陈可冀。

根据维普期刊官网资料，上世纪八十年代，中科院院士、国医大师、世界卫生组织传统医学顾问陈可冀先生组织整理中国第一历史档案馆清代宫廷医案，发掘出长春益寿丹秘方，使得这个配方得以重见天日。

中国科学院成立于1949年11月，为中国自然科学最高学术机构。

仙方活命饮的组成有白芷、贝母、防风、赤芍药、当归尾、甘草、皂角刺、穿山甲、天花粉、乳香、没药、金银花和陈皮。

扩展知识：

仙方活命饮主要具有清热解毒、消肿散结、活血止痛的功效。在临床应用中，主要用于治疗各种阳证痈疡肿毒初起，如红肿焮痛、身热凛寒等症状。此外，该方对于蜂窝织炎、化脓性扁桃体炎、乳腺炎、脓疱疮等化脓性炎症也有很好的疗效。

仙方活命饮最早出现在明朝的《仙传外科集验方》一书中，是中医治疗痈疡肿毒的经典方剂之一。该方由多种中药组成，其中包括金银花、当归、芍药、乳香、没药、防风、白芷、陈皮、甘草等。

仙方活命饮中的多种中药成分具有很好的抗炎、抗病毒、抗菌、抗肿瘤等作用。其主要成分金银花具有广谱抗菌作用，对多种细菌和病毒均有抑制作用，同时具有抗炎和解热作用。当归和芍药能够促进血液循环，具有抗炎和免疫调节作用。

乳香和没药具有抗菌、抗炎和镇痛作用，能够减轻炎症反应。防风和白芷对于多种细菌和病毒也有抑制作用，同时能够缓解疼痛。陈皮和甘草则具有抗炎、抗菌、抗肿瘤等作用，能够促进淋巴细胞增殖和免疫应答。

在临床应用中，仙方活命饮常用于治疗各种阳证痈疡肿毒初起，如蜂窝织炎、化脓性扁桃体炎、乳腺炎、脓疱疮等化脓性炎症。同时，对于肛周脓肿、阑尾炎等炎症反应性疾病也有很好的疗效。此外，仙方活命饮还被用于治疗乳腺增生、甲状腺结节等病症。

总之，仙方活命饮是一种具有清热解毒、消肿散结、活血止痛功效的中医方剂，广泛应用于治疗各种炎症反应性疾病。在临床应用中，需要根据患者的具体病情进行个体化治疗，以达到最佳的治疗效果。

同时，需要注意与其他药物合用时可能发生药物相互作用，应咨询专业医生或药师的意见。在日常生活中，保持良好的生活习惯和饮食习惯，加强锻炼和注意个人卫生也有助于预防和治疗炎症反应性疾病。

阳和汤和仙方活命饮虽皆治疮疡，但其用药治法不同。

阳和汤主治阴疽，症见患处漫肿无头，皮色不变，酸痛无热，口中不渴，舌淡苔白，脉沉细或迟细。其病机为素体阳虚，营血不足，寒凝痰滞，痹阻肌肉、筋骨、血脉而成。治宜温阳补血，散寒通滞。用药以温阳药(鹿角胶、肉桂、姜炭)与补血药(熟地黄)并用，祛痰药(白芥子)与宣通药(麻黄)相伍，可使阳虚得补，营血得充，寒凝痰滞得除。

仙方活命饮主治阳证痈疡肿毒初起，症见红肿焮痛，或身热凛寒，苔薄白或黄，脉数有力。其病机为热毒壅聚，气滞血瘀痰结，治宜清热解毒，消肿溃坚，活血止痛。用药以清热解毒药(金银花)、活血化瘀药(当归尾、赤芍、乳香、没药)、通经溃坚药[穿山甲(代)、皂刺]为主，佐以透表(防风、白芷)、行气(陈皮)、化痰散结(贝母、天花粉)之品，共奏清热解毒，消肿溃坚，活血止痛之功。

仙方活命饮，中医方剂名。为清热剂，具有清热解毒，消肿散结，活血止痛之功效。主治阳证痈疡肿毒初起。红肿焮痛，或身热凛寒，苔薄白或黄，脉数有力。临床常用于治疗蜂窝织炎、化脓性扁桃体炎、乳腺炎、脓疱疮等化脓性炎症。

五味消毒饮 仙方活命饮、五味消毒饮、四妙勇安汤均为阳证疮疡的常用方，均有清热解毒之功。三方的不同点在于：仙方活命饮为痈肿初起的要方，除清热解毒之外，还配伍疏风、活血、软坚、散结之品，功能清热解毒，消肿溃坚，活血止痛；五味消毒饮重在清热解毒，其清解之力较仙方活命饮为优，侧重消散疔毒；四妙勇安汤主治脱疽之热毒炽盛者，药少量大力专，且须连续服用。

再答明略二首

廖侯言如不出口，铨量古今胆如斗。

度越崔张与二班，古风萧萧笔追还。

前日辞家来射策，声名藉甚诸公间。

华阴白云锁千嶂，胜日一谈谁能赏。

君不见曩时子产识然明，知音郁郁闭佳城。

勿以匣中之明月，计较粪上之朝荣。

我去丘园十年矣，种桑可蚕犊生子。

使年七十今中半，安能朝四暮三浪忧喜。

据席谈经只强颜，不安时论取讥弹。

爱君草木同臭味，颇似瓜葛相依攀。

我有仙方煮白石，何时期君蓝田山。

释义:

白石先生是中黄丈人的弟子。到彭祖时已活了两千多岁。他常煮吃白石，因为居住在白石山，所以当时的人称他白石先生。他既吃肉饮酒，也吃五谷杂粮，每天行走三四百里，看起来就像四十多岁的人一样。借指仙道或山林隐居之士。

出处:

晋·葛洪《神仙传》：“白石先生者，中黄丈人弟子也。至彭祖时，已二千岁余矣，不肯修升天之道，但取不死而已，不失人间之乐。……常煮白石为粮，因就白石山居，时人故号曰‘白石先生’。亦食脯饮酒，亦食谷食。日行三四百里，视之色如四十许人。”

徐福又名徐市，是秦朝的方士。秦始皇迷信长生不老，徐福上书称海上方丈、蓬莱、瀛洲三座神山有长生仙药。经秦始皇同意，徐福率领童男童女数千人，乘楼船入海……

中国秦朝方士徐福带领童男童女东渡日本的传说，在中日两国人民中流传甚广，今天它已成为中日友好往来的历史象征。当人们谈论起这则古老的传说时，不禁会思忖历史上真有徐福东渡这件事吗这的确是一个很有趣的话题，尽管史学家对它已做了多年的探讨，但至今徐福东渡的传说仍是一个没有结论的历史之谜。

《史记》中有关徐福东渡的记载

司马迁的《史记》最早记载了徐福东渡。《史记·秦始皇本纪》中记载，齐人徐市（福）等上书秦始皇说：“海中有名为蓬莱、方丈、瀛洲的三座神山。仙人住在神山中，那里有长生不老的神药，请允许我带童男童女求得神药。”于是秦始皇派徐福带童男童女数千人，入海求药。但徐福一去多年，耗费巨资，却没能求得神药，他怕受指责，就欺骗秦始皇说，蓬莱神药不难得到，只是常有大鲛鱼出没骚扰，所以没能带回神药。请再让他带上优秀的弓弩手，用连弩射死鲛鱼，取回神药就不在话下。秦始皇又让徐福带上弓弩手及捕鱼的工具出发了。

《史记·淮南衡山列传》中记载：秦始皇派徐福入海求长生不老的神药，徐福回来时骗秦始皇说，我见到了海神，禀报了奉秦皇之命来求取长生不老的神药。海神却抱怨说：“秦王的礼品不够份量，只够让你见识一下神药，还不能让你拿走神药，下次送童男童女和各种工匠来，才能让你把神药带走。”秦始皇听后十分高兴，派童男童女数千人，“资之五谷种种百工而行。徐福得平原广泽，止王不来。”《史记》没有记载徐福所到的“平原广泽”到底在哪里。好在五代后周时的古籍《义楚六帖》对此有所记载，它记载了公元927年渡海到中国洛阳的日本僧侣弘顺大师所谈的情况：“日本国又叫倭国，在东海中，秦时徐福率童男童女来到了这个国家。”他还说，日本有座富士山，也叫做蓬莱山。徐福在这里定居，其子孙至今皆称秦氏。所谓徐福东渡所到之地是日本，即由此记载而来。

有关徐福东渡的记载是否可信

有人认为，徐福只不过是《史记》辑录的传说中的一个人物，并非确有其人其事。也有人认为，古籍中所说的蓬莱、方丈、瀛洲三座神山是大海中的海市蜃楼，而不是现今的岛国日本。不过，多数人认为徐福东渡确有其事，毕竟在中日两国文献里都有记载。

1982年6月，在江苏省赣榆县的地名普查工作中，发现有个“徐阜村”原名为“徐福村”，并从现有的嘉庆元年《赣榆县志》和几种乾隆年间的“宗谱”都能证实其原名为“徐福村”。据称这里还流传着有关徐福的传说，传说他是个会针灸、懂医药的名医，救治过许多当地百姓，后来他奉命到海外寻求神药，就再也没有回来过。村民为了纪念这位名医，便在村中建了座徐福庙。这一发现受到各方面的重视，江苏的很多学者通过实地调查和引证文献，探讨了是否确有徐福其人徐阜村是不是徐福的故乡？徐福是否出海东渡徐福东渡是从哪里启航的东渡日本又是经过哪一条航线等一系列问题。

学者们认为，战国时赣榆属齐地，秦代时属琅玡郡，这与《史记》所载徐福是齐地琅玡人相符。秦始皇为求长生不老神药，出巡到琅玡命方士求仙取药，徐福等人可能借出海东渡的机会避秦暴政。徐福出海的启航点，第一次可能在现胶南县徐山，第二次可能在连云港附近或海州湾沿岸的岚山头，也有人认为可能在秦时的“东门阀”，即今海州孔望山。第二次东渡成功，航线可能是横穿黄海至朝鲜半岛南端，从济州岛与九州半岛之间的济州海峡穿过，最后在九州半岛登陆。所以日本九州半岛的佐贺县有“徐福上陆地纪念碑”，还有徐福的石冢与祠堂。徐福还是佐贺县金立山神社供奉的主神，他被当地人尊为司蚕桑、农耕和医药的大神。

20世纪80年代对徐福的研究，不仅局限在江苏，在台湾、香港和日本也同样是一个“热门”课题。其中最让人震惊的一种观点是，认为徐福与日本传说中的开国皇帝神武天皇是同一个人。学者卫挺生早在1950年就在专著《徐福入日本建国考》一书中提出过。后来，台湾学者彭双松于1975-1981年先后8次赴日本考察，取得大量的调查研究资料，并于1982年6月发表了《徐福即神武天皇考》，进一步证明了“秦时中国的徐福就是日本开国第一代神武天皇”的说法。

这一推断于1950年提出后就在日本引起了巨大反响。日本学者很快便自发组成“日本民族头骨指数测定会”，文部省补助经费，由全国各地大学的解剖学教授对各大学的男女学生的头骨进行测量，用了5年时间集中了代表全国280个县市居民的六七万人的测定结果，由日本最有名的体质人类学权威长谷部言人博士整理分析，并与日本周围民族头骨指数比较研究。最后证实，现代日本人的头骨指数大多数与中国江苏、浙江、安徽、福建等各省人的头骨指数完全相同，与上述省份外的人有部分不同。最终得出了“日本史前时代的祖先，曾经在中国的东海沿岸居住过”的结论。

常扬所著的《港台的徐福研究及其在日本的影响》一文中写道，昭和天皇之第三子笠宫就表示过认同“徐福即神武天皇”的观点，据说在1975年“香港徐福会”成立时，他在贺词中肯定了“徐福是我们日本人的国父”的说法。1980年4月19日，九州岛佐贺县在日本的“天皇诞生日”举行了盛况空前的“徐福大祭”，祭歌中有这样的歌词：“两千多年的悠久历史啊！欢快庆祝神社的祭典，听从秦皇的命令，率领童男和童女，徐福率众在明海的寺井湾登陆，劈开茂密的芦苇向前迈进。”

但是，也有些人并不承认徐福东渡是确有其事，并举出了一些有力的证据。例如，如果说徐福带领大批童男和童女来到日本，为什么当时没有汉字传入，而是到公元2世纪才传入日本呢又如，传说徐福把造纸术带到了日本，但秦时中国还在使用竹简书写文字，这种说法明显不符合事实逻辑。因此，这些人认为，“徐福东渡”完全是后人编造的神话传说，日本现存的有关徐福的遗迹，也是当地僧侣伪造的，至于徐福与神武天皇是同一人的观点更是无端的臆想。那么，徐福东渡到底是传说还是史实呢由于学者、专家至今尚未达成一致的看法，因此这个问题仍将是一个需要继续探索的历史之“谜”。且不论今后“谜底”能否揭晓，但可以肯定的是，“徐福东渡”是中日两国人民友好往来、和平共处的历史见证。

本证多由热毒壅聚，气滞血瘀痰结所致。治疗以清热解毒，消肿散结，活血止痛为主。热毒壅聚，营气郁滞，气滞血瘀，聚而成形，故见局部红肿热痛；邪正交争于表，故身热凛寒；正邪俱盛，相搏于经，则脉数有力。方中金银花性味甘寒，清热解毒疗疮，故重用为君。当归尾、赤芍、乳香、没药、陈皮行气活血通络，消肿止痛，共为臣药。疮疡初起，其邪多羁留于肌肤腠理之间，与白芷、防风相配，通滞散结，热毒外透；贝母、花粉清热化痰散结，消未成之脓；山甲、皂刺通行经络，透脓溃坚，可使脓成即溃，均为佐药。甘草清热解毒，并调和诸药；煎药加酒者，借其通瘀而行周身，助药力直达病所，共为使药。诸药合用，共奏清热解毒，消肿溃坚，活血止痛之功。