么宗教，只要不影响蒙古人的统治及尊严，就不会受到太多的限制。> >蒙古统治者最先接受佛教中的禅宗思想。1214年，蒙古军攻克金人宁远城时，只有13岁的禅僧海云见到了。1219年，成吉思汗传诏，命海云和 他的老师中观一起管理汉地僧人，并免去了僧人的差役。1242年，海云又北上觐见了，并在讲解佛法的同时，将刘秉中介绍给了他。蒙哥汗时期，吐蕃佛 教（即喇嘛教）亦开始进入蒙古宫廷。后来，由于受到帝师八思巴的影响，在元朝佛教各派中，吐蕃佛教在朝廷的地位最高，而就全国而言，最为流行的则是禅宗。 同时，从佛教派生的白云宗，即“白莲教”，在南方也拥有了越来越多的徒众，到元末竟成了农民起义军最初的主要力量。> >　道教在元代也比较盛行。元朝时期，在北方活动的道教，主要是太一、大道、全真三派及浑元教。在这些教派中以全真对蒙古统治者的影响最深。> >全真教由道士王重阳创建，教义主旨在于宣扬儒、释、道三家合一，兼而修之，故号全真。因在金末元初，全真派掌教丘处机西行觐见成吉思汗的关系，全真教在 蒙古帝国时期前期的三四十年内，成为北方道教的主要势力，形成了一门独尊的势头。后来在蒙哥在位时期，佛教与道教为谁是正宗的问题发生争论，全真教在两次 佛道辩论中都失败，结果使道教的地位降至佛教之下，而且也改变了全真教在北方道教诸派中一门独尊的局面。但贯穿元朝始终，南方主要是太一、大道这些自宋以 来就进行传播的宗教，而北方道教依旧是全真为尊。> >　 教早在就已经传入我国。元代一般称 教徒为 人。“ ”一名则是 “回纥”的谐音。元朝境内的 人主要来源于蒙古西征时从中亚、波斯和大食俘掠来的人口或当时投降依附蒙古的官员将领，当然也有相当部分的商人。 构成 了色目人中的绝大部分，政治上很受蒙古统治者信任，不少人在中央衙门或地方官府担任要职。如元朝的著名能臣赛典赤就是 。> >　基督教 （主要指聂思脱里教）也是唐代传入我国的，当时被称为“波斯经教”，又称为景教或大秦景教。九世纪中期，由于唐 的取缔，基督教在内地趋于灭绝。但在辽 金时期，景教在中国西北民族中广泛传播。蒙古草原上的克烈部、乃蛮部都信奉基督教。这些部落被成吉思汗灭亡后，基督教也随着被征服的部众重新传入内地。因 为基督教是从西北地区重新进入内地的，所以元代西北地区仍是基督教教徒比较集中的地区，此外因商业原因，大都乃至江南沿海各地也有许多信徒。> >摩尼教是唐代传入中国的又一教派。是唐代漠北的回鹘汗国所信奉的宗教。因为回鹘人帮助平定“安史之乱”有功，所以摩尼教在唐代受到保护。公元840 年回鹘人西迁以后，把摩尼教带入了吐鲁番地区。而内地的摩尼教虽遭唐 禁限，但并未灭绝，在东南沿海一带的民间仍然被信奉。因为摩尼教崇拜光明，因此也 称“明教”。到了元代，元朝人像对待其他宗教一样对待明教，并不进行干预，将其和基督教一样看待，不加区分。当时明教在泉州、温州地区十分流行，并建有寺 院。> >　在元朝，天主教也传入了中国。因为蒙古大军的西征，使罗马教廷为之震动。因此法国国王和教廷都曾遣使者到达过中国。蒙古人掳回的战俘中也有东正教徒和天主教徒。后来他们定居在蒙古本土和汉地，所信仰的宗教也随之东来。但影响远不及基督教。> >相较于东正教徒和天主教徒，犹太教进入中国的时间就要早得多了。时，就有相当数量的犹太人定居在了开封。他们是来自波斯或中亚落籍不归的西域商旅的 后裔。在开封，这部分犹太人有自己的社区，保存了自己的宗教。金代，1163年，开封的犹太人还在俺都喇的组织下开始修建了“祝虎院”，即犹太教教堂。元 代，犹太人被称为术忽，或主吾，有的时候也被称为术忽 。蒙古人并不注意区分 教徒和犹太教徒，把他们都视为一类人。总之，只要他们的宗教信仰不损 害蒙古统治的尊严，蒙古人对 人和犹太人则采取放任态度，不予干涉。> >　另外，由于宋元时期海上贸易发达，自起，就有来华的信仰印度教（即湿婆教）的印度人。总之，应该说元朝对于宗教的宽容政策是成功的。在元朝没有发生过像西方国家那样的大规模的宗教战争，与统治者的这种态度是分不开的。