《道德经》第四章解读
原文：道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗，（挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。）湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
汉字解读：
“冲”：繁体字是氵+中字组成“冲”。三点水中的上下两点分别代表无行的阴阳二气，中间的一点代表阴阳二气相交融的一霎那，“冲”字是指无行的阴阳二气交融产生天地的一霎那，呈现出喷射状态。“冲”就是围绕中轴线而展开的一种放射状态。同时冲字与甲骨文的“木”字有相似之处，甲骨文的“木”字就是由两个对冲的箭头表示，指无形的阴阳二气交锋的状态。同时“木”字又如树木状，有生长之意。“冲”字的另外一层含义是：活跃的一切归于一个中心点。
“而”：甲骨文中，由上面是个弧形+下面四竖组成，四竖像个飘动而扩散的光芒的痕迹，像烟花。“而”字整体代表向外扩散的喷射状态。
“用”：由“月”+一竖组成。用的甲骨文写法与现代汉字非常接近。月指有形物质，一竖有隔开之意，“用”整体意思是天地运化分分合合，物质割不断分不开的交织之态。我们看到的所有天体都是暂时的分开，他们最终还是合于一体，而后再次分开，反反复复。
“或”：甲骨文中，指持戈守护城门的武士。这里指区域。
“盈”
乃+又+皿组成，乃通奶，指丰满的乳房，“又”在甲骨文中就是“手”，指力量。“皿”就是器皿，地球形成之初就是一个液态的大容器。“盈”的整体意思就是一个容器内部有一种力量使其丰满圆润。“不盈”就是达到极度的圆润丰满。无论是太阳或是行星，它们在形成之后都能够达到极度丰盈饱满。每一个天地都有自己的圆周的运动轨迹。
“渊”：（渊）繁体字是由三点水+两个对立的“片”字，中间夹杂一短横组成。两个片合之为木，木指生。中间的一短横是指暗含着的阴阳交合物的精华，他是产生万物的源头，道生一，一生二，二生三，三生万物。“一”这个混沌初开就隐藏在渊中。
“兮”：甲骨文中，由一横上两竖和一横下面一竖组成，表示吹气不足（这里指不是一气呵成的）。兮字与乎字的区别是乎字在甲骨文中，“乎”是由一横上三竖+一横下面的一竖组成，表示气足而一气呵成。“渊兮似万物之宗”的意思是：天地与万物不是一气呵成，万物是通过天地漫长的演化才形成的。（xi）在发音的时候，气流微微受阻，不太流畅，有细水长流之感觉。（hu）在发音时候，气流流畅几乎靠嘴唇最后一道关口发声。
“宗”：家+示组成，本指摆放家中显示给儿孙的。祖宗的宗与终止的终字读音相似，暗含既是万物之宗，又是万物之终。
“锐”：由金+兑组成，金有浓缩的三材之意，同时在五行中，金属于西方，即死地也，兑自然是指生兑现为死，或者归阳或者藏于阴。同样，死也可以兑换成生。它像一粒种子、一粒被层层外壳包裹着的尖锐的种子。种子发芽首先要破壳，植物结子也需要结出一个保护壳。
尘：（尘）小写的尘是小土，大写的“尘”字是鹿群飞奔而过掀起的灰土。
“解”
字源解说
解，甲骨文中由（双手）+（角）+（牛）组成，字形像屠夫双手从牛的头上剖取牛角，牛角上的两点指事符号，表示血滴。取牛角，是剖牛过程中技术最复杂、最具代表性的步骤，因此用取牛角代表剖牛。造字本义：剖牛，取牛角。“牛”字在甲骨文的意思由天南运化而出的五行（这里不方便标出）。“解”既是分解又是解脱。
“谁”：言+隹（鸟）组成，是鸟学人话还是人说鸟语？说不清楚。鸟语说什么，我们人类也不清楚。
“子”：了（liao）了（le）又来一次，同时“子”字又是地支的第一位。
“象”：甲骨文中就是大象的图形。大象是人类出现后，发现的陆地上最大的动物。所以经常用“象”指天体，如万象。如果把太阳比作一头大象，那么地球仅仅如一只蚊子那么小。
“帝”
字源解说
帝，甲骨文是指事字，字形在木柄（木）上端加一横，表示装在木柄顶端的锋刃，在木柄（木）中间加一圈，表示捆扎、固定木制武器的锋刃。有的甲骨文淡化“木”字形，同时把顶端的一横写成了锋刃形，把一圈简化成横写的“工”字，表示紧束、固定。有的甲骨文加双手，表示手持“帝”的武器。造字本义：带利刃的木柄武器。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中表示紧束的指事符号“工”写成下框“冂”，将甲骨文字形中“木”的下端写成“巾”形。篆文承续金文字形。在以竹木为武器的原始部落时代，带刃的武器“帝”威力无比，所向无敌。使用带刃的木制武器的首领叫“帝”；手持特大战斧的首领叫“王”帝 ；文治天下的首领叫“君”帝；头戴金冠的王者叫“皇”帝。“帝”就是指无比的权威性。人类最初的武器是木头做的，后来发展成金属材料的，再后来发展成火药……这正反应了五行相生相克的奥妙之处。
象帝：无比权威的浩瀚无垠的宇宙。
“先”：甲骨文中由之+人组成，之在上面，人在下面。“之”的意思是下达于地。“先”：指地球出现后才产生人类。
第一章概述了宇宙天地就是有无相生、轮回运转的。第二章分述了天地八相十六景之间的关系。第三章阐述了天地形成的必要条件及其过程。
繁体字：上善若水
繁体简体都是一样的。
1、以国务院2013年6月5日公布实施的《〈通用规范汉字表〉附件之一〈规范字与繁体字、异体字对照表〉》为最新规范，“上善若水”四字未在其中，何来简繁之说。
2、“上善若水”是传承字，并不是什么繁体字或简化字，更不是“与简体字形态一致”
“上善若水”语出老子<道德经>：“上善若水，水善利万物而不争。”
意思是说：最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。
人的品格应该向水一样，做事情行云流水，静止如水。人的最高境界要像水一样，能屈能伸。
参考资料
中华人民共和国教育部、国家语言文字工作委员会联合组织《通用规范汉字表》北京：国家教育部，2013年6月5日
飂 liù
部首笔画
部首:风 部外笔画:11 总笔画:20
五笔86:MTJE 五笔98:WTJE 仓颉:HNSMH
笔顺编号:35325121454154134333 四角号码:77212 Unicode:CJK 统一汉字 U+98C2
基本字义
1 飘：“～兮若无止。”
2 古国名，在今中国河南省唐河县南。
3 姓。
老子道德经
道 篇
《老子》第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
《老子》 第二章
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
《老子》第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
《老子》第四章
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
《老子》第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
《老子》第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
《老子》第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
《老子》第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
《老子》第九章
持而盈之，不如其已；
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
《老子》第十章
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无知乎？
天门开阖，能无雌乎？
明白四达，能无为乎？
生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
《老子》第十一章
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
《老子》第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
《老子》第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下
《老子》第十四章
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
《老子》第十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容：
豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容；
涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷;混兮其若浊。
孰能浊以止？静之徐清；
孰能安以久？动之徐生。
保此道者不欲盈。
夫唯不盈，故能敝而新成。
《老子》第十六章
致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作，凶。
知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
《老子》第十七章
太上，不知有之；
其次，亲之、誉之；
其次，畏之；
其次，侮之。
信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言。
功成事遂，百姓皆谓"我自然"。
《老子》第十八章
大道废，有仁义；
智慧出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣。
《老子》第十九章
绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文，不足，故令有所属：
见素抱朴，少私寡欲。
《老子》第二十章
绝学，无忧。
唯之与阿，相去几何？
善之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏？荒兮其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，傫傫兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！
俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独闷闷。
澹兮其若海，飂兮若无止。
众人皆有以，而我独顽似鄙。
我独异于人，而贵食母。
《老子》第二十一章
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物；
窈兮冥兮，其中有精；
其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？以此。
《老子》第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；
不自是，故彰；
不自伐，故有功；
不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之。
《老子》第二十三章
希言，自然。
飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者：
道者同于道，德者同于德，失者同于失。
同于道者，道亦乐得之；
同于德者，德亦乐得之；
同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。
《老子》第二十四章
企者不立，跨者不行。
自见者不明，
自是者不彰，
自伐者无功，
自矜者不长。
其在道也，曰余食赘行。
物或恶之，故有道者不处。
《老子》第二十五章
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
《老子》第二十六章
重为轻根，静为躁君。
是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。
《老子》第二十七章
善行，无辙迹；
善言，无瑕谪；
善数，不用筹策；
善闭，无关楗而不可开；
善结，无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；
常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故善人者，不善人之师；
不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智，大迷。
是谓要妙。
《老子》第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之则为官长。
故大制不割。
《老子》第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下，神器，不可为也。
为者败之，执者失之。
故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
《老子》第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。
善者果而已，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
《老子》第三十一章
夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右；偏将军居左，上将军居右。
言以丧礼处之。
杀人之众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。
《老子》第三十二章
道常无名、朴，虽小，天下莫能臣。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合以降甘露，人莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止。
知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之与江海。
《老子》第三十三章
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者寿。
《老子》第三十四章
大道泛兮，其可左右。
万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；
万物归焉而不知主，可名于大。
以其终不自为大，故能成其大。
《老子》第三十五章
执大象，天下往。
往而不害，安平太。
乐与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味。
视之不足见，听之不足闻。用之不足既。
《老子》第三十六章
将欲歙之，必固张之；
将欲弱之，必固强之；
将欲废之，必固兴之；
将欲取之，必固与之。
是谓微明，柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
《老子》第三十七章
道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
镇之以无名之朴，夫将无欲。
不欲以静，天下将自定。
德 篇
《老子》第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德为之而有以为。
上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄而乱之首；前识者，道之华而愚之始。
是以大丈夫，处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
《老子》第三十九章
昔之得一者：
天得一以清；
地得一以宁；
神得一以灵；
谷得一以盈；
万物得一以生；
侯王得一以为天下贞。
其致之也。
天无以清，将恐裂；
地无以宁，将恐发；
神无以灵，将恐歇；
谷无以盈，将恐竭；
万物无以生，将恐灭；
侯王无以贵高，将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自谓孤、寡、不谷。
此非以贱为本邪？非乎？
故致数誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
《老子》第四十章
反者道之动，弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
《老子》第四十一章
上士闻道，勤而行之；
中士闻道，若存若亡；
下士闻道，大笑之──不笑，不足以为道。
故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣；上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形──道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
《老子》第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之：
强梁者不得其死，吾将以为教父
《老子》第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
《老子》第四十四章
名与身孰亲？
身与货孰多？
得与亡孰病？
甚爱必大费，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
《老子》第四十五章
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
《老子》第四十六章
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
《老子》第四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
《老子》第四十八章
为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为。
无为而无不为！
取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。
《老子》第四十九章
圣人无常心，以百姓心为心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之──德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之──德信。
圣人在天下，歙歙，为天下浑其心。
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
《老子》第五十章
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
《老子》第五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
《老子》第五十二章
天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤；
开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
《老子》第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余；是为盗夸。非道也哉！
《老子》第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
《老子》第五十五章
含德之厚，比于赤子；
毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧作，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
《老子》第五十六章
知者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门；
挫其锐，解其纷；
和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏；
不可得而利，不可得而害；
不可得而贵，不可得而贱。
故为天下贵。
《老子》第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉？以此：
天下多忌讳，而民弥贫；
民多利器，国家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起；
法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：
我无为而民自化，我好静而民自正；
我无事而民自富，我无欲而民自朴。
《老子》第五十八章
其政闷闷，其民淳淳；
其政察察，其民缺缺。
祸兮，福之所倚；
福兮，祸之所伏。
孰知其极？其无正也。
正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
《老子》第五十九章
治人事天，莫若啬。
夫唯啬，是谓早服。
早服谓之重积德。
重积德则无不克。
无不克则莫知其极。
莫知其极，可以有国。
有国之母，可以长久。
是谓深根固柢、长生久视之道。
《老子》第六十章
治大国，若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不伤人。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。
《老子》第六十一章
大国者下流，天下之交，天下之牝。
牝常以静胜牡，以静为下。
故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。
故或下以取，或下而取。
大国不过欲兼畜人；小国不过欲入事人。
夫两者各得其所欲，大者宜为下。
《老子》第六十二章
道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？
不曰：求以得，有罪以免邪？
故为天下贵。
《老子》第六十三章
为无为，事无事，味无味。
大小，多少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细。
天下难事，必作于易；
天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
《老子》第六十四章
其安易持，其未兆易谋；
其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于垒土；
千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
学不学，复众人之所过。
以辅万物之自然而不敢为。
《老子》第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼；
不以智治国，国之福。
知此两者亦稽式。
常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
《老子》第六十六章
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以欲上民，必以其言下之；欲先民，必以其身后之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。
《老子》第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其细也夫！
我有三宝，持而保之。
一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。
慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先，死矣。
夫慈，以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫之。
《老子》第六十八章
善为士者不武，
善战者不怒，
善胜敌者不与，
善用人者为之下。
是谓不争之德，是谓用人之力。
是谓配天，古之极。
《老子》第六十九章
用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”
是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相加，哀者胜矣。
《老子》第七十章
吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。
夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。
是以圣人被褐怀玉。
《老子》第七十一章
知不知，上；
不知知，病。
夫唯病病，是以不病。
圣人不病，以其病病，是以不病。
《老子》第七十二章
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。
故去彼取此。
《老子》第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
《老子》第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？
若使民常畏死，而为奇者，我得执而杀之……孰敢？
常有司杀者杀。
夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。
夫代大匠斫者，鲜有不伤其手者矣。
《老子》第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
《老子》第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强；
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则不胜，木强则折。
强大处下，柔弱处上。
《老子》第七十七章
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下？唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
《老子》第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，而莫能行。
是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。
正言若反。
《老子》第七十九章
和大怨，必有余怨，安可以为善？
是以圣人执左契，而不责于人。
有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
《老子》第八十章
小国寡民。使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
《老子》第八十一章
信言不美，美言不信；
善者不辩，辩者不善；
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
古籍当然都是繁体字写的，简体字出现才几十年，而几十年的书无论如何都谈不上古吧？至于阅读嘛，网络上一般很少，多是各图书馆扫描了以后存放的，观看或许得交钱。实体本新华书店会有，不过存量估计不大，有心的话当然可以买到。我手头上就有几本道德经、孙子兵法、庄子什么的，不过看得头疼，毕竟繁体字认不全啊。
溯源《道德经》第一章
作者 程勇
通行本《道德经》第一章
道 可道，非 常道；
名 可名，非 常名。
无名，天地之始；
有名，万物之母。
故常无，欲以观其妙；
常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
老子帛书第一章
道可道也，非恒道也。
名可名也，非恒名也。
无，名万物之始也，有，名万物之母也。
故：恒无欲也，以观其妙（眇）；恒有欲也，以观其所噭。
两者同出，异名同谓。
玄之有玄，众妙之门。
本章是道德经中开篇第一章，也是最难解读的一章，目前对这一章的各种解释可谓五花八门，莫衷一是。
要想真正接近老子原本的思想，我认为现在是重新研究老子这本著作即通行本所谓之《道德经》最好的时代。因为我们已经有了与老子同时代的共同语言文字“甲骨文”，我们有了目前为止最接近老子原著的文本—1973年湖南马王堆三号汉墓出土帛书《老子》。
老子其人我在这里就不再介绍了，各种文本的介绍都几乎差不多，现在查阅也相当方便。我在这里着重谈谈现在的通行本《道德经》的由来以及和老子帛书的不同之处，为什么会有如此大的误读。
据史记记载：《老子》分上下两篇，分别为“德论”和“道论”，“德论”在前。各篇不分章，书名就叫《老子》。《道德经》这个书名都是汉魏后追加的，包括通行本分为八十一章，都是后人编撰而成。这在成型的过程中也是不尽相同的。目前通行的版本如王弼本和河上公本均为81章。但历史上还有其他分章版本，如西汉庄君平后避讳改名严君平又名严遵所著《道德经指归》分为72章，元朝吴澄的《道德真经注》分为68章，可见分章并不是固定的，而是个人依据自己的理解为了方便研读而分的；
古代在还没有印刷术之前，任何一本书要流传，都是靠人手抄录，在抄录的过程中，把个别字抄错或误抄现象在所避免，甚至有人按自己的片面理解将其中字句进行修改也不无可能，所以各种版本之间都有或多或少的差别。考证已知的自战国到1949年265个不同时期、不同注解者的版本，其中称《老子》的120部，称《道德经》的145部之多。从两汉以来一直到民国时候，中国历代学者对《道德经》所做的注，按各自解读所作的著本也可谓汗牛充栋，可见因无正确指归也就难免会产生差之毫厘 缪以千里的结局了。这正是凸显帛书出土的重要性了！
马王堆三号汉墓出土的《老子》帛书共有两个版本，考古专家把它分称为甲本和乙本。甲本用篆书抄写，乙本用隶书抄写，另据所避汉朝皇帝名讳，比如乙本中“恒”这个字能反复出现，说明乙本比汉文帝刘恒要早，而甲本中，“邦”这个字不断的出现，证明甲本不避汉高祖刘邦的名讳，那断代就已经到先秦了，所以确定甲本年代稍早。如今甲乙两个版本合称为《老子帛书》。也毋庸置疑地证明了老子帛书远比现在通行本《道德经》要古老的多，要更接近老子原著，虽然现在还不能说它与老子所著原文一致。通过老子帛书，会发现其用字及用词都相当古远，所以要想理解老子的思想必须用老子时代的语言，而密码就是甲骨文。甲骨文发现于中国河南省安阳市殷墟，距今约3600多年的历史，是目前考证的中国最早的汉字。已知的甲骨文单字有4500个左右，但到迄今为止能够释读出字只有1700个左右。而老子帛书全文约为5400余字，其用字以不重复计算，共用790余字，其中常用字约占95%；所以用已解读出的甲骨文来还原老子的文字原意应该完全可行了。
据通行本《道德经》和《老子帛书》的对比，前者对后者的改动多达700多处，导致原文350多句话中有160多句语义发生了重大改变。其中仅因避讳从汉高祖刘邦到汉昭帝刘弗5个皇帝的名字而产生的变异就达100处之多。帛书《老子》出土40多年来，海内外学者们对帛书《老子》的研究一直没有间断，也从多方面、多角度证实了通行本《道德经》“多后人所改”，“与古《老子》相远”，“谬误实多”的推论。所以我们是幸运的，可以借此机会重新认识老子，重新认识老子的思想。
下面我们就拿第一章《道德经》通行本的内容与《老子》帛书逐句作一对比讲解。
很显然，这一章《老子》所有全部6句话都被修改，总共64个字中修改了25个。《道德经》把这一段中的所有“也”字删除，把全部四个“恒”字换成了“常”字，再把两个“无”字改成“无”字。第三句中的“万物之始”，改成了“天地之始”，把第四句中的“以观其所噭”，改成了“以观其徼”。噭是“呼喊、鸣叫”的意思，“徼”是“边界、巡查”的意思，第五句改动很大，还多了“同谓之玄”这个赘句。第六句把“有”改成了“又”。
我们现在来讲第一句话，“道可道也，非恒道也”，现在的版本是“道可道，非常道”，
“恒”是指任何条件下都不会变化。这是老子的宇宙观，表示在宇宙中存在永恒不变的可能性。
“道”是使万物自行组织，自行稳定的机制和原动力。“道”也就是自然规律体现。是超越万物的，是永恒不变的。在老子后面的章节中还有具体论述。
“常”的定义是指经常，通常，指在一定条件下不变，就是说还是会变的。
“可道”是指人类可以学习，模仿和应用天之道，指人道。
那么这段话的意思就是：使万物自行组织，自行稳定的自然规律即天之道，人类是可以学习和应用的。但人类学习的行为和应用的方法都是人之道，而不是永恒不变的天之道。
通行本中这句话被众多的人理解为：能够说出来的都不是“道”。如坠云雾。
老子开篇第一句就点明了天道与人道的差别，也为后面的“两者同出，异名同谓”埋下伏笔。
帛书第二句是“名可名也，非恒名也”，通行本中是“名可名，非常名”。
“名”的意思是指人类在认知活动中对事物进行描述和解释进而对事物进行定义和命名，是人类活动过程中阶段性的认知结果。
“可名”的意思就是人类对事物、现象以及各种因果关系进行定义和命名的活动过程。而且这种行为在人类社会发展中是不会停止的。
“非恒名”是指人类在对事物及现象在定义和命名的活动过程中随着人类认知的深入以及万物本身的发展变化会不断对应变化。注意，这里有两个变量在同时进行。这是人道常识，那么是否存在超越人道常识的“恒名”呢？老子给出了肯定的答案。
“恒名”的意思本身就是指超越万物而存在的“道”，因为“道”是永恒不变的，人类对于“道”的认知最终会趋向于“恒名”。因此老子才在下文中提出“恒无欲和恒有欲”的命题。
那么这句话应该这么解释：人类在对事物进行定义和命名后而在这种行为的过程中随着认知的深入和事物本身的发展变化，定义和命名的结果也随之变化。
老子在这句中又提出了一组（两者），即“可名”与“恒名”的区别。“道”虽然表现在万物之中，但却超越万物而存在，是永恒的，恒名的。对这种说法的证明是老子随后在很多章节中都提到的。
“无，名万物之始也，有，名万物之母也”，在通行本里，说的是“无名，天地之始，有名，万物之母”。
我认为“万物”可能更确切地表达了老子的思想。
“万物”是指除了“道”以外的一切事物，当然也就包括“天地”。
这句话的句读目前还有着不同的看法。经过仔细研读还是认为帛书的断句比较符合老子原意。
帛书《老子》全文中共有83个现代的人认为是简写的“无”字，5个现代的人认为是繁写的“无”字，而通行本《道德经》中把83个现代的人认为的简化字的“无”字全部改写成了繁体字“无”字，而帛书中两种字体同时存在，说明老子对这两个字一定是有不同含义或不同深意的。而简写的“无”字贯穿了老子思想整个核心，所以开篇老子就给予了定义。
在帛书《老子》中的两处繁体字的“无”字，应该表示的就是现实世界中的“没有”的意思。而简体的“无”字，应该指万物还没有显现出来前肉眼无法观察到但又能感觉到的真实存在，是一切事物萌芽状态前的原点。
首先老子这个“无”它是真实存在的，但无法观察到，只能感觉到。但它蕴含了整个宇宙的信息和能量。
那老子为什么把“无”定义说是“万物之始”呢？这个“始”是什么意思？我们先看“怀胎”的“胎”字，“始”字和“胎”字有密切联系。古代人在讲怀胎的“胎”的时候就说“始也”，就是生命刚刚开始孕育的那个状态叫“始”，他是有实相的。那么在胎儿还没有成型之前的状态呢？没有实相，但能说他都是“无”吗？不是“无”，它蕴藏了所有信息，所以，孕育的最初的阶段叫“始”。“始”，就是这个涵义。后来，“胎”和“始”各表意思了。
一个“无”字代表了老子的世界观，也描述出了世界最初的原点状态，这种状态是“万物”开始之前的状态，蕴含万物所有的信息和能量。“道”就是推动这种原点裂变和能量转化的动力。
“有，名万物之母也”，就是说当万物开始形成的时候，变“实”的时候，到我们可以感知的时候，“道”就变成是生养、滋养去推动万物发展的母亲。
“无”和“有”是“道”要领导的两种状态，即万物必须要经历的两种表现形式。万物在“无”的状态时，“道”是推动的力量。万物在“有”的状态下，“道”是引导万物自行发展的规律。
“母”字中的两个点在甲骨文中的图案就是两个乳房，就是女子在哺育孩子时候的画面。老子用母亲的含义来表达“有”的状态是非常完整而清晰的。
在万物开始形成之后，“道”是生养万物的、推动万物的自行发展的，它生养了万物，这就是老子要表达的思想。老子在讲我们这个世界是怎么来的。
故：恒无欲也，以观其妙（眇）；恒有欲也，以观其所噭。
这句话不但是本章的难点，也是理解老子思想的关键。这是认识“道”，遵循“道”的途径即方法。在后面的很多段落中都有更加明确的解释。
“无欲”，指要用“致虚极也”的方法达到一个虚空的，没有什么主观的能动性，没有主观意愿的这种状态。
“妙”（眇）是精妙;精微的意思。王弼注释为:“妙者，微之极也。”“妙”包括“眇”字在甲骨文中目前还没有发现。而“妙”字在小篆中是这样写的：
我认为应该有抄错的可能，误把“妙”写成了“眇”。
这句话完整的意思是：让自己一直保持在虚空的清静的状态下来观察、来体会“道”的精微的本质。这就是“以观其妙”是这意思。
“恒有欲也，以观其所噭”
“有欲”就是用“守静笃也”的方法带着自己的角度，带着自己的学识和思维，实际去观察“道”推动万物运行产生出来所有动静，体会“道”运行的规律。
“噭”原意是呼喊，鸣叫的意思。
“其所噭”指道在运行过程中产生的动静。
通行本中的“徼”是边界的意思。所以与原文原意不符。
老子这两句话告诉我们，要用两种状态来观察万物，一个是“无欲”，一个是“有欲”。
老子告诉我们如果能够保持一种虚空的清静的状态，能体会到事物的运行的本质。另外一种是“有欲”的状态，即人的理性状态。根据个人既有的知识，现有的条件，依据“道”的规律推导出结论。
我们要学会这两者之间来回切换，根据现实状态有所偏颇，并学会把两种思维模式交互起来一齐分析问题，这是才是老子要告诉人们的智慧。
“两者同出，异名同谓。玄之有玄，众妙之门”，
“两者”指的是快“可道”与“恒道”；“可名”与“恒名”；“无”与“有”；“无欲”与“有欲”，这四组两两对立统一的关系。
“同出”指的是对立统一的两者都是对“道”的解释，只是从两个方面去解释同一个命题而已。
“异名”指不同的描述和定义。
“同谓”指的是四组两两对立统一的命题，只是一个事物两面而已，最终都指向“道”。
这四组两两对立统一的命题将在整个篇章中广泛的展开说明。
而在通行本中加了“此两者”和“同谓之玄”的赘句让后人产生了重大歧义。“此两者”变成了特指“无欲”和“有欲”，忽略了前面三个对立统一的命题。“同谓之玄”的狗尾之续，打开了道学即玄学的大门，把“道”引向了不可道不可名的歧路。
“玄之有玄，众妙之门”。
“玄之有玄”中“玄”是深奥悠远的意思。“玄之有玄”是指再深奥悠远的地方也都有生发这种深奥的奥秘。
“众妙”是指世界万物所有的精微变化集合。
“众妙之门”指知道了“玄之有玄”的道理，是探索世间万物所有精微变化的途径即用“道”的规律。
本文2023-08-04 12:19:14发表“古籍资讯”栏目。
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