"一念止念"

该是指"一念生时,用另一念头来停止之前的念头"

或是"一念生时便要将那念停止"

好像是"定坐"时,教人不要"念念相连"的<入定功夫>

(只能"浅谈"了,力有不逮!!坐禅功不足,难以说白引其他大师出手了!!!)

《华山金丹》这足够你练到筑基

金丹大道——华山丹光功

第一步炼法：修心止念（炼己）

丹道功修持的第一步，在华山派里称作“修心止念”，后世的其他丹法门派，多把它叫做炼己，其意义其实都是差不多，都是基本的心性修炼——入静的功夫。

学者个人的悟性和先天素质的不同，大家所修到的静功境界也各有差别；但无论修习的层次高低，到了三部功，还必须专门在入静上下一番功夫：修心止念。

修心止念法的修炼方法如下：

一、姿势

以打坐姿势进行，（在这里最好不用睡式来炼以避免昏沉入睡的现象）。打坐的姿势，可分坐椅式、散盘式、单盘式与双盘式。

一般最好用盘坐的姿势，确实没有盘坐条件时，也可用坐椅式（即坐在椅子上，双腿着地）。

盘坐时，依靠自己的能力散、单、双盘均可，不必勉强坐双盘，道家功不要求一定要双盘。（当然能双盘更好）

盘坐时要求注意以下几点：

①臀部后半部，要求垫高一些，可垫棉垫或较薄的枕头。这样，可以使腰部自然伸直，避免打坐时因腰肌疲劳，慢慢弯腰曲背的弊病。

②腰部要自然伸直，腰不直则任督二脉气不通畅，也容易形成昏沉瞌睡的毛病。

③头正颈直、下颌微收。舌抵上腭。因为日常生活习惯，大多数人头总喜欢偏向一侧，或左或右，打坐时往往自己觉得头正了。实际上仍有偏斜。可以平时在坐好以后，在面前放一面镜子，看一看自己头是否保持在正直的状态，找到头正颈直的状态，找到头正颈直的正确感觉。这样可自动纠正体内的不平衡气脉。

二、意念与呼吸

坐好以后，不要急着闭眼，先定心神，平呼吸，等心情安静下来，呼吸均匀下来后，再慢慢地将眼睛闭上（轻闭或微留一线之之光）。

把注意力集中在自己的呼吸上，默数自己呼吸的遍数，身体虚弱之同志数吸，即一吸上记一个数，呼气不记数即一吸一呼为一个计数；身体健壮，平时火气大，脾气暴躁这类的人则数呼气，一呼气记一个数，不记吸。这样从一数到五，就从头再来，再从一数开始，如此反复不断地训练。

三、注意事项：

①数息时，要注意意是在呼吸上，心里数呼吸，耳内注意听着呼吸。全神贯注，心念集中，好像母鸡孵蛋一样。如果数息过程中发生杂念则马上将意念收回来，从一重开始数起。

②注意要将呼吸调到：深、长、匀、缓、柔。“深、长”：呼吸不要短促，而要绵绵不断，慢慢将一吸一呼所用时间拉长；慢慢则会感到自 己的呼吸深入体内，带动全身的气机；“匀”，不要时快时慢，要速度均匀；“缓”，呼吸宜慢不宜急，“柔”，柔和，若有意若无意，不要用力呼吸。

③如果数息可以达到比较专注，心无杂念或入静的程度，可以将计数改为从一到十，慢慢可以过渡到从一到三十，基本上，如果可以做到从一数到三十，中间都没有杂念产生，则第一步修心止念的功夫已经达标，可以修第二步了。

④在修炼过程中，要注意防止以下三种情况：

第一，昏沉

打坐时昏昏沉沉的，打瞌睡。昏沉容易被当作是入静，尤需注意。真正入静时，心神很明晰，身心轻爽豁然，不象昏沉，糊里糊涂，身心浊重无明。

造成昏沉主要有以下三个原因：

饮食不调，打坐前吃了过于油腻的东西，或吃得太饱。要少食油腻，不要吃得太撑；

姿势不调，有的同志坐着坐着，身体便走形了，慢慢头也低了，腰也弯了。头低腰弓的姿势，最易引起昏沉；

劳逸不调，打坐前工作或做别的事情过于疲劳。身心疲倦。此时，最好先躺着练一遍身心一体功，睡半个小时，恢复疲劳再炼。对于白天工作较忙，疲劳的同志，建议晚上练功时采取这样方式：早点上床睡觉，先练睡功（一、二部功方法），如晚上9点（最晚10点半）之前入睡，睡到一、二个小时，到11点或11点半左右进入子时时，用闹钟唤醒自己，坐起来练功，（如怕吵醒家人，可以在心中想一个表的样子，意念表的指针走到11点时你就自动醒来，这是自定生物钟的办法，也很管用）。这样练完功后再重新入睡。既保证了练功效果，也保证了你充足睡眠时间。（在未到丹道周天通后，神满不思睡阶段，充足睡眠还是必需的）。

身心过于松懈，有的同志练功时，对放松有错误理解，于是精神和身体上过于松懈，表现在形体上是“垮”掉了，象一个空面口袋，头低腰弓的现象自然产生了；其实练功时要松而不懈，稍稍要提着一点儿精神，提着一点劲儿，不能松松垮垮。如果是这方面的原因造成昏沉，则要猛提正念，加重一点练功意志。

第二，散乱

心念散念，老是想东想西，练功时走神。造成散乱的原因如下：

饮食不调，吃了刺激性食物，如辣椒、洋葱、大蒜等辛辣刺激性食物，容易引起练功中的散乱。要少食辛辣。

心神不调：练功前参与了一些容易引起情绪激动的活动。如：看惊险**，看引起情绪激动的小说、杂志，与人激烈辩论或争吵……

一般功前半小时到一小时，最好做一些不激烈的活动，如阅读一些气功书刊，读佛经道经，或做一些轻体力的家务活。

呼吸不调：如果不注意将呼吸调匀，有急促、不匀现象，也易引起散乱。

⑤凡练功出现杂念，以“念起即觉”对治即可。即有一杂念产生，便很快觉悟到，将意念收归练功意念。不要因已产生的杂念而自己埋怨自己，悔恨自己，这样反而产生了更多的杂念。

要知道，修静初期，出现杂念是很正常的现象。否则，何必还要修呢？

⑥功态之中出现任何现象，如眼前观光，现图象，或自感身体出现酸、麻、胀、痛、沉、凉、蚁行、跳动、肌肉抖动等八种现象，都是正常的。要对一切任其自然，不要管它，依旧把心念定在静境里面。图象之类，不要随意跟它跑。要定得住。

四、功效

在一二部功中，我们已讲了心肾相交，但在一部功中，我们只是通过后天练气的方法来达到心肾相交，还不够彻底。而通过修心止念的静功修习，在入静状态下，我们可以达到更高度的心肾相交，更深层的心肾相交，从而不仅提高了静定的功力，而且对身体会产生更大的效益，达到深层的健身与治疗。

修心止念的功夫，一般专修30天左右即可进入下一步，如果原有较好静功基础，可以少修一些天。

本部功夫必须每天坚持修炼。每天最少两次，一般一早一晚。初期（前七天）可以每次坐二三十分钟，后期要求一坐至少50分钟以上。越多越好！

第二步 ：守窍产药

经过了第一步的修心止念的功夫，已经基本可以做到心念的纯净，这时，便可以进入第二步，守窍产药功夫的修持。所谓守窍产药，是通过意守下丹田窍位的方法 ，来促使心肾相交，从而在下丹田产生“药物”即丹气（或称先天炁）。

在这一步的修持当中，分为三种修法：第一种修法，是针对40岁以上的男性炼功者（或年轻却体质衰弱或疲劳过度者）训炼的方法，叫做漏体补亏法；第二种修法，是针对男性青壮年训练的方法，是守窍产药的正式修法；第三种修法是针对女性炼功者训练的方法，属于女丹心法，下面分别传授这三种心法：

一、漏体补亏法

平常之人，因为结婚生育的缘故，有夫妻生活。自身的精气便会因为性生活而走泄，这在丹道里叫“下漏”；还有“上漏”，是因为在社会中要求生存，操心工作、子女……等等许多问题。加上七情六欲作怪，情绪的波动，都会耗费我们的心力与脑力；这样“上下齐漏”，到了四十岁的时候，人体的精气便耗散了大半，这时如果直接采用常规的守窍采药的方法，来修炼丹道，便很难在下丹田里聚起足够的“药物”（即丹），这样便不能进入后面的采药结丹的更高层次的修炼，所以对“漏”的较多的炼功者，先要补足耗损的元精元气。这一补亏方法，华山派里面把它叫作“敲竹唤龟”。这里竹指督脉脊柱，其开头如竹一节一节。“龟”指男性生殖器官，即通过气注督脉脊柱的方法，来强化人体元精元气，使已虚衰的精气重又旺盛，使原已软弱不举的生殖器官，重又焕发生机，为丹道进一步修持奠定基础。

其法如下：

一、 姿势初期以盘坐为好。与也可用五龙盘体式，但睡卧练功，在三部功中不同于一、二部功要求，不能睡着，必须保持炼功意识的清醒。

手结子午连环诀。所谓“子午连环诀”是以左手拇指指尖掐左手中指指尖，手握空拳，右手拇指插入左手拇指与中指所构成的圆环中，并用右拇指尖轻掐左手无名指指根，其佘四指并拢，抱住左手。

其余意念目光，姿势之调整参看第一步修心止念法。

二、 呼吸：深长匀缓之自然呼吸。

三、意念：两眼平视前方，再把目光慢慢收回。返观内照体内，目光从体腔内一直向下看，一直看到腹中下心窝处“绛宫”，静静意守绛宫。当感觉到自己身心宁静时，再把目光与意念移回到“天目”穴外。静守一会儿（不可追求天目处气感光感，一切任其自然），等到意念专一，没杂念时，再以意念似领一股气一样，由额前至头顶百会，再沿督脉下行，直到脊柱后面正对中脘处的“竹关”窍处（此窍非常规穴位，在经络书中没有）。静静守在这里，必须要心无杂念。慢慢地此处会生热，甚至有轻微的疼痛之感，练到有弱热感时，再往下炼。（这一步功夫大约要练7 ——15天左右）。

等“竹关”处有热感产生以后，以意领这股热气沿脊柱向下一直到腰部命门穴处（丹道中称为夹脊）则命门处也会发热，夹脊发热之后，再用意念分领两股气到命门两侧肾处（窍位为“肾俞”穴）则感觉两腰之中也有热感而且会有一种跳动的感觉。

如感到腰两侧有跳动感时，再以意念引气下行到“会阴穴”（海底），会阴穴也会产生跳动感，不去管它，只静静守在会阴处。

修到这一步时，只把意念定在会阴处，静静意守，不再迁移。

慢慢地，会体会到会阴与肚脐之间有一股热气扑上去，降下来，循环往复，如有这种现象，则静静地将意念跟住气的上下而上下。

这里切记，要气在意先，不可以意领气，人为地引气上升下降（这里练法不同于一部之心肾相交）。

如果用了人为的意念，就会有小腹部发胀，发撑的感觉，或感到小腹有气滞，似结硬块的感觉。有些同志过去练功往往将这种感觉认为是结丹或聚气的现象，实际上不是好现象。

如有这种现象发生，必须再从头开始练起，即先守绛宫，再守天目……只是因为已有过去的基础，这时，已可一口气练下来，直到重守会阴。

这样反复地修持，大约只需有二个星期左右，小腹之中和两腰都会发热。

到了这一步，即使年老体衰之人，也会发生阴茎勃起的现象。如有这种现象发生（无论是在练功中，还是睡觉醒后）。则表明“龟”已唤起，过去有人往往将此误当作“活子时”，用：“吸舐撮闭”等口诀采药，这是错误的，容易引起高血压虚阳上亢等毛病。

这时千万不可采药，也不可进行夫妻生活。往往此时，性欲会很强，这是精气（君火）刚刚补进，相火较旺（相火即命门之火，肾火），而心火尚不能制肾火，不能心肾相交的现象。

这时，必须要克服心中的欲念，依旧清静修持，如有阴茎勃起现象，就静静坐着等他自己回去。这们再继续练三、四十天左右。这时精气越来越来足，而性欲反而越来越弱，这是君火制相火，心肾相交，精气充满的征兆。这时就可以进入下一步功夫“采药结丹”的训练了。

这部功夫一般大约要修四十~六十天左右，每天最少要练二个小时，每次必须在一小时以上。

三、 正式修法

男性修练的正式的修法

1．姿式：坐式或五龙盘体式（初炼坐式为主）

2．意念与呼吸：这里有两种炼法：

第一种：心肾相交法：打坐，以意领气，吸气时，意念在肚脐，呼气时意念在绛宫，如此反复训练，至下丹田产生热感时，即停止气机升降，反观内照，静守肚脐下四指处，向内腹腔深处，称有炁穴地方，也是下丹田的正规位置处。守在这里静静的养，要求如母鸡孵卵一样专心致志，一念不乱。如此热感会越来越来强，到整个小腹部都是温温热热的，为初步得功的征象。

第二种炼法：返观内照法。直接以意返观内照炁穴，直到下丹田生热。

注意事项：

①返观内照法：双眼极目远望，然后慢慢闭眼，目光渐渐回收，双眼闭紧后，以意念用双目返观后脑处，再顺体腔中向下经心、肾中间返观炁穴。

② 下丹田生热是好现象，但不可过热。热得发燥，热得难受、热得发烫，都是起火过旺的现象，要及时减轻意守强度，或停止做心肾相交，气机升降。实在过热、过燥、过烫得难受，则可以开口念“哈”字诀（微出声，以自己刚刚能听见为度）以降火。

③在一部功中，我们学炼大炼形中的龙虎交会，其目的是为了促使心肾相交。然而以丹道的修持而论，仅仅凭意念的上下升降所形成的心肾相交，并不彻底，所以还不能结大丹，结丹道功夫中所称的金丹。彻底的心肾相交则发生在真静真定之中，因此在本步炼法之中，虽然依旧保留了一部功中龙虎交会的心法，但只是把它做为一种辅助生热的方法，是为了方便意守下丹田与入静而用，因生热以后，会产生舒服温热的感受，守住这股感受则容易入静，入静之后，心肾自然相交，无须人为，则会在下丹田处形成丹气，不断意守，聚集丹气，则下丹田之中的丹气越聚越足，可进一步进入“采药结丹”的训练，提纯丹气，则可结小丹，为今后“大药服食”结大丹打下良好基础。

所以在练本步功法时，要把重点放在入静，温热与舒适感上面，如能产生这种感受，就紧紧守住，无需总做心肾之气的升降活动。

第三步：采药结丹

此一关节上，分为男、女两种不同修法：

一、男丹修法：

在经过漏体补亏法或正式修法之后，下丹田中的丹气，越聚越足，此时便会产生一种称为“活子时”的现象，所谓“活子时”是过去传统气功里面一种隐秘的说法，其实就是指出现生殖器官勃起的性兴奋现象，然而这种现象与通常的性兴奋有所不同；它是在虚极静极的气功状态下自然发生的，没有人为的*欲促发；或者它发生在入睡醒来后的瞬间。凡是在没有后天欲念作用下产生的生殖器官勃起的现象，我们统称为“活子时”。

过去一些丹经里面讲，出现“活子时”就要“采药”——即采用吸舐撮闭的口诀，将意念沿督脉上行入脑，再下任脉，运转周天。

然而，并非象一般同志想象那样，只要生殖器一勃起，就可以采药。

一般情况下，出现“活子时”不可以直接采药入脑，否者会引起血压升高，阳亢的现象，容易导致气功偏差。

“采药”在何时可以采？

必须要等到“正子时”玄关窍开时！什么是“正子时”？当你练到虚极静极之时，感觉丹田之中温温暧暧，气机流动如春水荡漾，全身自感柔绵舒悦，身心高度愉悦轻安，这时，生殖气官突然勃起，而头顶之中，似感有一股冷气吹入，而此时，突然之间，口鼻呼吸停止。（有人会觉从中丹田有一气块咕咚一下掉入下丹田）刚停之时，有时是比较难受的，感觉吸不进呼不出，喘不过气来，严重的甚至会以为自己就此背过气去。如遇此种情况，切不可紧张害怕，因为绝对不会发生偏差的，这是外呼吸向内呼吸胎息过度阶段，越感到憋得难受时，越要注意放松身心，不要人为地过分紧张。

这时，呼吸可能会有几次反复。即有时觉得自己快要透过气来，却突然又转回炁穴，如此三五次或更多，一般不超过九次。

这时，感觉丹田洞开，好象变得如天地般广阔空虚，中间隐隐似有什么东西在活动，这是玄关一窍，将要发露体内药物（即先天丹气）快要产出的先兆。

到此阶段，放松身心，依旧静静返观下丹田，神气相抱，则自觉恍恍惚惚，进入一种奇妙的境界，生殖器处感到似有射精一般，甚至有同志感到已射出了，其实根本没有真的射出，不过是一种错觉，所以此时，也不要紧张，以为已经“走丹”了。到了这一步，就好象“魇住”了一样，想动也动不了，想喊也喊不出声。此时，切忌受到突然的惊吓，或者有人搬动，推动你的身体，容易出偏。

这种状态不会持续太长时间，很快的，整个下丹田甚至全身有一种痒麻如酥的感觉，身体自觉柔软如绵，口鼻呼吸，突然恢复，生殖器官再次砰然勃起，整个生殖器官及下丹田，胀满难禁，痒麻痒麻的，就如夫妻交媾达到最高兴奋点时，这时必须立刻下手采药，否则便会有“走丹”的危险。

采药之法，用“吸、舐 、摄、闭”四字诀。所谓“吸”是以鼻吸气；“舐”是舌抵上腭，接通鹊桥；“撮”是收紧肛门，向内里上提；“闭”是两眼闭合，精神内敛而不外驰。

具体做法：鼻中吸气，意念也在吸气上，一吸之后，以意引气，从下丹田经会阴，肛门（此时注意提阴茎、会阴、肛门如二部功中大锁龙法）尾闾沿督脉上行到头顶百会穴下，两耳尖齐向内，大脑内部之上丹田处（昆仑）。引气上行过程中一定要意气相随，不可以有杂念，气行速度要不快不慢，过快则意气中断，过慢则易生杂念，气入玉枕时用两目返观玉枕引气进入上丹田内。

引气入上丹田后，切不可引气上任脉，而是停留在上丹田内，再以意引气，在上丹田内从左向前向右顺时针转36圈。转够数后，什么都不想，也不意守任何部位，默数呼吸， 静坐十分钟左右，即可收功下坐（收功之法同一步功），这就是采药一次。

采药至顶（鼎）并未完事，还要还药归炉。一般一“采”一“还”之间间隔十来个小时左右，即晚上“采”早上修“还”。早上“采”，晚上修“还”。

还药归炉法：静坐，先静守绛宫至心无杂念，再守天目，心无杂念则意入上丹田内，引气从右向前向左逆时针转三十六圈。转完之后，引气沿玉枕下督脉。回入会阴，在会阴穴上下丹处以意领气左转（顺时针）三十六圈，右转二十四圈。转完圈后，静静意守下丹田十分钟左右，收功下坐。

有采必有还，如果光采不还，则会引起高血压的弊病。

以上乃采药天机秘法，已彻底剖析无遗。可能有同志会问：那“活子时”出现，未到“正子时”情况下应如何对待呢？

(什么是“正子时”？当你练到虚极静极之时，感觉丹田之中温温暧暧，气机流动如春水荡漾，全身自感柔绵舒悦，身心高度愉悦轻安，这时，生殖气官突然勃起，而头顶之中，似感有一股冷气吹入，而此时，突然之间，口鼻呼吸停止。（有人会觉从中丹田有一气块咕咚一下掉入下丹田）刚停之时，有时是比较难受的，感觉吸不进呼不出，喘不过气来，严重的甚至会以为自己就此背过气去。如遇此种情况，切不可紧张害怕，因为绝对不会发生偏差的，这是外呼吸向内呼吸胎息过度阶段，越感到憋得难受时，越要注意放松身心，不要人为地过分紧张。

这时，呼吸可能会有几次反复。即有时觉得自己快要透过气来，却突然又转回炁穴，如此三五次或更多，一般不超过九次。)

如“活子时”出现，但未到正子时，可做下面的功夫：

1． 静静守住下丹田（炁穴）或肚脐后（黄庭）直到生殖器慢慢变软收回。

2．如生殖器长时间勃起不收。可用下法：轻轻用鼻吸气，微微耸肩缩脖，同时用意从阴茎处提气（同时阴茎与会阴微收，如二部功大锁龙法），一提将意气提到绛宫（中丹田）处，如此这样提几次，则生殖器自然收回，这时，心中会有很舒服的热感，静静守住这热感，可一直炼到想收功为止。

这个方法叫“姜太公钓鱼”。要点在注意吸气上，使息、意、气三者相随，呼气则不去管它，任其自然。

那么这里还有一问题：有些同志老出“活子时”不出“正子时”怎么办？

这里可采用“调药”之法，当常常出现“活子时”后，可用此法。当“活子时”出现以后，返观内照会阴穴，心无杂念邪念，静静意守，如药不足火候不到则阴茎过一会儿自然缩小，如药物足则会越来越兴奋，则可能会进入“正子时”。若没进入“正子时”但精却马上要射时，要急忙用“姜太公钓鱼”法收归中丹田。

注意事项：

1．在修练本步功法时，可能在未“采药”之前会先进入气通周天，即自感丹田气足后，一股热流冲击尾闾，此时注意用大锁龙法闭紧会阴肛门，则几日后气过尾闾，依次冲击夹背，玉枕三关，上到头顶，再自动沿任督下行回到心间。在心间会停留一段时间后再回到下丹田（炁穴）。一切任其自然。

气通周天后，往往会进入较深静境，为日后的“采药结丹”打下良好基础。

2． 采药这一阶段，一定要避免性活。

3． 在练习采药时，如果掌握不好造成泄精，也属于正常现象，初期可能许多人都会发生，不必紧张，一般再练七天左右即可补回。

4． 睡梦之中，要猛提正念，因梦中易有女色之梦。引发走泄。关键要持正和守戒（详见《出世法与戒律一章》）。

第四步：大药服食打通丹道周天

在运用第三步采药结丹法门进行采药时，当第一次产药，玄关窍开时往往是越采气越旺，越采气越足，而“正子时”出现的次数也越来越多，有时一天连现十几次，甚至达三十六次之多（一般不会超过此数），而且往往连续一、二十天都是如此。

因此功夫修到玄关开窍时，应抽取一个多月的专门时间昼夜专心练功，而当采小药采到一定时候，则“正子时”出现开始减少，一天三五次，而这时的“正子时”又与前不同，它往往出现很快，消下去也很快，必须抓紧时间随到随采，时时刻刻注意下丹田的动静。一直采到无可采之时，即不再出现正子时，则男同志出现马阴藏相，阴茎睾丸缩小紧凑如婴儿（老年人则白发转黑，齿落重生）。女同志则斩赤龙，经血永断。

未到此之时，马上要进入大药服食这一大关，必须要闭关修练，应提前选择山林之中，人烟稀少之处建立功房或择一合适山洞来修炼。并请同学或同门师兄弟或志同道合的功友协助为你护关，因大药服食时，必须避免一切外界干扰，一切可能惊动的响动或外界事物都要排除掉。这就需要一定的金钱才能做到，因这段时间的吃、住、建立功房、请人护持开销等均需要钱，所以为过此关，必须先在入世当中，累集一些钱财，以备此时之用。

进入闭关修练之后，则集中精神全力以赴采、炼、养。

在后期要多用文火（即轻柔意念）温养。在此阶段，可能仍会有后天*念发生，出现后天*念时，均用“姜太公钓鱼”收归中丹田。

在采药从督脉上顶到采无可采之时，专心一念守定下丹田，直到二种征象出现。

①马阴藏相。

②丹放毫光（或阳光三现）

第一现：眉间发白光，光明闪烁。第二现：从下丹田中突然丹光上冲，到达两眼，两眼金光闪闪，一连两三次，或出现掉光珠现象，即觉从眼内掉落栗子大小的光珠或红或金，向下滴落，到身上时似乎还有滚落声音。第三现：两眉之间由下丹田上冲之丹光再次接连闪二、三次， 同时下丹田中，白光闪闪，有一颗白亮丹珠闪亮。这时必须进入大药服食的训练，否者便会前功尽弃。

在进入大药服食之前，先做两项预防工作，第一，以一圆形木头抵住肛门，第二用一木夹住鼻孔。

然后，返观内照下丹田，静等大药产生，这段时间，大约要七天左右。心念片刻不离丹田炁穴，这时会出现六根震动的现象：眼吐金光，耳后生风，身涌鼻搐，丹田火炽，脑后鹫鸣，六种状况，出齐之时，往往便是大药产生之时，丹田之中，一颗光烁烁，圆陀陀的成形丹珠已然现形，上下流动，先往心间走，而后转向下丹田，再往下，欲从阴茎出，但马阴藏相阳关已闭，则转向尾闾，尾闾一时冲不开，便要冲向肛门（谷道），这时要轻撮肛门，配合木垫作用，牢牢守住。这时，这颗丹珠一会儿静一会儿动，都要定神观察，等它动时，稍加意念后引冲尾闾，要它先动了再引，不能在不动时引，这时，丹珠便会冲过尾闾，上到腰间夹脊关时，又不通了，依旧静守，等他动时，稍加意念引领，又冲过夹脊上行，这时应两肩略后夹，头颌微后仰，将丹气封在夹脊与竹关之间，待后背炽热，气很足时，松肩低头，则丹气一口气冲过玉枕，一路金光闪闪进入上丹田，这称为“肘后飞金晶”是冲玉枕关的妙法。丹气入脑，静静守它，则过片刻之后，感觉气从印堂向下，此时收搐鼻子，防它外泄，则自然从上腭落下舌尖，化作甘露，如蜜下滴，一颗一颗，随降随咽，吞下去，用意送入肚脐后的黄庭之中。

到此之时，丹道周天已经打通，经丹落入黄庭，而练功者自动进入闭气胎息，人脉俱无的禅定境界。

再往下修是卯酉周天，温养沐浴，婴儿现形，出阴阳神，这在四部功中，再行传授。

功修到此，已达“地仙”之位，若想长生不死，可以将金丹永锁下丹田，但若想舍弃肉身更达“神仙”、“天仙”果位，还需进一步修持。

大药服食这一关，是仙、凡的分界线，其中变化种种，最为危险，在书中不能一一细述，在面授之中更细一些阐述。

道家的养生修练方法 据元代李道纯的统计，当时流传的养生修炼方法有三千余种，而道书上记载的大约只有二百种，归纳起来，大致可分为十大类。

1、导引按摩类

这一类功法是以健身强体为目的的动功，包括导引术、按摩术、点穴术、叩齿法、鼓漱咽津法、鸣天鼓、干梳头、干洗脸、揉耳运目、仙鹤点水、擦脚心、兜外肾、自发动、周身拍打等等。多以动摇肢体为门径，与服气、存思配合，组成系列功法。

2、吐纳行气类

这类功法是以调炼呼吸为门径，达到精满、气足、神旺的延年益寿效果，并能发放内气利他济人。这类方法包括采气、食气、闭气、炼气、布气（发气）、胎息、调息、六字诀等。大体可归为服食外气、吞咽元气、存思服气、调动内气等四种。

3、意念修炼类

我国道教气功，除“内丹”堪为不二法门，“行气”久称一树奇葩，其他如守一术、虚静术、存神、内观、定观、冥想、守中、默念、坐忘、守窍、存思术等等，方法尚多；而这些方法归结到一点，不外以意念修炼为主，所以，可一言以蔽之为“意念修炼”，并从而与“内丹周天”、“吐纳行气”鼎足而三。

道教三大类功法足以概括我国气功中的一切静功，其中“行气”以呼吸修炼为主，“意念修炼法”以意念修炼为主；然而两者却又不是河水不犯井水，泾渭分明，而是你中有我，我中有你，相辅相成。“行气”功法常须借助意念活动进行配合，而“意念修炼法”也少不了呼吸的参与，只不过是各有专攻，侧重不同罢了。而“内丹”之术则综合“呼吸”、“意念”，嫁接孕育，另展奇姿，从而成为我国气功中的千古绝招。

4、内丹周天类

这是指以自身先天精气神为“药物”，而在体内炼“丹”的系统修炼方法。在道教修炼诸法中，内丹的理论最称精湛，方法最为周密成熟，堪称道教气功的代表、精髓。

内丹的流派分为南宗、北宗、中派、西派、东派、三丰派、青城派；修炼的方法有十多种，但皆以性命二字为纲宗。就修炼的顺序来说，有修性自然了命的顿法，亦有先修性后修命及先修命后修性的渐法。

修性自然了命的顿法，亦称“上品丹法”、“最上一乘”，是炼神之道与禅宗之禅的融合，入手即迳直炼神还虚，绝情忘念，明心见性。

先修性后修命，为全真道北宗所倡。此法从除情去欲、收心止念、明心见性入手，至念住心息，再依次了彻命功。这种丹法的修习分为四个阶段：第一阶段为百日筑基，炼精化气，亦称为小周天；第二阶段为十月养胎，炼气化神，亦称为大周天；第三阶段为三年哺乳，练神还虚；第四阶段为九年面壁，练虚合道。

先修命后修性，为南宗所倡。其法从钟吕派内丹的传统方法入手，守窍调息，循序炼精化气，练气化神，炼神还虚，至炼神阶段，参究禅宗性理，以“打破虚空为了当”。

从修炼方式讲，内丹又分为清修、双修二派。清修派主张阴阳具足自身，只可自己清修，这是内丹的主流。双修派认为阴阳分具于异性之身，主张男女合修，取药于“同类彼法”。这类方法实属秦汉以来房中术的进一步发展。

道教还认为，男女生理不同，故炼丹的方法应有所区别。宋元以来，出现了不少“女丹”的修炼方法，一般都从意守膻中“炼体”入手。

5、辟谷断食类

辟谷亦称“却谷”、“休粮”、“绝粒”、“断谷”等，即在一段时间内，乃至长期不食蔬谷和烟火食。我国辟谷起源很早，并不是有了道教以后才有辟谷的。道教兴起后，接过辟谷之法，不仅把辟谷实践推向纵深，而且还予理论上赋予一种神秘色彩。

辟谷大略可分为辟谷后服气、辟谷后饮水、辟谷后服食药物三种，其中辟谷服药法有百种之多。这三种辟谷法，一般都与服气等类静功配合。

6、滋补服食类

这类养生修炼方法又称为“服饵”、“服食”。所服之物大体可分为草本金石类药物。道教宣扬服食用金石等炼成的丹药可长生成仙，已被实践证明属谬误之谈。但所服草木之类药物，多有滋补作用，服食得当，当非无益。比如适量的服食大枣、灵芝、胡麻、五加皮、茯苓、枸杞、松脂、五味子、人参、干地黄等对人均有滋补作用。

7、房中养生类

中国医学把男女的性生活称为房室生活，也叫房事、行房或入房。凡有关医学性保健的方法，中国古代称之为“房中术”。古人认为“房中之事能生人，也能杀人”，所以道家比较注意房中养生的研究。房中养生类的修炼方法就是性生活方面的卫生知识及锻炼方法。围绕着“养精、固精、保精”的过程，摸索、总结出了交而不泄，并能使精气上行补脑。具体方法有“独卧法”、“御女术”、“采战术”、“采补术”、“四季节欲法”、“求子术”、“房中禁忌”等。房中之法有十余家之多，不管是补救伤损，攻治诸病，还是采阴补阳，增益年寿，关键都是落在“还精补脑”上。

8、起居摄生类

道家养生修炼之术，除内丹、行气、存思、服饵、房中、导引等法之外，还包括心身两方面的养生之道，涉及行止坐卧、生活起居、饮食、语言、情绪等方面的杂修之法，这就是起居摄生类修炼法，可谓博大精深，网罗无遗。它包括四时调养法、情绪调摄法、饮食调养法、起居调养法等。

9、香汤沐浴类

在多种多样、异彩纷呈的道教修炼方法中，还有一类不被外界注意，但在养生修炼中确有一定特殊作用的养生修炼法，这就是香汤沐浴。

所谓“香汤”，就是调进各种芬芳药料的温热洗澡水。香汤沐浴的作用不仅在于洗净身体，涤尽垢腻，并且还在于借助洗涤身垢的启发影响，反过来对洁净内心起到一定的作用。人的神气自然清朗，有利于养生修炼。道教作道法之前，皆当香汤沐浴，自有一定的道理。

沐浴的香汤常用五种香汤。所谓“五香”，就是白芷、桃皮、柏叶、零陵、青木香五种香药或香料的总称。其中白芷含有多量挥发油，味芳香，据道教密传，有避邪和去三尸的作用。桃皮是桃树去掉栓皮后的树皮，因其皮含柚皮素、香橙素等，所以气味芳香，具有较强的健脑醒脑作用，且可以杀诸疮虫，止息痧气。柏叶，则具有轻身益气，令人耐寒暑、去湿痹、止饥的作用。零陵香，对心腹恶气、齿痛、鼻塞皆有较好的疗效。青木香，有升降、利吐的作用。还能清醒毛孔，促进皮下毛细管的血液循环，使沐浴者遍体舒适。

香汤要按照一定的配量和火候以及特殊的水、澡豆、蜜汤等加制而成。调汤之人，功德无量。

10、指印符咒类

道教和佛教密宗一样，也有手印、咒语。道教的手印称“诀”、“手诀”，手指做成诀的姿势叫“掐诀”。诀的种类有数十种，其作用与佛教的手印相同，但手指配合之法则相异。道教的咒语，称为“祝”或“咒”。大约有三种形式：第一种是韵文，第二种是无韵的短语，第三种取自佛教咒语。

道教在修炼时，多用咒语，尤其是存思、存服外气一类，在开始做功及做功结束时，都要掐诀念咒。内丹修炼中亦往往用咒语。念咒时不但要掐诀，而且要存思。存思、念咒、掐诀同时配合，有如佛教的三密相应。道教的符篆派，在修炼时，还常书符。符的种类很多，各有其用场，虽召神制鬼自属无稽，但符篆的实际运用，都与气功修炼密切相关。

前些年，一提掐诀、念咒、画符，人们自然就和封建迷信联在一起。随着气功科学的深入发展，随着练功实践的普及和增加，人们开始注意到诀、咒、符这些神神怪怪的现象里面，居然还大有文章。尤其是密宗三密的发扬光大以及被人体科学界的认可，更使人们重新审视道教中的诀、咒、符。当然要擦去污圬还需要一定的时间。但有一些已被解放出来，如“吹”、“呵”、“嘘”、“呞”、“呼”、“嘻”这六字诀的治病、养生显著效果已被公认，并普遍使用；“握固”这种手印能促使心气归一、辟邪毒之气的作用，也被公认：“剑指”这种手诀在发气和治病上的显著作用亦被公认并广泛使用。

如何品鉴道教的十大类修炼方法？其层次高低如何判断？李道纯在《中和集·试金石》这篇文章中提出了划分的方法和标准，即把修炼方法分为傍门九品、渐法三乘以及最上一乘这样三个等级。

以直接修性还虚的顿法（意念修炼法中的炼神）为最上一乘。

内丹周天为渐法三乘，三乘中又分为初乘、中乘、上乘。百日筑基阶段的炼精化气修炼为人仙小成，得的是金丹为初乘层次；十月养胎阶段的炼气化神修炼为地仙中成，得的是神丹，为中乘层次；三年哺乳阶段的练神虚还修炼为天仙大成，得的是大丹，为上乘层次。

11、其它各类修炼方法均属不入乘的旁门。用现代语言来讲，也就是这类方法均属普及健身型的气功或养生方法，还够不上谈修炼的资格，不够档次。

李道纯的品评鉴定方法在道教中是具有代表性，也是被各家基本认可的。