墨子是中国古代最早精通物理学的

　　墨子（公元前468 年—公元前376年），名翟（dí），华夏族，鲁山人。他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。墨子在先秦时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。

　　墨子关于物理学的研究涉及到力学、光学、声学等分支，给出了不少物理学概念的定义，并有不少重大的发现，总结出了一些重要的物理学定理。

给出了力的定义

给出了“动”与“止”的定义

关于杠杆定理，墨子也作出了精辟的表述

探讨了光与影的关系，他细致地观察了运动物体影像的变化规律，提出了“景不徙”的命题。

探讨了物体的本影和副影的问题

进行了小孔成像的实验。

对平面镜、凹面镜、凸面镜等进行了相当系统的研究，得出了几何光学的一系列基本原理。

对声音的传播进行过研究，发现井和罂有放大声音的作用，并加以巧妙地利用。

公元前650一前550年，古希腊人发现摩擦琥珀可使之吸引轻物体；发现磁石吸铁。

　　公元前480一前380年间战国时期，《墨经》中记有通过对平面镜、凹面镜和凸面镜的实验研究，发现物像位置和大小与镜面曲率之间的经验关系(中国 墨子和墨子学派)。

　　公元前480一前380年间战国时期，《墨经》中记载了杠杆平衡的现象(中国 墨子学派)。

　　公元前480一前380年间战国时期，研究筑城防御之术，发明云梯(中国 墨子学派)。

　　公元前4世纪，柏拉图学派已认识到光的直线传播和光反射时入射角等于反射角。

　　公元前350年左右，认识到声音由空气运动产生，并发现管长一倍，振动周期长一倍的规律(古希腊 亚里士多德)。

　　公元前3世纪，实验发现斜面、杠杆、滑轮的规律以及浮力原理，奠定了静力学的基础(古希腊 阿基米德)。

　　公元前3世纪，发明举水的螺旋，至今仍见用于埃及(古希腊 阿基米德)。　　公元前250年左右，战国末年的《韩非子·有度篇》中，有"先王立司南以端朝夕"的记载，"司南"大约是古人用来识别南北的器械(或为指南车，或为磁石指南勺)。《论衡》叙述司南形同水勺，磁勺柄自动指南，它是后来指南针发明的先驱。

　　公元前221年，秦始皇统一中国度、量、衡，其进位体制沿用到二十世纪。　　公元前2世纪，中国西汉记载用漏壶(刻漏)计时，水钟使用更早。

　　公元前2世纪，发明水钟、水风琴、压缩空气抛弹机(用于战争)(埃及 悌西比阿斯)。

　　公元前1世纪，最先记载过磁铁石的排斥作用和铁屑实验(罗马 卢克莱修)。

　　公元前31年，中国西汉时创用平向水轮，通过滑轮和皮带推动风箱，用于炼铁炉的鼓风。

中国古人在探索世界物质本原的过程中，发展了一门相对比较完整的学说 —— “元气”说。元气说认为：宇宙天地和世界万物都是由“气”构成的，“气”稀微无形，人眼察觉不到，但又充满宇宙太空；元气还处在不停的运动状态之中，它聚集生成万物，而万物又离散成为元气。由于元气的运动，由于元气中阴阳两种属性的矛盾冲突，从而构成了宇宙万物及其运动的多样性。

战国中期，曾有人提出过“精气”学说，认为自然界万物都由物质性的“精气”组成，“精气”充塞于天地之间，比“天”更基本。

战国末期，荀子继承改造了“精气”学说。在说明万物形成本原时吸收了前者，把“气”看成是构成万物的物质因素；但解释精神现象的特点时又扬弃了后者，认为首先有了形体，然后才产生精神，即“形具而神生”。荀子还认为“水火有气而无生，草木有气而无知，禽兽有知而无义；人有气有生亦且有义，故最为天下贵也”。从这段话中，可以看出，荀子认为自然万物都由统一的“气”组成，只是水火、植物、动物以及人类乃是气的发展的不同阶段而已，这里已有进化论的思想萌芽。荀子还认为自然界“天”的运行规律和人类社会的发展状况无关。人应该“制天命而用之”，即人有力量掌握自然规律去征服大自然，让大自然为人类服务。

汉代的王充在前人元气论的基础上进一步提出了一个比较完整而系统的“元气自然论”并应用这一学说对“天人感应说”等迷信进行了系统的批判。王充认为天地、万物都由元气构成，元气是自然界原始的物质基础。他指出“天地，含气之自然也。”，又指出“天地合气，万物自生。”意思是说：天地是包含元气的物质实体，万物乃是由天地所包含的物质性的元气产生的，天地元气生万物是“自然”“自生”的，在天地之外没有一个有意志的造物主。王充还认为人也是元气所凝结而成的，对各种自然现象，以及自然灾害王充也都用元气论来加以一一解释，涉及的范围及其广泛。

在王充之后，经过三国、两晋等朝代的发展，唐代的柳宗元和刘禹锡等人也都继承和”发展了“元气自然论”。到宋朝的张载乃至清初的王夫之，进一步发展了元气论，使其更加系统和完善。张载和王夫之相继提出了“太虚即气”的观点。认为“太虚”不能是没有物质的空间，而是充满着“气”这种极为细微的连续状态的物质。张载认为太虚是气散而未聚的本体状态，而万物则是气的不同的凝聚状态，气凝聚而成为有形的万物，万物散为气又复归于无形的太虚，它们是自然的必然性。王夫之继承和发展了张载的基本观点，指出“阴阳二气充满太虚，此外更无他物，亦无间隙。天之象，地之形皆其所范围也。意思是，宇宙间充满了物质性的气，在宇宙构成上没有其它可以与气相对立的物体存在。在张载和王夫之还提出了物质不灭和运动守恒及其互相转化的思想。张载认为气只有聚散，并无生灭。王夫之也认为世界是物质的，而物质是永恒运动着的。他指出“动静者，乃阴阳之动静也。”意思是说，世界是由元气组成的，而元气本性是运动的。之所以会运动是因为它们存在着阴阳两个对立面的相互依存又相互斗争。王夫之还认为自然界一切事物都是相互联系的，宇宙是各种事物互相联系的总体。他指出：“物物相依，所依者足依，无毫发疑似之或欺”。意思是说，每一个东西都与别的东西相互依存，它们所依存的东西是完全可以依存的，没有一点虚伪性。

尽管从今天的观点来看，元气论中存在着许多的不足，但其中也存在许多值得借鉴和发扬的思想，如何对这些思想进行批判性的吸收是古人留给今人的任务。

中国古代最早精通物理学的是墨子。

墨子是春秋末期战国初期著名的思想家、教育家、科学家，是我国历史上第一个提出了宇宙论、运动论的人。墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。

墨子提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。

墨子的成就

墨子认为，宇宙是一个连续的整体，个体或局部都是由这个统一的整体分出来的，都是这个统一整体的组成部分。换句话说，也就是整体包含着个体，整体又是由个体所构成，整体与个体之间有着必然的有机联系。从这一连续的宇宙观出发，墨子进而建立了关于时空的理论。

他把时间定名为“久”，把空间定名为“宇”，并给出了“久”和“宇”的定义，即“久”为包括古今旦暮的一切时间，“宇”为包括东西中南北的一切空间，时间和空间都是连续不间断的。

在给出了时空的定义之后，墨子又进一步论述了时空有限还是无限的问题。他认为，时空既是有穷的，又是无穷的。对于整体来说，时空是无穷的，而对于部分来说，时空则是有穷的。他还指出，连续的时空是由时空元所组成。

他把时空元定义为“始”和“端”，“始”是时间中不可再分割的最小单位，“端”是空间中不可再分割的最小单位。这样就形成了时空是连续无穷的，这连续无穷的时空又是由最小的单元所构成，在无穷中包含着有穷，在连续中包含着不连续的时空理论。