《百喻经》:为何要入海取沉香?
这里的入海不是到海底下,而是到海外,就是带海中岛屿或其他大陆采沉香。这里的海应该是海南岛。
历史上,沉香主要分布在海南岛和两广地区。据古籍记载,宋、明、清代,源源不断的海南沉香通过各种途径运往内地,当时的海南岛可谓香岛。宋代大文豪苏东坡谪居海南时写道:“海南多荒田,俗以贸香为业……民无用物,珍怪是殖。播厥薰木,腐余是穑。”说的是当时海南居民以沉香交易换取生活所需,以及当地居民砍木采香的情景。
明代名医李时珍也在《本草纲目》中称:海南沉香,一片万钱,冠绝天下! 然据古籍记载,由于过量砍伐采挖,冠绝于天下的海南奇楠香在清代的后期几乎已绝枯。清代著名诗人屈大均游经海南岛,对海南沉香情有独钟。他在《广东新语》中不惜笔墨记录海南采香盛况,并说:“欲求名材香块者,必于海之南也。
安期生,亦称安期、安其生。人称千岁翁,安丘先生。琅琊人阜乡人。师从河上公,黄老道家哲学传人,方仙道的创始人。道教视安期生为重视个人修炼的神仙,故上清派特盛称其事。传说他得太丹之道、三元之法,羽化登仙,驾鹤仙游,或在玄洲三玄宫,被奉为上清八真之一,其仙位或与彭祖、四皓相等。在陶弘景《真灵位业图》中列在第三左位,奉为“北极真人”。
基本介绍 中文名 :安期生 别名 :安期、千岁翁、安丘先生 国籍 :中国 民族 :华夏 出生地 :琅琊 职业 :学者 信仰 :黄老之学 主要成就 :道教神仙 尊称 :北极真人 师从 :河上公 人物介绍,人物简介,古籍记载,人物事迹,诗词咏颂,人物影响,有关传说,桃花岛由来的传说,泼墨成桃花之传说,所获评价,苏轼评安期生,陆游评安期生, 人物介绍 人物简介 安期生,亦称安期,生卒年不详,琅琊郡人。晋皇甫谧《高士传》记载:“安期生者,琅琊人也,受学河上丈人,卖药海边,老而不仕,时人谓之千岁公。到汉武帝时期,方士李少君曾对汉武帝刘彻说:“臣常游海上,见安期生。食巨枣,大如瓜。” 《史记·乐毅列传论》:“ 乐臣公学黄帝、老子,其本师号曰河上丈人,不知其所出。河上丈人教安期生,安期生教毛翕公,毛翕公教乐瑕公乐瑕公教乐臣公,乐臣公教盖公。盖公教于齐高密、胶西,为曹相国师。” 《史记》说他师从河上丈人习黄帝、老子之学,卖药东海边。秦始皇东游登琅琊台,期问与安期生交谈三日夜,赐金璧数千万给他,但安期生皆置之琅琊阜乡亭而去,留书及赤玉舄一双为报。后始皇遣使入海求之,未至蓬莱山,遇风波而返。《汉书》说他为策士,生平与蒯通友善,尝以策干项羽,未能用。后之方士、道家多谓其居海上之神仙。《史记·封禅书》:“安期生,仙者,通蓬莱中,合则见人,不合则隐。”《汉书·蒯通传》:“通善齐人安其生,安其生尝干项羽,羽不能用其策。而项羽欲封此两人,两人卒不肯受。”苏轼《安期生》:“安期本策士,平日交蒯通。尝干重瞳子.不见隆准公。”陆游《长歌行》:“人生不作安期生,醉入东海骑长鲸。”传说,安期生寓居海岛时,以巨大海枣为食。《史记·封禅书》:李少君对汉武帝说“臣常游海上,见安期生。安期生食巨枣大如瓜”。后因有“安期枣”之称。唐元稹《和乐天赠吴丹》诗:“冥搜方朔桃,结念安期枣。”唐李白《寄王屋山人孟大融》:“我昔东海上,劳山餐紫霞。亲见安期公,食枣大如瓜。”清方文《奉酬范质公司马》诗:“东风柔橹别江沙,送我安期枣似瓜。”郭沫著《董老行》:“传食共分秦侯瓜,延年白有安期枣。”据旧志载,斋堂岛上旧有海枣出产,八月开花结枣,次年春夏成熟,是否系安期枣,待有识者考之。 安期生对秦汉燕齐方士活动、方仙道的形成、紊始皇屡遣方士入海求长生不老药影响很大,成为当时帝王重视、方士尊崇的仙人和中国道家史上的名人。 安期生修仙之处在日照市天台山。对此,东晋葛洪在《嵇中散孤馆遇神》中说:“纪年曰:东海外有山曰天台,有登天之梯,有登仙之台,羽人所居。天台者,神鳌背负之山也,浮游海内,不纪经年。惟女娲斩鳌足而立四极,见仙山无著,乃移于琅琊之滨。后河上公丈人者登山悟道,授徒升仙,仙道始播焉。有嵇康者,师黄老,尚玄学,精于笛,妙于琴,善音律,好仙神。是年尝游天台,观东海日出,赏仙山胜景,访太公故地,瞻仙祖遗踪,见安期先生石屋尚在,河上公坐痕犹存”。日照状元张行简在文中也对此有所记载:“念我日照,虽偏居海隅,却享有琅琊之名,天台之胜,背依泰沂,怀抱东海,更兼仙山飘渺,河流纵横,自古为日神祭祀之地,黄老成仙之乡。河上公、 安期生、于吉、葛玄等在此悟道授徒,秦皇汉武到此寻仙访道,可谓盛极一时也”。天台山有深厚的女巫崇拜,狐仙崇拜和神仙崇拜遗迹。女巫谷中有女巫与狐仙之墓,有世上罕见的积石墓与石室联体,人鬼同居的建筑。山上有仙人台,仙人居旧址,安期祠(秦始皇立)遗址,仙人讲经台,炼丹炉,仙鹤台,仙人捣药石臼等遗迹,是河上公悟道之处,安期生成仙之所。有曲阳涧,涧中有曲阳泉,是三国时神仙于吉得道成仙之地。有秦皇汉武望仙台,是古人疯狂追求长生不老的历史见证。 安期生故址 古籍记载 晋皇甫谧《高士传》记载:“安期生者,琅琊人也,受学河上丈人,卖药海边,老而不仕,时人谓之千岁公。秦始皇东游,请与语三日三夜,赐金璧直数千万”。秦始皇离去后,安期生委弃金宝不顾,留书始皇:“后数年求我于蓬莱山”。始皇得信,“即遣使者徐巿(音福)、卢生等数百人入海。未至蓬莱山,辄遇风波而还。立祠阜乡亭并海边十数处”。能与秦始皇长谈三昼夜,足见安期先生的知识之渊博。据说秦始皇三次东巡琅琊,三次到天台山,第一次与安期生长谈三昼夜,第二次到访时已经见不到安期生,于是天天远眺东海,并派徐福出海寻找,可谓是望眼欲穿,找不到安期先生便“立祠阜乡亭并海边十数处”,并将天台山中的山谷改名为望仙涧。汉武帝对安期先生的留恋更是有过之而无不及,临淄人李少君对汉武帝说:“臣尝游海上,见安期生,安期生食臣枣,大如瓜。安期生仙者,通蓬莱中,合则见人,不合则隐”,齐地方士栾大(汉武帝迷恋求仙方术,连女儿都下嫁给栾大)自称“臣常往来海中,见安期,羡门之属”。于是汉武帝先后七次东巡琅琊并“遣方士入海求蓬莱安期生之属”。天台山上仍然有秦皇汉武望仙台,秦始皇所建安期祠已不在,但遗址犹存。据说安期祠有对联一幅“师黄老颂黄庭悟黄道位居北极真人,采仙药炼仙丹修仙体成就千岁神翁”,但作者已经无据可考。 汉司马迁《史记》卷九十四《田儋列传》记载:项羽起兵反秦,安期生与好友蒯通跑去向项羽献策,又未被采纳。“项羽欲封此两人,两人终不肯受,亡去”。《史记·孝武本纪》记载:“少君(指李少君)言于上曰:‘祠灶则致物,致物而丹砂可化为黄金,黄金成以为饮食器则益寿,益寿而海中蓬莱仙者可见,见之以封禅则不死,黄帝是也。臣尝游海上,见安期生,食巨枣,大如瓜。安期生仙者,通蓬莱中,合则见人,不合则隐。’于是天子始亲祠灶,而遣方士入海求蓬莱安期生之属,而事化丹砂诸药齐为黄金矣。居久之,李少君病死。天子以为化去不死也,而使黄锤史宽舒受其方。求蓬莱安期生莫能得,而海上燕齐怪迂之方士多相效,更言神事矣。”太史公《史记·孝武本纪》说:“安期生仙者,通蓬莱中,合则见人,不合则隐”是很切实的评语。 安期生隐居东海桃花岛时在秦朝或汉朝已无从查证了,汉刘向《列仙传》说他在东海边买过药,《史记·乐毅列传》说“乐臣公学黄帝、老子,其本师号曰河上丈人,不知其所出。河上丈人教安期生……”,安期生被列为黄老学说的传承人之一,宋《宝庆昌国志》和清光绪《定海厅志》都说安期生在桃花岛炼丹,现尚存“炼丹洞”遗迹。 最为后人称道的是宋《乾道四明图经》载:“安期生尝以醉墨洒于山石上,遂成桃花纹,奇形异状,宛如天然,人多取之,以为珍玩”。 补充:《艺文类聚》载: 安期生 ,琅耶阜乡人,卖药海边,时人皆言千岁公,秦始皇请见,与语三日三夜,赐金璧数万,出于阜乡亭皆置去,留书,以赤玉菭一量为报,曰:复千岁,来求我于蓬莱山下,始皇遣使者数人入海,未至蓬莱山,辄风波而还,立祠阜乡亭,海边十处。……《汉武内传》曰:李少君,字云翼,齐国临淄人,好道,入泰山采药,修绝谷全身之术,遇 安期生 ,少君疾困,叩头乞活, 安期 以神楼散一匕与服之,即愈,乃以方干上,言臣能凝澒成白银,飞丹沙成黄金,金成服之,白日升天,身生朱阳之翼,艳备员光之异,竦则凌天,伏入无间,控飞龙而八遐遍,乘白鸿而九陔周,冥海之枣大如瓜,钟山之李大如瓶,臣以食之,遂生奇光,师 安期 授臣口诀,是以保万物之可成也,于是上甚尊敬,为立屋第。 人物事迹 周游寻药 安期生 安期生为寻找神山仙药,曾周游四海。安姓族谱中介绍:“安期者,齐琅琊人也。祖籍安丘,迁琅琊埠乡,拜师河上公,人谓千岁翁,安丘先生是也。尝闻海上有神山仙草,遂四海求之。北上沙门岛,南下海中洲,达珠崖。是年驾舟东海,遇大风浪,毁其船,伤其身,摄其魂。醒来见一仙女,方知得一神龟相救,到得蓬莱仙山。期问“神山可有仙草仙药乎?”,仙女曰:“盘古之时,海上仙山五座,各有神药,分食可延年益寿,合用则长生不老,故时人成仙甚多。争奈女娲补天之时,斩鳌足立四极,移圆峤于琅琊,沉岱舆于海底,仙药不全,非修炼难成仙也””。其中沙门岛就是渤海长山列岛,海中洲是东海舟山群岛(宋《四明图经》有安期生醉酒墨泼桃花岛的记载),珠崖是海南岛(《岭表录异》载,广卅城东蒲涧有安期生飞升之处)。而被女娲移到琅琊的圆峤山则应该是日照天台山。这在东晋葛洪在《嵇中散孤馆遇神》和日照金代状元张行简的文字中均有记载。还有传说仙药分别是蓬莱长寿菊,瀛洲太阳花,方壶忘忧草,圆峤桃花石与岱舆长生枣。太阳花和忘忧草,似乎为这一传说提供了佐证。 河上公之前的黄老学家以理论研究和修身养性为主,而安期先生在全面接受了黄老哲学的基础上,与东海地区的狐仙和神仙文化相结合,采仙药,炼仙丹,创出一条得道成仙的新路,成为方仙道的创始人。黄老学者本重养生,而齐地黄老学术最为活跃,燕、齐一带又是神仙传说盛行之地,所以不难理解安期生应运而生,成为集黄老哲学与燕齐神仙学说之大成,开创方仙道的宗师和秦皇汉武顶礼膜拜的仙人。 授徒经历 安期生授徒很多,汉代司马迁在《史记·乐毅传》中记载:“乐巨公学黄帝、老子,其本师号曰河上丈人。河上丈人教安期生,安期生教毛翕公,毛翕公教乐瑕公,乐瑕公教乐巨公,乐巨公教盖公,盖公教于齐高密、胶西,为曹相国师”。曹相国即汉初平阳侯曹参。此外,安期生的弟子还有临淄人李少君、马明生,王老等。《列仙传》记载“有王老,与鲁女生、封君达为友,访道名山,于东岳遇一神仙乘白鹿,与侍女约十人,自山中而下,自称安期生,教以胎息存真一之诀,言讫升天而去”。南宋谢守灏编《混元圣纪》言安期生后以道授马明生,马明生又传于阴长生。《神仙传》:马明生,临淄人也,本姓和,字君贤。少为贼所伤,在路遇神人,与药救之,再生。乃师安期先生。因游天下,勤苦备经,遂授与《太清神丹经》。入山修炼,药成,未乐升天,乃服半剂为地仙。展转九州五百余年,乃白日升天。 安期生 羽化登仙 安期生羽化登仙之后,驾鹤而仙游,云来雾去,随心所欲。天台山上有仙鹤台,台上的花岗岩石上有仙鹤留下的巨大脚印。据《史记·封禅书》的记载,临淄方士李少君在汉初深得文帝与武帝之欢心,在二帝面前极力推崇河上公与安期先生。当时河上公到西安一带隐居,引出了汉文帝晋见河上公的故事。而汉武帝对东海与安期先生更为尊崇。李少君曾对汉武帝说:“臣尝游海上,见安期生,安期生食臣枣,大如瓜。安期生仙者,通蓬莱中,合则见人,不合则隐”,齐方士栾大(汉武帝迷恋求仙方术,连女儿都下嫁给方士栾大)自称“臣常往来海中,见安期,羡门之属”。于是汉武帝先后七次到琅琊台天台山一带寻找安期生并“遣方士入海求蓬莱安期生之属”。 安期生开创方仙道的精髓在于凡人可以通过修炼,服仙药,食仙丹而长生不老,为凡俗夫子脱离苦海羽化登仙提供了一条途径。《史记·乐毅传》记载,有人向安期生求长生之道,安期生谓度世之诀日:仙道不远,近到诸身,无思无为,不吐不纳,其一充于内而长生飞升矣。勿使汝思虑重重,劳尔之生也。 诗词咏颂 历代文人墨客对安期生咏赋很多。唐李白赋安期生诗:“终留赤玉履,东上蓬莱路,秦帝为我求,苍苍但烟雾。”宋陆游《长歌行》诗:“人生不作安期生,醉入东海骑长鲸。”明武高启《赠李外史》诗“我闻安期古策上,亲见楚汉争雌雄。”等等。 安期生的传说,派生出许多民间传说故事、诗词,令人向往,桃花岛安期生遗迹是现实世界中宝贵的文化遗产和旅游资源,为桃花岛旅游增添了浓墨。 李白《寄王屋山人孟大融》诗曰:“我昔东海上。劳山餐紫霞。亲见安期公。食枣大如瓜。中年谒汉主。不惬还归家。朱颜谢春晖。白发见生涯。所期就金液。飞步登云车。愿随夫子天坛上。闲与仙人扫落花。” 李白的好友,诗人任华在《杂言寄李白》中也记载了李白游历天台山的情景:“我闻当今有李白……,登天台,望渤海,云垂大鹏飞,山压巨鳌背(一作“波动巨鳌没”),斯言亦好在”。 唐末五代天台山道士王松年的《仙苑编珠》共记神仙在三百人之上,同时还留有《天台山怀古六首》: 其一 河上真人丈人公 天台顽石念真经,琅琊古柏颂黄庭。 仙人坐痕依稀辩,犹忆丈人河上公。 其二 北极真人安期生 仙台仙山见神踪,仙炉仙居映碧空。 又闻海上传鹤戾,却是蓬莱千岁翁。 其三 太平真人于吉 曲阳涧内紫气生,天台山中云雾涌。 蓬莱仙境此最佳,于翁不该过江东。 其四 天台望月 海上圆月悬半空,万里山川一照明。 遥问吴生近若何,南山伐桂正修行。 其五 天台日出 朱盆银浪跃海东,紫霞万片满天红。 忽闻谷中仙乐起,却是女巫祀神灵。 明洪武年间,韩国大儒,高丽状元郑梦周在游历天台山时,访问过山下新罗村和新罗寺(寺中仍有初唐石刻造像),在新罗寺附近出资建立新罗书院。郑梦周对神仙安期生也充满了向往,并留下诗作三首:《日照县》 安期生 海上孤城草树荒,最先迎日上扶桑。 我来东望仍搔首,波浪遥望接故乡。 《日照天台山》 天台飘渺渤海间,不纳凡人只见仙。 幸得神女施法力,从此琅琊多一山。 《天台山安期祠》 饥餐紫霞渴饮露,无思无为神自渡。 朝采仙药暮炼丹,不吐不纳登仙去。 人物影响 安期生身上所体现的黄老哲学与方仙道文化被后人推崇备至。“五岳寻仙不辞远, 一生好入名山游”的李白对安期生的神仙生活非常向往,他在任城(今济宁)居住期间多次游历天台山安期生故地并在《寄王屋山人孟大融》中写到: 我昔东海上,劳山餐紫霞。亲见安期公,食枣大如瓜。 中年谒汉主,不惬还归家。朱颜谢春晖,白发见生涯。 所期就金液,飞步登云车。愿随夫子天坛上,闲与仙人扫落花。 此诗为唐天宝三年(744年)李白同杜甫在游历东海之后遇到友人孟大融而作。诗中介绍了他游历崂山和天台山(亲见安期公,食枣大如瓜)的经历以及他“愿随夫子天坛上,闲与仙人扫落花”的出世思想。诗中“仙人”即河上公和安期生,“天坛”就是指的天台山上的天台或仙人台。 李白的另一首诗则是这样写的:五古·古风其七 安期生 五鹤西北来。飞飞凌太清。仙人绿云上。自道安期名。 两两白玉童。双吹紫鸾笙。去影忽不见。回风送天声。 我欲一问之。飘然若流星。愿餐金光草。寿与天齐倾。 诗人对仙人安期生的羡慕之情溢于言表。 有关传说 桃花岛由来的传说 安期生,原是一位药农。因他生长海边,终年跋山涉水采集草药,身体练得十分硬朗,到了老年,仍很健壮,时人皆称“千岁翁”。 相传,秦始皇巡游全国,来到山东地界,听说世上竟有“千岁翁”,又听说海上多仙山,产长生不死之药,便派人把安期生请去,“赐以金玺”,命安期生下海采药供他服用。深知世上并无长生药的安期生“坚不肯受”,并对秦始皇说:“你过一千年之后再到海上来找我吧!”安期生辞别秦始皇后,怕拿他问罪,便下海隐居了。 安期生下海隐居的地方,就是舟山群岛中的马秦、桃花、普陀山等处。他在此间采药济民,安度晚年,有时也饮饮酒,作作诗画。有一次,他在桃花岛上饮酒作画,把用酒作水磨成的墨水洒于山石上(一说他酒醉后把墨水泼于石上),顿时,石上显现出桃花状的艳丽花纹。从此,人们就把这个岛屿叫作桃花岛。 这个传说有些近于神话,泼墨使石上显现“桃花”也不符合科学,然史籍对安期生来桃花一带隐居的记载确凿,唐宋建县以来,还把六横、桃花附近诸岛划为一个乡,取名为安期乡来纪念这位不畏 的药农。 泼墨成桃花之传说 老早,桃花岛是个荒岛。 有一日,有个叫安期生的居士,乘着一只小船,来到这个岛上。跳上去一看,这个岛无人居住,四面是海,东西两头是山,两山之间是一片平地。有山有水有平地,气候暖和风景优美,他看看蛮中意,就在这个岛上住了下来,设炉炼丹,开垦种植,空落来写写诗,画画画,日脚过得蛮舒意。 每年桃花水涌进港里来的辰光,这里乌贼就会旺发,潮水冲冲,也会把乌贼冲上海滩,勿用到海里去抲,在滩横头撮撮,也能撮到木佬佬。这样一来,有勿少内地渔民,到了这个季节,都来抲乌贼。在岛上搭个茅篷,临时住住,等乌贼汛一过再回去。日脚久了,有些渔民看看岛上土肥水清好开垦,岙多港深好抲鱼,索性拖儿带女全家搬来定居。侬也来,其也来,到岛上来定居的渔民越来越多了。 人一多,就嘈杂,有辰光难免还会发生口角,争争吵吵。安期生喜欢清静,这样哄哄闹闹的,他怨熬了,便从岛的东南面海边,搬到岛的西北角山上,找到一个向阳的石洞住了下来。啥人晓得,没过多少日脚,到西北角来定居的人也多起来了。呒办法,只好离开这个岛,另找住所。 第二天,他雇了只小船,船靠在西山脚下的海边山嘴头——就是现在的稻篷村外山嘴。临走前,他坐在海滩的一块岩石上,看看山,望望海,唉!在这个岛上住了几十年,他触景生情,拿出文房四宝,磨好满满一砚浓墨,正想提笔写诗,小船老大在喊了:“赶快上船,再勿开船,潮水要错落了。”安期生呒办法,只好勿写,顺手拿起砚台,用力一泼,墨汁泼在岩石上,好象一朵朵盛开的桃花。直到现在,这里的山石中,还留着桃花形的花纹。这里有句话:“安期生墨一泼,桃花石头半山黑。”从那以后,这个岛叫“桃花岛”了。 所获评价 苏轼评安期生 出处:苏轼诗集卷二十四 作者:苏轼年代:宋朝\代诗文: 安期本策士,平日交蒯通。 尝干重瞳子,不见隆准公。 应如鲁仲连,抵掌吐长虹。 难堪踞床洗,宁挹扛鼎雄。 事既两大缪,飘然镊遗风。 乃知经世士,出世或乘龙。 岂比山泽臞,忍饥啖柏松。 纵使偶不死,正堪为仆僮。 茂陵秋风客,望祖犹蚁蜂。 海上如瓜枣,可闻不可逢。 详细内容 : 安期生,世知其为仙者也,然太史公曰:蒯通善齐人安期生,生尝以策干项羽,羽不能用,羽欲封此两人,两人终不肯受,亡去。 予每读此,未尝不废书而叹,嗟乎,仙者非斯人而谁为之。 故意战国之士,如鲁连、虞卿,皆得道者欤?安期本策士,平日交蒯通。 陆游评安期生 诗人陆游作品 陆游-长歌行-人生不作安期生 人生不作安期生,醉入东海骑长鲸; 犹当出作李西平,手枭逆贼清旧京。 金印辉煌未入手,白发种种来无情。 成都古寺卧秋晚,落日偏傍僧窗明。 岂其马上破贼手,喔诗长作寒螀鸣? 兴来买尽市桥酒,大车磊落堆长瓶; 哀丝豪竹助剧饮,如巨野泽受黄河倾。 平时一滴不入口,意气顿使千人惊。 国仇未报壮士老,匣中宝剑夜有声。 何当凯旋宴将士,三更雪压飞狐城!
1、潘崇。春秋楚成王时太师,助楚穆王继位有功,被穆王封为太师,兼掌上环列之尹。
2、潘 岳(247-300):西晋文学家,字安仁,荥阳中牟(今属河南)人。以文学才华及“美姿容”而著名。在文学方面,长于诗赋,文辞华靡,与陆机齐名,世称“潘陆”,并有成语“潘江陆海”可证。其《闲居赋》《悼亡诗》为世传颂,明人辑有《潘黄门集》。亦称为潘河阳、潘安。“貌比潘安”,是大家都懂得应用的一句话,用来形容姿容美好的男子。这位潘安,就是晋代的大才子潘岳。
3、潘 尼(约250-311):西晋文学家,字正叔,荥阳中牟(今属河南)人,官至太常卿。与叔父潘岳以文学齐名,世称“两潘”。明人辑有《潘太常集》。
4、潘 美(925-991):北宋检校太师、忠武军节度使,字仲询,大名(今属河北)人。宋初,从太祖平定叛臣李重进,率军灭南汉、南唐、北汉,其功居多。雍熙三年(986)北伐,“美独拔寰、朔、云、应等州”,因攻辽时指挥失当,致名将杨业被俘绝食而死。旋以业妻折太君劾,削秩三等。后加至同平章事(宰相)。卒年六十七,赠中书令,谥武惠。真宗咸平(999)二年,配飨太宗庙庭,追封郑王。
5、潘骞:为震公次子,即潘美之弟,字国英。其从兄征伐, 屡建大功,在开宝年间,被封为武威将军节度使,镇守江西九江,深受百姓拥戴。宋咸平二年被追封为晋平王。其立兄潘美之幼子惟文为嗣。(骞公40世孙潘朝法敬书)
6、潘大临 宋代诗人,字邠老,黄岗人。与弟大观皆以诗名。从苏轼、黄庭坚、张耒游,雅所推重,有《柯山集》。
6、潘大临 宋代诗人,字邠老,黄岗人。与弟大观皆以诗名。从苏轼、黄庭坚、张耒游,雅所推重,有《柯山集》。
7、潘 阆(?-1009):宋诗人,字梦空,号逍遥子,大名(今属河北)人,官至滁州参军。诗风清浅而少雕琢,以五律居多,著有《逍遥集》。
8、潘 翼 宋代学乾,字雄飞,青田人。贯穿诸子百家,著九域赋、工古文,邑人登科者多出其门。王十朋自少从游,每叹不能竟其学。
9、潘季训(1521-1595)明代水利家,字时良,号印川,乌程(今浙江湖州)人。曾以御史巡按广东,行均平里甲法。并曾四任总理河道,总结出一套治黄方法。有《两河管见》、《宸断大工录》、《河防一览》等。
10、潘平格(1610-1677):明清之际思想家,字用微,浙江慈溪人。强调在日用实际上去求真理,提出“浑然一体”、“见在真心”的理论。著有《求仁录》。
11、潘柽章(1626-1663):明清之际学者,字圣木,号力田,吴江(今江苏)人。著有《国史考异》,顾炎武推其精审。
12、潘 耒(1646-1708):清初学者,字次耕,又字稼堂,吴江(今江苏)人。师事顾炎武,博涉经史及历算声韵之学,曾参与纂修《明史》。
13、潘奕隽:清初书画家,平生著述甚多。所著《丛三松堂集》,遍诵艺林。
14、潘恭寿:清初画家,其族第多人都是当时知名画家。
15、潘 韬 清代将领,吴川人。乾隆中任闽浙督标水师营参将,守护台湾有功,官至南澳镇总兵。
16、潘仕成 清广东番禺人,字德畲。好藏书。道光间辑刊《海山仙馆丛书》,首开于古籍之外,兼刻西欧翻译诸书之例。鸦片战争时曾聘请法国专家仿造西洋战船,向清廷报告,未被采纳。
17、潘龄皋 清末进士。字锡九,河北安新人。历官甘肃布政使等。
18、潘光旦(字仲昂,1899—1967年) 中国著名社会学家、优生学家。江苏省宝山罗店镇人。主要从事社会学、优生学、心理学的研究与教学工作。 1913—1922年在北京清华留学预备班学习。1922—1926年在纽约哥伦比亚大学研究院攻读生物学、遗传学,获学士、硕士学位。回国后历任吴淞政治大学教务长、光华大学文学院院长、吴淞中国公学大学部社会科学院院长等职,并讲授优生学、遗传学、家庭问题、心理学和进化论课程。1934年任清华大学教授、教务长、社会学系系主任。1952年任中央民族学院研究部第三室主任。他是最早发现家谱具有多元文化功能的大学者。他为了研究家谱,在住宅辟一室收藏家谱,静心研究,多日不出。有朋友说他喜欢读他姓家谱,而不修自己家谱,潘听了笑而不语,好事者送上槛联:“寻自身快乐,光他姓门媚”。
19、潘世忠(1889--1930) 江苏青浦赵巷乡(今属上海市)人。中学毕业后,以勤工俭学赴法国深造,在飞行学校学习。以技术优秀获得法兰西国际航空联合会证书。回国后,任航空学校教官,兼任学校工厂厂长。潜心研制各种类型飞机。以自制飞机作飞行表演,为航空界人士所折服,系我国第一个驾驶自制飞机的人。1915年,在南苑航校研究设计的航空炸弹获得成功。1917年张勋复辟时,驾机讨伐,迫其投降。1920年1月,被任命为航空厂厂长。后以脑伤致疾卒。
20、潘德明 1908年生于浙江省湖州市,少年时寄居上海。是我国第一个以自行车和徒步形式进行环球旅行的旅行家,1930年在上海参加中国青年亚细亚旅行团,行至越南时只剩他子然一身,但他坚持不懈,乃以7年的时间,历经40余国,1937年7月返回上海。于1976年逝世,终年68岁。他有6位子女,多为画家,大儿子潘薇生为大连人。
21、潘序伦(1893-1985):中国会计学家。江苏宜兴人。20年代,在上海创办立信会计师事务所、立信会计学校和立信会计图书用品社。建国后,任立信会计专科学校名誉校长。著译有《会计学》、《审计学》、《劳氏成本会计》等。
22、潘梓年(1893-1972):中国哲学家。江苏宜兴人。抗战时期,在南京创办“新华日报”,任社长近十年。建国后,曾任中南军政委员会教育部部长、中国科学院哲学社会科学部副主任兼哲学研究所所长等职。全国人大代表。
23、潘 菽(1897-1988):中国心理学家。原名有年,曾用名淑,字水叔[菽],江苏宜兴人。中国科学工作者协会、九三学社主要创始人之一。建国后,曾任南京大学校长、中科院心理研究所所长等职,全国人大代表、政协委员、九三学社中央副主席。
24、潘汉年(1906112-1977414):江苏宜兴陆平村人。1925年加入中国***,是左翼文化运动的创始人和***之一。长期领导敌区隐蔽斗争和统战工作,功勋卓著。上海解放后任常务副市长等职,协助陈毅市长为改造旧上海做了大量工作。1955年蒙冤关押达二十余载。1982年8月23日中共中央《关于潘汉年同志平反昭雪恢复名誉的通知》确认“他是一个坚定的马克思主义者,卓越的无产阶级革命战士,久经考验的优秀***员。政治上对党忠诚,为党和人民的事业作出了重要贡献。”
25、潘天寿(1897--1971) 中国画家、美术教育家。早年名天授。字大颐,自署阿寿、雷婆头峰寿者、寿者,浙江宁海人。长期从事绘画活动和美术教学。建国后,曾任中国美术家协会副主席、浙江美术学院院长。擅写意花鸟和山水画,远师徐渭、朱耷、原济等,近受吴昌硕、黄宾虹影响,布局善于"造险""破险",笔墨有金石气,朴厚劲挺,气势雄阔,题识跌宕疏斜,有黄道周风。能融诗、书、画、印于一炉,形成独自风格。又长于指头画。于画史、画论研究有素。作品有《中国绘画史》、《听天阁画谈随笔》、《治印谈丛》、《潘天寿书画集》等。
《百喻经》:为何要入海取沉香?
本文2023-10-06 13:53:56发表“古籍资讯”栏目。
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